马太福音 11
马太福音 11:1-15 耶稣吩咐完了十二个门徒，就离开那里，往各城去传道教训人。约翰在监里听见基督所作的事，就打发两个门徒去，问他说：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”耶稣回答说：“你们去，把所听见所看见的事告诉约翰：就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的，就有福了。”他们走的时候，耶稣就对众人讲论约翰说：“你们从前出到旷野，是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？你们出去到底是要看什么？要看穿细软衣服的人吗？那穿细软衣服的人，是在王宫里。你们出去，究竟是为什么？是要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了。经上记着说：‘看哪，我要差遣我的使者在你前面，预备你的道路。’所说的就是这个人。我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的比他还大。从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。因为众先知和律法说预言，到约翰为止。你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。有耳可听的，就应当听。”
在这段经文中，首先值得我们注意的，是施洗约翰差人送给我们主耶稣基督的信息。他“打发两个门徒去，问他说：‘那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？’”
这个问题并不是出于约翰自己的疑惑或不信。若这样解释，就是亏待了这位圣洁的人。这个问题是为着他门徒的益处而提出来的，为要给他们机会，亲自从基督口中听见祂神圣使命的凭据。
毫无疑问，施洗约翰感到自己的职分已经结束。他内心知道，自己绝不会从希律的监牢里出来，乃是必定要死。他记得他的门徒先前已经向基督的门徒显出无知的嫉妒。他采取了最有可能永远消除这种嫉妒的办法：打发跟随他的人亲自去“听见、看见”。
施洗约翰在这件事上的做法，为那些将近跑尽路程的传道人、教师和父母，提供了一个鲜明的榜样。他们首要关心的，应当是那些他们即将留下之人的灵魂。他们最大的愿望，应当是劝勉这些人紧紧跟随基督。
那些在世上引导和教导我们的人若离世，理当总是产生这样的结果：使我们更加牢牢地抓住那位永不再死、乃是“长远活着”、并且“有永不更换之祭司职任”的主。（来 7:24）
在这段经文中，第二件值得我们注意的，是主对施洗约翰品格所作的高度见证。没有任何一个必死的人，曾得过像耶稣在这里赐给祂这位被囚朋友那样的称赞：“凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。”
从前约翰曾大胆在人前承认耶稣是神的羔羊。如今耶稣公开宣告约翰比先知更大。毫无疑问，有些人轻看施洗约翰，一方面是因为不明白他职分的性质，另一方面是因为误解了他所差人来问的问题。我们主耶稣用这里所作的宣告堵住了这些挑剔之人的口。
祂告诉他们，不可以为约翰是个胆怯、摇摆、不坚定的人，是“风吹动的芦苇”；若他们这样想，就完全错了。他乃是真理勇敢坚定的见证人。
祂也告诉他们，不可认为约翰内心是个属世的人，喜爱王宫和安逸奢华的生活；若他们这样想，也是大错特错。他乃是一个克己、传悔改之道的人，宁可冒犯君王，也不肯不责备他的罪。
总之，主愿意他们知道，约翰是“比先知大多了”。神赐给他的尊荣，超过旧约一切先知。他们的确预言基督，却没有在生前见到祂；约翰不但预言祂，并且面对面见过祂。他们预先宣告人子的时候必定来到，弥赛亚必定显现；约翰却亲眼见证了那些日子，并蒙尊荣，作了预备人心迎接那些日子的器皿。赐给他们的是预言弥赛亚要“像羊羔被牵到宰杀之地”，要被“剪除”；赐给约翰的，却是指着祂说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”
主为约翰所作的这番见证，对真实的基督徒而言，其中有极其美丽、也极其安慰人的意义。它向我们显明，我们伟大的元首，对祂一切肢体的生命和品格怀有何等温柔的关切；也显明，祂何等愿意尊荣他们为祂的缘故所作的一切工和劳苦。
这是末日那一天的甜美预尝。到那时，祂要在聚集的世界面前承认他们，并把他们无瑕无疵地呈现在父的宝座前。
我们知道什么叫为基督作工吗？我们是否曾灰心丧志，仿佛自己毫无果效，也没有人关心我们？当疾病使我们被迫停下，或因神的护理被挪开岗位时，我们是否曾受试探而说：“我劳碌是徒然，我尽力是虚无虚空”呢？让我们用对这段经文的回想来抵挡这些念头。
让我们记得，有一位天天记下我们为祂所作的一切，并且在祂仆人的工作中，看见的美善比仆人自己所看见的还多。那曾在监里为约翰作见证的同一位，也必在末日为祂所有的百姓作见证。祂要说：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。”到那时，祂忠心的见证人必惊奇地发现，他们从来没有为主人说过一句话，是不蒙赏赐的。
马太福音 11:16-24 “我可用什么比这世代呢？好像孩童坐在街市上，招呼同伴，说：‘我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。’约翰来了，也不吃也不喝，人就说：‘他是被鬼附着的。’人子来了，也吃也喝，人又说：‘看哪，一个贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。’但智慧之子，总以智慧为是。”耶稣就在诸城中责备那些城，因为祂在那里行了许多异能，那些人终不悔改，说：“哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢！迦百农啊，你已经升到天上，将来必坠落阴间；因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢！”
主耶稣这些话，是因祂在世时犹太民族的光景而发出来的；但这些话对我们也同样发出大声警告，不只是对犹太人。它们大大照明了属血气之人品格中的某些方面，也教导我们，现今许多不朽灵魂所处的景况何等危险。
这些经文前半段向我们显明，许多未归正的人在宗教之事上是何等不讲理。主在世时，犹太人对神差到他们中间来的每一位教师都挑剔不满。
先有施洗约翰来传讲悔改。他是个严厉的人，是个离开社会、过禁欲生活的人。这使犹太人满意了吗？没有。他们反而挑剔说：“他是被鬼附着的。”
随后神的儿子耶稣来了，传福音，像别人一样生活，并不实行施洗约翰那些特别的苦修。这使犹太人满意了吗？也没有。他们又挑剔说：“看哪，一个贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友！”总之，他们就像“乖僻的孩童”一样，顽梗而难以取悦。
可悲的是，总有成千上万挂名的基督徒，和这些犹太人一样不讲理。他们同样乖僻，同样难以取悦。无论我们怎样教导、怎样传讲，他们都要挑毛病；无论我们的生活方式怎样，他们都不满意。
我们若告诉他们，救恩是本乎恩典，称义是因着信心，他们立刻就指责我们的教义放纵、反律法；我们若告诉他们，福音所要求的是圣洁，他们立刻又喊叫说我们太严厉、太拘谨、太自义。我们若喜乐，他们就控告我们轻浮；我们若庄重，他们就说我们阴沉、刻薄。我们若远离舞会、赛马和戏剧，他们就斥责我们清教徒气、排外、心胸狭窄。我们若吃喝穿戴像别人一样，照常办理世务、参加社交，他们又冷嘲热讽地暗示说，看不出我们和那些毫无信仰告白的人有什么分别，我们并不比别人更好。
这一切不就是犹太人的表现重演吗？“我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。”说这话的主深知人心。明白说，真信徒若指望未归正的人会满意他们的信仰和生活，那就是指望一件永远得不着的事。他们必须预备好，无论自己的生活多么圣洁，都要听见反对、挑剔和借口。奎斯内尔说得好：“无论善人采取什么方式，都永远不能逃脱世界的非议；最好的办法，就是不为这些非议所困扰。”
归根结底，圣经怎么说呢？“原来体贴肉体的，就是与神为仇。”“然而属血气的人不领会神圣灵的事。”（罗 8:7；林前 2:14）这就是整件事的解释。
这些经文后半段向我们显明，故意不悔改是何等极重的邪恶。主宣告说，那些听过祂讲道、看过祂行神迹却仍不悔改的城，在“审判的日子”所受的，要比推罗、西顿和所多玛更难受。
这话极其严肃。让我们仔细思想。让我们想一想，推罗和西顿必定是何等黑暗、拜偶像、淫乱放荡的地方；让我们记念所多玛那难以言喻的邪恶。再记得，主所提的哥拉汛、伯赛大和迦百农，大概并不比别的犹太城更坏，无论如何，总比推罗、西顿和所多玛好得多。
然而请注意：哥拉汛、伯赛大和迦百农的人之所以要在最深的地狱里，是因为他们听见了福音，却不悔改；因为他们享有极大的宗教优势，却没有善加运用。这样的话听来何等可怕！凡是经常听福音、却仍旧没有归正的人，听了这些话，耳朵岂不都应当发麻吗？
这样的人在神面前的罪何等大！他每日所处的危险何等深！无论他的生活多么合乎道德、端正、可敬，他实际上比拜偶像的推罗人、西顿人，或所多玛那可怜的居民更有罪。他们没有属灵的亮光；他却有，却忽略了。他们没有听过福音；他却听见了，却不顺服。若他们享有他这样的特权，他们的心也许早就柔软了。推罗和西顿“早已悔改了”；所多玛“还可以存到今日”。他在福音全然照耀之下，心却仍然刚硬不动。
这里所能得出的结论，只有一个，而且令人痛苦：在末日，他的罪要显得比他们更大。一位英国主教的话十分真实：“在我们诸般罪恶的加重因素中，没有什么比常常听见自己的本分更严重了。”
愿我们常常思想哥拉汛、伯赛大和迦百农。让我们牢牢记住，仅仅满足于听福音、喜欢福音，是绝对不够的。我们必须更进一步。我们必须真正“悔改归正”，必须真实地抓住基督，与祂联合。否则，我们就处在极其可怕的危险中。与其在推罗、西顿和所多玛生活过，倒还比在英国听过福音、最终却未归正而死更容易受呢。
马太福音 11:25-30 那时，耶稣说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。一切所有的，都是我父交付我的；除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”
四福音中，很少有比这段更重要的经文；也很少有哪一段，在这样短的篇幅里包含了这么多宝贵的真理。愿神赐给我们能看见其价值的眼，和能感受其价值的心。
首先，让我们学习孩童般、受教之心的美好。主对父说：“你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。”为什么有些人领受并相信福音，另一些人却不然，这不是我们所能解释的。神在这事上的主权是极深的奥秘，我们无法测透。
但无论如何，有一件事在圣经中清楚显明，乃是一条必须永远记住的重大实践真理：那些福音向他们隐藏的人，通常是“自以为有智慧，自看为通达”的人；那些福音向他们显明的人，通常是谦卑、单纯、乐意受教的人。童女马利亚的话一直都在应验：“叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。”（路 1:53）
让我们防备各种形式的骄傲，智力的骄傲、财富的骄傲、对自己善行的骄傲、对自己配得的骄傲。没有什么比骄傲更能把人挡在天国之外，更能拦阻人看见基督。只要我们还以为自己算得什么，就永远不会得救。
让我们祷告，求神赐下谦卑，并操练谦卑。让我们寻求正确认识自己，晓得自己在圣洁之神面前的地位。通往天国道路的起点，是感到自己正在走向地狱，并且愿意受圣灵的教导。得救的基督信仰最初的步骤之一，就是能和扫罗一同说：“主啊，我当做什么？”（徒 9:6）主有一句话被人反复传诵，几乎没有别的话比这更常见：“凡自卑的，必升为高。”（路 18:14）
第二，让我们从这些经文中学习我们主耶稣基督的伟大与威严。主在这一点上的话深奥而奇妙。祂说：“一切所有的，都是我父交付我的；除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。”
读这些话时，我们实在可以说：“这样的知识奇妙，是我不能测的；至高，是我不能及的。”我们看见三位一体中第一位与第二位之间那完全的联合，也看见主耶稣远远超过一切不过是人的存在者。但即使我们把这些都说尽了，也仍必须承认，这节经文中有高度和深度，是我们软弱悟性所不能领会的。我们只能像小孩子一样敬畏赞叹；而且我们必定感觉，其中所包含的，远超过我们所能说出来的一半。
然而，让我们从这些话中得出一个重大而实际的真理：凡与我们灵魂利益有关的一切权柄和权能，都放在主耶稣基督手中。“一切所有的，都是交付祂的。”祂掌管钥匙，我们若要进入天国，必须到祂那里去；祂是门，我们若要进去，必须借着祂；祂是牧人，我们若不想在旷野灭亡，就必须听祂的声音，跟随祂；祂是医生，我们若要从罪的瘟疫中得医治，就必须求祂；祂是生命的粮，我们若要灵魂得饱足，就必须以祂为食；祂是光，我们若不想在黑暗中迷失，就必须跟从祂；祂是泉源，我们若要得洁净，并预备好迎接那大而可畏的交账之日，就必须在祂的血里洗净。
这些真理何等有福，何等荣耀！我们若有基督，就有了一切。（林前 3:22）
最后，让我们从这段经文学习基督福音邀请的广大与丰满。本章最后三节所包含的教训，实在宝贵。它们以最恩慈的鼓励迎接那战兢的罪人，就是那问：“基督会把父的爱显明给我这样的人吗？”的人。这几节经文特别值得我们留心诵读。一千八百年来，它们一直是世界的福分，造福了无数灵魂。里面没有一句不是思想的矿藏。
请注意耶稣邀请的是哪些人。祂并不是对那些自觉义、也自觉配得的人说话；祂乃是对“凡劳苦担重担的人”说话。这是一个宽广的描述，包含了这疲惫世界中的众人。凡心里觉得有重担，并且诚心想得释放的人，无论是罪担、忧伤的担子、忧虑的担子，还是悔恨的担子，无论他们是谁，无论他们过去如何，这样的人都被邀请来就基督。
请注意耶稣提出的是何等恩慈的应许：“我就使你们得安息。”“你们心里就必得享安息。”这些话何等鼓舞人心，何等安慰！不安息正是这个世界的一大特征。忙乱、烦恼、失败、失望，处处映入眼帘。然而这里有盼望。疲惫的人有避难的方舟，正如挪亚的鸽子从前有方舟一样。基督里有安息，有良心的安息，也有内心的安息；这安息建立在一切罪得赦免之上，也从与神和好的平安中流出来。
请注意耶稣向劳苦担重担之人所提出的要求是何等简单：“到我这里来……负我的轭，学我的样式。”祂并没有提出苛刻的条件，也没有说先要做什么工，先要证明自己配得祂的恩赐。祂只是要我们照着本相、带着一切罪来到祂面前，并像小孩子一样顺服祂的教导。祂似乎在说：“不要到人那里去寻求解脱；不要等候别处生出帮助；就在今天，就照你现在的样子，来就我。”
请注意耶稣对祂自己所作的是何等鼓励人的说明。祂说：“我心里柔和谦卑。”这话何等真实，神众圣徒的经历已多次证明。伯大尼的马大和马利亚、跌倒后的彼得、复活后的门徒、冷淡不信后的多马，都尝过“基督的温柔和平”。这是圣经中唯一直接提到基督“心”之所在的一处经文，是一句永不可忘的话。
最后，请注意耶稣怎样鼓励人看待祂的服事。祂说：“我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”毫无疑问，跟随基督就有十字架要背；毫无疑问，也有试炼要忍受、争战要去打。但福音中的安慰远远超过十字架。与世界和罪恶的服事相比，与犹太礼仪的轭和人为迷信的捆绑相比，基督的服事在最高的意义上是容易而轻省的。祂的轭之于人，并不比羽毛之于鸟更沉重。祂的诫命不是难守的；祂的道是安乐，祂的路全是平安。（约壹 5:3；箴 3:17）
现在，严肃的问题来了：我们自己是否已经接受了这个邀请？我们难道没有罪需要赦免，没有忧伤需要除去，没有良心的创伤需要医治吗？若有，就让我们听基督的声音。祂不只是对犹太人说话，也是对我们说：“到我这里来。”这里有真正幸福的钥匙，这里有得着快乐之心的秘诀。一切都取决于我们是否接受基督这份邀请。愿我们永不满足，直到我们知道并感受到，自己已经借着信来就基督得安息，并且仍旧天天来到祂面前，领受新鲜的恩典供应。
若我们已经来到祂面前，就让我们学会更紧紧地依附祂；若我们还从未到祂面前来，就让我们今天开始来。祂的话永不落空：“到我这里来的，我总不丢弃他。”（约 6:37）