马太福音16章
马太福音16:1-12 法利赛人和撒都该人来试探耶稣，请他从天上显个神迹给他们看。耶稣回答说：“晚上天发红，你们就说：‘天必要晴。’早晨天发红，又发黑，你们就说：‘今日必有风雨。’假冒为善的人哪，你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了约拿先知的神迹以外，再没有神迹给他们看。”耶稣就离开他们去了。门徒渡到那边去，忘了带饼。耶稣对他们说：“你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。”门徒彼此议论说：“这是因为我们没有带饼吧。”耶稣看出来，就说：“你们这小信的人，为什么因为没有饼彼此议论呢？你们还不明白吗？也不记得那五个饼分给五千人，又收拾了多少篮子的零碎吗？也不记得那七个饼分给四千人，又收拾了多少筐子的零碎吗？我对你们说‘要防备法利赛人和撒都该人的酵’，这话不是指着饼说的，你们怎么不明白呢？”门徒这才晓得他说的，不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。
在这些经文里，我们看见我们的主遭受法利赛人和撒都该人不倦的仇恨攻击。一般来说，这两派彼此为敌；但在逼迫基督这件事上，他们却联合起来。实在是一种不圣洁的同盟！然而今日我们何等常见同样的事。意见和习惯最相反的人，在厌恶福音这件事上却能一致，并且会一同拦阻福音的进展。“日光之下并无新事。”（传1:9）
本段第一件特别值得注意的事，是主在这里重复了祂从前说过的话。祂说：“一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了约拿先知的神迹以外，再没有神迹给它。”如果我们翻到本福音第十二章第三十九节，就会发现祂以前已经说过完全同样的话。
在一些人眼中，这样的重复似乎是件微不足道、无关紧要的小事。但实际上并非如此。它照亮了一个曾困扰许多真诚爱慕圣经之人的问题，因此特别值得留意。
这种重复向我们表明，我们的主有反复说同样话的习惯。祂并不是一件事只说一次，以后便绝不再提。很明显，祂的惯常做法，是一再提出某些真理，好更深地印在门徒心里。祂知道我们在属灵之事上记忆的软弱。祂知道，听两次的话比只听一次更容易记住。因此，祂从祂的宝库里拿出旧的，也拿出新的。
那么，这一切教导我们什么呢？它教导我们，在协调四福音叙述时，不必像许多人那样过分焦虑。我们在马太和路加所见到相同的主的话，并不一定总是在同一时间说的，也不必然与同一件事有关。马太可能在描述主生平中的一件事，路加可能在描述另一件事；然而主在两次场合所说的话，却可能完全一样。仅仅因为措辞相同，就硬要把两件事当作同一件事，往往使研读圣经的人陷入极大困难。更安全得多的看法，是这里所坚持的：主在不同的时候常常使用同样的话。
这些经文里第二件特别值得注意的事，是主借机对门徒发出的严肃警告。祂显然因看见犹太人中间的假教训及其恶劣影响而心中忧伤，于是抓住机会发出警戒：“你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。”让我们仔细思想这句话所包含的内容。
这警告是对谁说的？是对十二使徒说的，对基督教会最早的传道人说的，对那些为福音撇下一切的人说的！连他们也需要被警告！最好的人也不过是人，随时都可能落入试探。“自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”如果我们爱惜生命、愿意得见美福，就永远不要以为自己不需要这句提醒：“你们要谨慎，防备。”
主警告使徒防备什么？防备法利赛人和撒都该人的“教训”。福音书常告诉我们，法利赛人是自义而拘守外表礼仪的人；撒都该人则是怀疑派、自由思想者，几乎可以说是不信派。然而彼得、雅各、约翰也必须防备他们的教训！可见最好的、最圣洁的信徒，实在应当谨慎自守。
主用什么比喻来描述祂要门徒防备的假教训呢？祂称之为酵。像酵一样，与整全真理相比，它似乎只是小事；像酵一样，一旦容许进入，就会暗中、无声地发生作用；像酵一样，它会渐渐改变与之混合之宗教的整个性质。一个字里往往包含何等多的意思！使徒要防备的，不只是异端公开的危险，更是“酵”。
这一切都强烈呼唤所有自称基督徒的人密切留意。主在本段中的警戒，被人极其可耻地忽略了。若福音中的警告像其中的应许一样被认真查考，对基督的教会将大有益处。
所以，让我们记得，主关于“法利赛人和撒都该人的酵”这句话，是为历世历代而说的，不只是为当时那一代人说的，而是为基督教会永久的益处说的。说这话的主，以先知的眼光看见了基督教将来的历史。这位大医生深知，法利赛人的教训和撒都该人的教训，将一直是祂教会直到世界末了的两大消耗性疾病。祂要我们知道，在基督徒的队伍中，总会有法利赛人和撒都该人。他们的传承绝不会断绝，他们的世代绝不会灭绝。他们的名字也许会改变，但他们的精神总会存留。因此祂向我们呼喊：“你们要谨慎，防备。”
最后，让我们借着对自己灵魂保持圣洁的警醒，个人地运用这警戒。要记得，我们活在一个法利赛主义和撒都该主义不断争夺基督教会主导权的世界里。有些人想要在福音上“加添”，有些人想要从福音里“删减”；有些人想把福音埋葬，有些人想把它削减到一无所有；有些人用堆积附加物来窒息它，有些人用删去其中真理来使它流血至死。两派只有一点相同：如果让他们得逞，他们都要杀死并毁坏基督教的生命。让我们警醒祷告，防备这两种错误，站稳岗位。不要为讨罗马天主教式法利赛人的喜欢而在福音上加添；也不要为讨新派撒都该人的喜欢而从福音里删减。我们的原则应当是：“真理，全部的真理，单单真理”，既不加添，也不删减。
马太福音16:13-20 耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：“人说我人子是谁？”他们说：“有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米，或是先知里的一位。”耶稣说：“你们说我是谁？”西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄不能胜过它。我要把天国的钥匙给你；凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。
本段中有些话，曾在基督徒中引起痛苦的分歧和纷争。人们为其意思争论不休，甚至失去了彼此相爱的心，却仍未能叫对方信服。对于这些有争议的话，我们只需简略一看，然后转向更切合实际的教训。
那么，当我们读到主那句非凡的话：“你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上”时，应当怎样理解呢？它的意思是，使徒彼得本人要成为基督教会建造其上的根基吗？至少可以说，这样的解释极不可信。把一个会犯错、会失误的亚当子孙，说成属灵圣殿的根基，与圣经通常的语言很不相称。更重要的是，如果主的意思真是如此，就没有理由不直接说“我要把我的教会建造在你身上”，而是说“我要把我的教会建造在这磐石上”。
本段中“磐石”的真实意义，似乎是彼得刚刚所承认之主的弥赛亚身份和神性这个真理。好像主是在说：“你被称为彼得，或石头，是合宜的，因为你承认了那伟大的真理；我要把我的教会建造在这真理上，像建造在磐石上一样。”
但当我们读到主对彼得的应许“我要把天国的钥匙给你”时，又应怎样理解呢？这些话是说，使人得进天国的权柄要放在彼得手中吗？这想法荒谬绝伦。这样的职分是基督自己特别的权柄。（启1:18）这些话是说，彼得在其余使徒之上有首位权或优越地位吗？没有丝毫证据表明，新约时代人们是这样理解这些话的，也没有证据表明彼得在十二使徒之上有任何等级或尊荣。
对彼得这个应许的真实意义，似乎是：他要享有首先向犹太人和外邦人开启救恩之门的特殊特权。当他在五旬节向犹太人讲道，又到哥尼流家里探访外邦人时，这应许就一字不差地应验了。在这两次场合中，他都使用了“钥匙”，把信心之门敞开了。他自己似乎也知道这点。他说：“神在我们中间早已拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。”（徒15:7）
最后，当我们读到“凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放”这句话时，又应怎样理解呢？这是否意味着使徒彼得拥有赦免罪、宣告罪人无罪的权柄？这种想法贬低了基督作为我们大祭司的独特职分。我们从未发现彼得或任何使徒曾行使过这种权柄。他们总是把人指向基督。
这应许的真实意义，似乎是：彼得和他的弟兄们，就是众使徒，要特别受托，带着权柄教导救恩之道。正如旧约祭司有权柄宣布谁的大麻风已经洁净，使徒也被指定带着权柄“宣告和说明”谁的罪得了赦免。此外，他们还要特别蒙默示，在有争议的问题上为教会制定规条和条例，作为教会的引导。有些事他们要“捆绑”，就是禁止；另一些事他们要“释放”，就是准许。耶路撒冷会议裁定外邦人不必受割礼，就是行使这权柄的一个例子。（徒15:19）但这托付是特别限于使徒的；他们在履行这托付时，并没有继承人。这权柄随他们开始，也随他们终止。
关于这些有争议的话，我们就说到这里。也许就个人造就而言，这些已足够。只要记得，无论人怎样解释，这些话都与罗马教会无关。现在让我们把注意力转向那些更直接关乎我们自己灵魂的要点。
首先，让我们赞赏使徒彼得在本段中所作那高贵的认信。回应主“你们说我是谁？”这个问题时，他说：“你是基督，是永生神的儿子。”粗心的读者乍看之下，也许觉得这话并没有什么特别了不起之处；甚至会认为主对此作出如此强烈称赞，未免奇怪。但这种想法出于无知和轻率。人们忘记了，住在自称基督徒的人群中而相信基督神圣差遣是一回事；住在刚硬不信的犹太人中间而相信这点，又是另一回事。
彼得认信的荣耀在于：他是在跟随基督的人少、反对基督的人多的时候作出这认信的；是在他本国的官长、文士、祭司和法利赛人都反对他的主时作出的；是在主取了“奴仆的形象”、没有财富、没有王家的尊荣、没有任何君王可见标记时作出的。在这样的时刻作出这样的认信，需要极大的信心和极大的品格决断。正如布伦修所说，这认信“是全部基督教的纲要，也是关于宗教真道的摘要”。因此主才说：“西门巴约拿，你是有福的！”
我们当效法彼得在这里所表现出的那种热切热心和爱心。也许我们因他偶有不稳，又曾三次不认主，就太倾向于低估这位圣徒了。这是大错。彼得纵有缺点，却是真诚、火热、专一的基督仆人。尽管他不完全，却给我们留下了一个榜样，许多基督徒若跟从，便是明智的。像他这样的热心，固然有高低起伏，有时缺乏恒定；也可能方向失准，有时犯下严重错误。但像他这样的热心，绝不可轻看。它唤醒沉睡的人，激动迟钝的人，促使别人奋发。对基督教会来说，任何情形都比迟缓、温吞和麻木更好。若基督教世界中有更多像彼得和马丁路德那样的基督徒，而少一些像伊拉斯谟那样的人，该是何等有福。
其次，让我们务必明白主所说“祂的教会”是什么意思。耶稣应许要建造在磐石上的教会，就是“一切信的人蒙福的群体”。它不是任何一个国家、地区或地方的有形教会，而是历世历代、各方各族各民各国所有信徒的整体。它是由那些被基督的血洗净、披戴基督的义、被基督的灵更新、借着信与基督联合、并在生活中成为基督书信的人组成的教会。这个教会的每一个成员都受了圣灵的洗，并且真实而确实地圣洁。这是一个身体合一的教会。凡属其中的，都同心合意，持守同样的真理，并相信同样的教义是得救所必需的。这教会只有一个元首，这元首就是耶稣基督自己。“他是教会全体之首。”（西1:18）
让我们谨防在这个题目上犯错。很少有词像“教会”这个词一样被人误解得这么厉害；也很少有错误像这错误一样，对纯正信仰的事业造成这样大的损害。对这一点的无知，成了偏狭、宗派主义和逼迫的丰饶根源。人们为了主教制教会、长老会和公理会争论不休，好像得救必须属于某个特定宗派似的，又好像既然属于那个宗派，就自然属于基督似的。可是在这一切争论中，他们却看不见那唯一真实的教会，离了它根本没有救恩。到了末日，我们曾在哪里敬拜都无关紧要；若查不出我们是神选民那真实教会的成员，一切都毫无意义。
最后，让我们留意主向祂教会所作荣耀的应许。祂说：“阴间的权柄不能胜过它。”这应许的意思是，撒但的权势永不能毁灭基督的百姓。那借着试探夏娃把罪和死带进第一次创造中的仇敌，永不能借着推翻信徒而使新创造败坏。基督奥秘的身体永不灭亡，也不朽坏。虽然常常受逼迫、受苦、困顿、降卑，却永不会终结。它必存留，胜过法老和罗马皇帝的忿怒。有形教会，如以弗所，可以归于无有；但真实的教会永不死亡。它像摩西所见的荆棘，虽然焚烧，却不被烧毁。它的每一个成员都必平安被带到荣耀里。尽管有跌倒、失败和亏欠，尽管有世界、肉体和魔鬼，真实教会中没有一个成员会被丢弃。（约10:28）
马太福音16:21-23 从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”
在这些经文的开头，我们看见主向门徒揭示一个重大而惊人的真理，那就祂即将在十字架上受死。祂第一次把这个震撼的宣告摆在他们面前：“他必须上耶路撒冷去，受苦……并且被杀。”祂来到世上，不是为取得国度，而是为受死；不是为掌权、受人服事，而是为流出祂的血作祭物，并舍命作多人的赎价。
我们几乎无法想象，这个消息在门徒听来是何等陌生、何等难以理解。像大多数犹太人一样，他们完全不能领会一位受苦的弥赛亚。他们不明白以赛亚书第五十三章必须按字面应验；他们也看不见律法中的祭物，全都是指向真神羔羊之死的。他们所想的只有弥赛亚那将来在世界末了要实现的第二次荣耀降临。他们太多思想弥赛亚的冠冕，以致忽略了祂的十字架。我们应当牢牢记住这一点。对这件事的正确理解，能大大帮助我们明白本段的教训。
首先，从这些经文我们学到，即使在真正的基督门徒里面，也可能有许多属灵的无知。对此再没有比彼得在本段中的表现更清楚的证据了。他试图拦阻主去十字架上受苦。他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”他没有看见主降世的全部目的，他的眼睛被遮蔽，看不见主之死的必要性。他事实上尽其所能，要阻止这死发生！然而我们知道，彼得是一个重生得救的人。他确实相信耶稣是弥赛亚，他的心在神面前是正直的。
这些事是要教导我们：不可因为人是得救的人，就把他看作不会错；也不可因为人的恩典微弱而少，就认定他没有恩典。一个弟兄也许有特别的恩赐，是基督教会中明亮发光的灯；但不要忘记，他仍然是人，作为人就可能犯大错。另一个弟兄的知识也许很浅，在许多教义问题上判断不正确，在言语和行为上都可能出错；但他是否对基督有信心和爱？他是否持定元首？若是如此，就让我们耐心待他。他现在所看不见的，将来也许会看见。像彼得一样，他现在也许在黑暗中，却终有一天会像彼得一样享有福音完全的光。
第二，从这些经文我们学到，没有任何圣经教义像基督赎罪之死的教义那样深刻重要。对此再没有比主责备彼得时所用的话更清楚的证明了。祂用可怕的名字“撒但”称呼彼得，好像彼得成了敌挡者，在试图阻止祂受死这件事上做了魔鬼的工。祂对这个不久前还称为“有福”的人说：“撒但，退我后边去吧！你是我的绊脚石。”祂对这位方才受到高度称赞、作出高贵认信的人说：“因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”主口中从未说出比这更严厉的话。一个如此有爱心的救主，对一个如此真实的门徒发出这样严厉的斥责，可见引发此责备的错误确实是极其严重的错误。
事实是，主愿意我们把祂的受钉十字架看作基督教的中心真理。对祂代替我们受死及由此而来益处的正确认识，正处于圣经信仰的根基。我们千万不可忘记这一点。在教会治理和敬拜形式这些问题上，人可以与我们意见不同，却仍可平安到达天国；但在基督赎罪之死乃是和平之路这件事上，真理只有一个。如果我们在这里错了，我们就永远灭亡。在许多别的问题上的错误，不过是皮肤病；在基督之死上的错误，却是心脏病。让我们就在这里站住脚，什么都不要使我们离开这立场。我们一切盼望的总纲，必须是“基督替我们死了”。（帖前5:10）丢弃这教义，我们就毫无坚实盼望可言。
马太福音16:24-28 于是耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。”
要明白这些经文的联系，就必须记住主的门徒对于祂来世目的所抱有的错误印象。像彼得一样，他们无法接受十字架的观念。他们以为耶稣来是要建立一个属地的国度，并没有看见祂必须受苦、必须受死。他们梦想在服事老师时得到属世的尊荣和今生的奖赏，并不明白真正的基督徒像基督一样，必须借着受苦得以完全。主用格外庄严的话纠正这些误解；这些话，我们当存在心里。
首先，从这些经文我们学到：人若跟从基督，就必须下定决心面对艰难和舍己。主告诉祂的跟随者必须“背起十字架”，借此打破门徒那些美好的幻想。他们所期待的荣耀国度，并不会立刻建立起来。若打算作祂的仆人，就必须准备好遭遇逼迫和患难；若要灵魂得救，就必须甘心“丧掉生命”。
我们所有人都清楚看见这一点，是有益的。我们不要向自己隐瞒：真正的基督教在今生带来每日的十字架，同时在来生向我们提供荣耀的冠冕。肉体必须天天被钉死，魔鬼必须天天被抵挡，世界必须天天被胜过。有争战要打，有战役要斗。这一切都是真宗教不可分离的伴随物。没有这些，就得不着天国。古话说得再真实不过：“不背十字架，就没有冠冕！”如果我们从未凭经历发现这一点，我们的灵魂景况就很可怜了。
第二，从这些经文我们学到：没有什么比人的灵魂更宝贵。主借着提出新约中最严肃的问题之一来教导这一课。这个问题太有名、太常被重复，以致人们常忽略它刺透人心的力量；但每逢我们受试探，要忽略自己永恒利益时，它都当像号筒一样在我们耳边响起：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？”
这个问题只有一个答案。地上地下没有任何东西，能补偿我们灵魂的失丧。钱买不到，人也给不出任何东西，可以拿来与我们的灵魂相比。世界和其中一切都是暂时的，都会衰残、朽坏、过去；灵魂却是永恒的。这个单一的词，就是整个问题的钥匙。让它深深沉入我们心里。我们在信仰上是否摇摆不定？我们是否惧怕十字架？这条路是否看起来太狭窄？就让我们主的话在耳中回响：“人若赚得全世界，有什么益处呢？”这样我们就不再疑惑了。
最后，从这些经文我们学到：基督第二次降临的时候，就是祂百姓领受赏赐的时候。“人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。”若结合前文来看，主这句话里有深刻的智慧。祂知道人心，也知道我们多么容易灰心，像古时的以色列人一样“因路难心中甚是烦躁”。所以祂向我们提出恩慈的应许。祂提醒我们，祂既然第一次来了，将来也必定第二次再来；并告诉我们，那时才是门徒得着美物的时候。凡服事并爱主耶稣的人，将来都要得着丰盛的荣耀、尊荣和赏赐；但那是在第二次降临的时期，不是在第一次。苦必须先于甜，十字架必须先于冠冕。第一次降临是十字架的时期；第二次降临是国度的时期。若我们想要将来分享主的荣耀，现在就必须甘心与祂一同有分于祂的卑微。
现在，在离开这些经文以前，让我们严肃省察自己与其中所论之事的关系。我们已经听见背十字架、舍己的必要；我们已经背起它，并且天天背着吗？我们已经听见灵魂的价值；我们活得像真相信这一点吗？我们已经听见基督第二次降临；我们怀着盼望和喜乐仰望它吗？那能对这些问题作出令人满意回答的人，是有福的。