马可福音 14章
马可福音 14:1-9 本章开始进入《马可福音》中描述我们主受苦与受死的部分。到此为止，我们主要看见救主是我们的先知和教师；现在我们要看见祂是我们的大祭司。到此为止，我们所思想的是祂的神迹和话语；现在我们要思想祂在十字架上代替我们所献的祭。
首先，让我们在这些经文中看见，神如何能挫败恶人的计谋，并使之反过来归荣耀给祂自己。根据马可的记载，并马太福音中的平行经文，很清楚主的仇敌本无意使祂的死成为公开之事。“他们想法子暗暗地捉拿他。”“只是说，当节的日子不可，恐怕百姓生乱。”总之，看起来他们原来的计划，是等逾越节过后、守节的人都回家以后再动手。但神掌权的护理彻底挫败了这政治性的设计。主被卖的时候，比祭司长所预期的更早；主受死的时候，正是耶路撒冷人最多、逾越节最盛的时候。这些恶人的筹算，处处都被神变为愚拙。他们以为自己要永远终结基督属灵的国，实际上却是在帮助建立它；他们以为藉着钉十字架使祂卑贱可鄙，实际上却是使祂得荣耀；他们以为可以私下里、不受注意地置祂于死地，结果却不得不公开地、在犹太全国民众面前把祂钉十字架；他们以为要叫门徒闭口，停止他们的教训，结果反倒永远给了他们一段经文和一个主题。神叫人的忿怒反倒赞美祂，是何等容易。（诗篇 76:10）
这件事对真基督徒大有安慰。他们活在一个多事之世，常常因公共事件忧虑不安、飘来荡去。但他们当安息在这个思想里：一切都由全智的神安排，为着美善。不要疑惑，周围世上的万事都在一同效力，为要成全他们天父的荣耀。当记念诗篇第二篇的话：“世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华。”然而接着又说：“那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。”从前如此，将来也必如此。
第二，让我们在这些经文中看见，善行有时会被轻看和误解。我们读到有一个妇人，在伯大尼的一间屋子里，把香膏浇在主的头上。这无疑是出于她对主的尊荣、敬爱，也是她自己感恩与爱慕的表示。然而她这举动却被一些人责备。他们冰冷的心不能明白这样昂贵的慷慨，就称之为“枉费”。“有几个人心中很不喜悦”，“就向那女人生气”。这种心胸狭窄、专好挑剔之人的灵，在今日实在太常见了。他们的追随者和继承人，在基督有形教会的各处都找得到。总不断有一代人，轻看他们所谓信仰上的“过火”，不停地推荐他们所谓事奉基督的“中庸”。若一个人把时间、金钱、感情都用在追求属世之事上，他们并不责备他；若他把自己全献给金钱、享乐或政治，他们也不觉得有错。但若同一个人把自己和自己所有的一切都献给基督，他们几乎找不出足够的话来表达他在他们眼中的愚妄：“他癫狂了。”“他疯了。”“他是个狂热分子。”“他太热心了。”“他义过分了。”“他太极端了。”总之，他们认为这是“枉费”。
如果我们因努力服事基督而听见这类指控，不要因此受搅扰。要忍耐担当，并记得这和基督教本身一样古老。要怜悯那些这样控告信徒的人；他们清楚显明自己对基督毫无感恩之心。心冷，手就慢。一个人若真明白罪何等可恶，也明白基督为他而死的怜悯，就绝不会觉得有什么东西好到不能献给基督，或贵到不值得献给基督。他反而会觉得：“我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩呢？”（诗篇 116:12）他会怕把时间、才干、金钱、感情浪费在这个世界的事上；却不会怕把这些大量倾注在他的救主身上。他会怕在生意、金钱、政治或享乐上走极端；但不会怕为基督做得太多。
最后，让我们看见，我们主耶稣基督何等看重一切向祂所作的服事。也许在四福音书中，没有哪一处像这里一样，对某个人有这样强烈的称赞。特别是主的话中，有三点格外突出，如今那些因别人信仰而讥笑、责备别人的人，实在应当留意。
第一，主说：“为什么难为她呢？”这是何等刺透人心的问题！凡因别人的信仰而逼迫人的，都很难回答。他们能提出什么理由？能为自己的行为给出什么原因？没有，完全没有。他们难为别人，不过是出于嫉妒、恶意、无知，以及对真福音的厌恶。
第二，主说：“她在我身上作的是一件美事。”这从万王之王口中发出的称赞，何等大，何等奇妙！人把钱献给教会或施舍给慈善机构，往往可能出于炫耀或其他错误动机；但那真正爱耶稣、尊荣耶稣本人的，才是真正在“行善”。
第三，主说：“她所作的，是尽她所能的。”再没有比这更强的称许了。成千上万的人一生没有恩典，最终永远灭亡，却总在说：“我已经尽力了，我已经作我所能作的了。”然而他们这样说时，所说的谎，与亚拿尼亚和撒非喇所说的一样大。恐怕很少有人像这妇人一样，真配得上这句话，说他们“尽了所能”。
让我们带着切身的应用离开这段经文。让我们像这位圣洁的妇人一样，把自己和自己所有的一切都献给基督的荣耀。我们在世上的地位也许卑微，可用的机会也许不多；但让我们像她一样，“尽我们所能的”。最后，让我们在这段经文里，看见将来审判日之事的一个甘甜预尝。让我们相信，那位在这里为祂所爱的仆人辩护、在她受责备时为她说话的耶稣，将来也必为一切曾在世上作祂仆人的人辩护。让我们继续作工，记得祂的眼目看顾我们，我们所作的一切都记在祂的册上。不要理会世人因我们的信仰说什么、想什么。末日基督的称赞，必远远补偿我们今生因恶言恶语所受的一切。
马可福音 14:10-16 在这些经文中，马可告诉我们，主是如何被交在仇敌手中的。这事竟是藉着祂自己十二门徒中的一个人的奸诈成就的。那个假的使徒，加略人犹大，卖了祂。
首先，我们当注意，在虚假的信仰告白中，一个人可以走到何等地步。没有什么比加略人犹大的历史，更能鲜明证明这一令人痛心的真理了。若曾有一个人在某一时期看起来像基督的真门徒，似乎很有希望进天堂，那人就是犹大。主耶稣亲自拣选他作使徒；在基督地上事奉期间，他有特权与弥赛亚同行，亲眼见证祂的大能作为；他与彼得、雅各、约翰同作伙伴；他曾奉差遣去传神国的道，并奉基督的名行神迹；其余十一位使徒都看他是他们中的一个。他与其余门徒如此相似，以致他们并未怀疑他是卖主的。然而到了最后，这个人竟显明是个心怀诡诈、属魔鬼的儿女，完全离弃真道，帮助主最凶恶的仇敌，并且在离世时，留下自该隐以来再没有人更恶的名声。从来没有这样的堕落、这样的背道、这样美好开端的悲惨结局，也从来没有一个灵魂遭遇过这样彻底的黑暗。
那么，犹大这惊人的行为该如何解释呢？对此问题只有一个答案：“贪爱钱财”就是这不幸之人灭亡的原因。那辖制巴兰之心、又使基哈西生麻风的卑污贪婪，也毁灭了加略人犹大的灵魂。除此之外，没有别的解释能满足圣经清楚的记载。他的行为是赤裸裸的贪婪之举，毫无可取之处。圣灵明明宣告“他是个贼”。（约翰福音 12:6）他的事例摆在世人面前，永远注解那严肃的话：“贪财是万恶之根。”（提摩太前书 6:10）
让我们从犹大这忧伤的历史中学习，要“以谦卑束腰”，并且若我们心中没有圣灵的恩典，就决不自满。知识、恩赐、口头承认、特权、教会会籍、讲道、祷告、谈论宗教的能力，若我们的心没有归正，便都毫无用处。若我们没有脱去旧人、穿上新人，这一切不过是鸣的锣、响的钹，不能救我们脱离地狱。尤其要记得主的警戒：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心。”（路加福音 12:15）这罪像毒疮一般侵蚀，一旦让它进入心里，最终可能把我们带进各种邪恶。让我们祷告，求主使我们“以自己所有的为足”。（希伯来书 13:5）拥有金钱并不是那唯一要紧的事。有钱财的人，其灵魂反而面临极大的危险。真基督徒应当更怕富足，而不是贫穷。
第二，我们当注意，犹太人的逾越节时间与基督受死时间之间，是刻意安排的关联。我们毫不怀疑，主是在逾越节那一周、并且就在逾越羊羔被宰杀的那一天被钉十字架，这绝不是偶然，而是神护理中的安排。这样安排，是要引起犹太民族注意祂就是神真正的羔羊；也是要把祂受死的真正对象和目的带到他们心里。毫无疑问，一切祭物原都是要指向基督为罪所献的那唯一大祭；但所有祭中，显然没有哪一种像逾越节羔羊之死那样鲜明地预表我们的主。它极其突出地是一条“训蒙的师傅，引我们到基督那里”。（加拉太书 3:24）
在犹太礼仪的整个体系中，没有一种预表比逾越节在最初设立时更充满意义。逾越节岂不是提醒犹太人，他们祖先在神击杀长子之夜，如何奇妙地从埃及地得蒙拯救吗？当然是。但它也要成为一个记号，指向更伟大的救赎，就是我们的主耶稣基督将要带来的、使人脱离罪之奴役的救赎与释放。逾越节岂不是提醒犹太人，他们祖先的家人曾因一只无辜羊羔的死，而免去长子之死吗？当然是。但它也要教导他们更高的真理：基督在十字架上的死，乃是世人的生命。逾越节岂不是提醒犹太人，他们祖先门框上的血，使他们免遭灭命天使之刀吗？当然是。但它也要向他们显明更重要的教义：基督的血洒在人心的良心上，就洗净一切罪污，使人脱离将来的忿怒而得安全。逾越节岂不是提醒犹太人，在击杀长子之夜，若不亲自吃那被杀的羊羔，就没有一个祖先能脱离灭命天使吗？当然是。但它也要引导他们思想更高的功课：凡要从基督赎罪中得益处的人，必须凭信心真实地吃祂，把祂接到心里。
让我们记住这些事，并仔细权衡。这样，我们就会看见神所定我们主耶稣基督在十字架上受死之时间，何等合宜、何等美。就在那个时节，以色列全家的心思都被引向从埃及得释放，以及那奇妙之夜所发生的事。家家户户所杀、所吃的羊羔，灭命的天使，门上洒血之内的平安，这一切都必然在每个犹太家庭中被谈论、被思想，而恰恰就在我们可称颂的主被杀的那一周。这样显著的死发生在这样的时刻，若不使许多人思想、开他们的眼睛，反倒奇怪了。至于其影响有多大，直到末日我们才知道。
让我们立定一个原则：读圣经时，要带着祷告，留心研究摩西律法中的预表和条例。它们都充满基督。祭坛、替罪羊、每日的燔祭、赎罪日，都是一个个路标，指向主在加略山所献上的那大祭。那些把犹太礼仪看作圣经中黑暗、枯燥、无趣的部分而忽略研究的人，不过显出自己的无知，也失去了极大的益处。那些以基督为钥匙去查考其意义的人，必发现其中充满福音之光和安慰人的真理。
马可福音 14:17-25 这些经文记载了马可所写主设立圣餐的事。这记述的简洁，特别值得注意。若教会中的人没有偏离圣经对于这蒙福圣礼的简单陈述，那将是何等美好！令人忧伤的是，这圣礼竟被错误的解释和迷信的增添所败坏，以致在基督教世界的许多地方，它真实的意义竟完全不为人知。
不过现在，让我们先把一切争论问题放在一边，只以我们个人得造就为目的，来研读马可的话。让我们从眼前这段经文中学习，领受圣餐之前，应当先省察自己。我们不能怀疑，主庄严的警告“你们中间有一个与我同吃的人要卖我”，其目的之一，正是要激起门徒心中的省察，而这种心灵的查验在此处被如此动人地记下：“他们就忧愁起来，一个一个地问他说，是我吗？”主是要教导祂普天下的教会：来到主桌前的时候，应当是殷勤自省的时候。
圣餐的益处，完全取决于我们领受时的心灵状态与心志。我们在那里所吃的饼、所喝的杯，并不像药物医治身体那样，能在没有我们心与意志配合的情况下，自动使灵魂得益处。若我们不是按正当、配得、并有信心的方式领受，它们就不会因着牧师的祝谢而自动把祝福传给我们。有人主张，无论领餐者领受时的心态如何，圣餐都必定使他们得益处；这种说法是荒谬而不合圣经的幻想，也由此生出粗鄙邪恶的迷信。
在赴主桌前，我们应当在自己里面寻求的那种心灵状态，在英国教会《要理问答》中有很好的描述。我们当“省察自己，是否真心悔改从前的罪，是否坚决立志过新生活，是否藉着基督对神的怜悯有活泼的信心，并且感恩记念祂的死，以及是否与众人和睦相爱”。若我们的良心能对这些问题作出令人满意的回答，我们就可以无惧地领受圣餐。神对领餐者所要求的，不超过这些；少于这些，也绝不该使我们满足。
在圣餐这件事上，让我们谨慎自守。人很容易在这件事上偏向两边。一方面，我们不可用“我还不配”这种含糊的借口，一直不到主的桌前来；只要我们这样缺席，就是违背基督清楚的命令，活在罪中。另一方面，我们也不可只是例行公事、毫不思想地来到主桌前；只要我们以这种状态领受圣礼，就从中得不着益处，反倒犯了大罪。不配领圣餐是可怕的，因为这就表示我们也不配死；不按理领受同样可怕，因为这极大惹动神的忿怒。唯一稳妥的路，就是作一个坚定的基督仆人，过在祂里面凭信心而活的生活。这样，我们就能坦然来到主前，领受圣礼，使自己得安慰。
第二，让我们从这些经文中学习，主设立圣餐最主要的目的，是使我们记念基督为我们在十字架上所献的祭。饼是要使我们想起基督的“身体”，为我们的过犯受了伤；杯是要使我们想起基督的“血”，为洗净我们一切的罪而流出来。主藉着作我们中保、代替者而受死所成就的赎罪与挽回祭，在整个圣礼中都清楚凸显出来。有人所教导的错误道理说，祂的死不过是一个非常圣洁之人的死，只给我们留下如何死的榜样；这种教训把圣餐变成毫无意义的礼仪，也绝不可能与主设立圣餐时的话相符合。
清楚明白这一点极其重要。它会把我们摆在正确的心态中，并教导我们当如何来到主桌前。它会在我们里面生发真正谦卑的灵。饼和杯会提醒我们，罪是何等可怕，因为若不是基督的死，就没有什么能为之赎罪。它也会使我们对自己灵魂的得救满有盼望。饼和杯会提醒我们，虽然我们的罪很大，但为我们的救赎已付上了重价。不仅如此，它也会使我们心生感恩。饼和杯会提醒我们，我们对基督所欠的是何等大，也提醒我们在生活中何等应当荣耀祂。愿我们每次领受圣餐时，都有这些感受。
最后，我们从这些经文中学习，圣餐原本要传达的属灵益处是什么，以及哪些人有权利盼望得着这些益处。我们可以从领受这圣礼时所用的动作中归纳出这教训。主吩咐我们“吃”饼、“喝”杯。吃和喝都是活人的行动，吃喝的目的乃是得坚固、得苏醒。由此我们明显应当得出的结论是：圣餐是为着“坚固并苏醒我们的灵魂”而设立的，而那些应当领受的人，是那些有属灵生命、真实活泼的基督徒。凡这样的人，都必发现这圣礼是恩典的途径。它会帮助他们更单纯地安息在基督里，更完全地信靠祂。那可见的饼和杯，会辅助、激发并坚固他们的信心。
在这末后的日子，对这一点有正确的看法至关重要。我们必须时时防备，以为吃基督的身体、喝基督的血还有别的方式，不是藉着信心；也必须防备，以为领受圣餐能在人里面生出一种不同于信心所带来的、对基督十字架祭的份。信心是灵魂与基督交通的唯一大媒介。圣餐可以辅助、激发、坚固信心，却绝不能取代信心，也不能补足信心的缺乏。切不可忘记这一点。对此错误的看法是极其致命的迷惑，会导致许多迷信。
让这成为我们基督信仰中坚定的原则：没有信的人不应来到主桌前；若我们不是带着悔改和信心领受，圣礼对我们的灵魂就丝毫无益。圣餐不是使人归正或称义的礼仪；那些未归正、未称义而来的人，离开时不会比来时更好，反而更坏。它是为信的人，不是为不信的人；是为活人，不是为死人。它的目的在于维持生命，而不是赐下生命；在于坚固并增长恩典，而不是给予恩典；在于帮助信心生长，而不是撒下或栽种信心。愿这些事深深沉入我们心中，永不忘记。我们是向神活着的吗？这是最重要的问题。若是，就让我们去领受圣餐，心怀感恩，绝不要背向主的桌子；若我们不去，就是犯了大罪。我们仍旧死在罪中、死在属世里吗？若是，我们就无权坐在主的圣餐桌前。我们正走在通往灭亡的宽路上。我们必须悔改，必须重生，必须凭信心与基督联合。到了那时，而且只有到了那时，我们才适合作领圣餐的人。
马可福音 14:26-31 我们在这些经文中看见，主多么清楚地预先知道祂门徒的软弱和亏欠。祂明白告诉他们将要作什么：“你们都要跌倒。”又特别告诉彼得，他将要犯那可怕的罪：“就在今天夜里，鸡叫两遍以先，你要三次不认我。”然而，主的预知并没有阻止祂拣选这十二个门徒作使徒。祂容许他们成为祂亲密的朋友和同伴，完全知道他们有一天会作什么。祂赐给他们常与祂同在、常听祂声音的特权，也早已清楚预见到他们在祂事奉结束时将显出的可悲软弱和不信。
这是一个非同寻常的事实，值得我们常常记念。让我们因这思想得安慰：主耶稣不会因祂信徒百姓的失败和不完全就丢弃他们。祂知道他们是什么样的人。祂接纳他们，如同丈夫接纳妻子一样，连同他们一切的斑点和缺陷；一旦他们因信与祂联合，祂就永不离弃他们。祂是一位满有怜悯、慈悲的大祭司。祂若按我们当得的待我们，我们有谁能站立得住呢？但祂“知道我们的本体，思念我们不过是尘土”。（诗篇 103:14）祂待我们，不是按我们的行为，而是按祂自己的恩典。
然而，这真理绝不可被滥用。主既预知门徒的软弱，却并没有因此就认同或称许他们的行为。祂清楚指出他们将跌倒，并且特意警告彼得将要否认祂。让我们从这里学习，真正的恩典与真实的软弱，常常并存于同一个信徒身上。最好的人也仍有最坏的一面；最勇敢的人，在试探中也可能显出最怯懦的一面。若不是神保守，最强壮的圣徒也可能跌倒。让我们因此常存谦卑，常常儆醒祷告，不可倚靠自己。
这段经文也提醒我们，许多时候，我们对自己灵性的判断远远高于事实。彼得满怀自信地说：“众人虽然跌倒，我总不能。”又说：“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”其余的人也都是这样说。然而几小时之后，他们全都离弃了主。没有什么比自信更危险，也没有什么比自知软弱更安全。那自以为站得稳的人，最需要谨慎，免得跌倒。
马可福音 14:32-42 在这些经文中，我们来到客西马尼园。这地方在整本圣经中，是最神圣的地方之一。这里我们看见主受苦进入极深之处。没有任何舌头能完全述说，也没有任何心思能完全测透那一夜祂所承受的重压。我们只知道，祂“惊恐起来，极其难过”，又说：“我心里甚是忧伤，几乎要死。”
首先，让我们注意，我们主何等深深地感受到罪的可怕。那一夜压在祂身上的重担，不是肉体痛苦的惧怕，也不仅仅是对十字架和钉子的惊惧。更深的，是整个世界罪恶的重担，是作我们代替者时所要承受的神忿怒之杯。正因为祂圣洁无罪，罪在祂眼中才显得何等邪恶；正因为祂爱父完全，父向罪所发的忿怒，在祂心中才显得何等可畏。我们从客西马尼应当学会，不可轻看罪。若罪不是真正极重、极恶，神的儿子就不必在园中如此极度忧伤。今天人们何等轻忽污秽、妄语、醉酒、淫乱、咒诅、亵渎安息日、说谎等等罪，这实在痛苦地显出人道德感觉的低下。愿客西马尼的记念使我们成圣。无论别人怎样，让我们绝不“以犯罪为戏耍”。
第二，让我们注意，在患难之时，我们的主给了我们何等重要的祷告榜样。在祂忧伤痛苦的时候，我们看见祂使用这伟大的良方。经上两次告诉我们，当祂心里极其忧伤的时候，“祂祷告”。对于忍耐地承受苦难，我们永远找不到比这更好的准则。我们在患难中首先该转向的人，是神；我们表达忧伤的第一种方式，应当是祷告。答复也许不会立刻临到；我们所需要的安慰，也许不会马上赐下；试炼我们的事，也许永远不会被挪去。但仅仅把心倾倒出来、在施恩宝座前向神吐露衷肠，就已经对我们有益。雅各的劝勉是智慧而有分量的：“你们中间有受苦的呢，他就该祷告。”（雅各书 5:13）
第三，让我们注意，我们主在顺服神旨意这件事上，给了我们何等显著的榜样。尽管祂的人性深深感受到普世罪担的压迫，祂仍然祈求说，“倘若可行，这时候过去。”又说：“求你将这杯撤去；然而不要从我的意思，只要从你的意思。”我们无法设想比这里所显出的更高的完全了。耐心接受神所差来的任何事，只喜爱神所喜爱的，只愿望神所认可的；若神喜悦赐下痛苦，就宁可要痛苦；若神不认为合宜赐下安逸，就甘愿放弃安逸；安静伏在神手下，除了祂的旨意以外别无自己的意志，这就是我们所能追求的最高标准，而主在客西马尼的表现，就是完全的榜样。
让我们在这件事上努力追求有“基督耶稣的心为心”。让我们天天祷告并竭力治死自己的私意。这是为着我们的幸福，因为在地上，没有什么比一味坚持自己的意思更叫人痛苦。这也是最能证明真恩典的记号。知识、恩赐、认罪、感动、愿望，都是很不稳妥的凭据，未归正的人身上也常有这些；但一个人若越来越愿意把自己的意思降服于神的旨意，这才是更健康的征兆，表明他真是在“恩典和认识我们主救主耶稣基督上有长进”。
最后，让我们注意，即便在最好的基督徒身上，也可能发现何等多的软弱。彼得、雅各、约翰的行为，就是这真理令人痛心的例证。他们本应儆醒祷告，却睡着了。主请他们与祂一同警醒，他们却睡了；不久前主才警告他们危险在前、信心将受试炼，他们却睡了；他们刚离开主的桌子，经历了其中一切感人的庄严，他们还是睡了。再没有什么比这更能证明：最好的人也不过是人；只要圣徒仍在肉身中，就总被软弱包围。
这些事写下来，是为教训我们。让我们谨慎，免得这些话写在这里是徒然的。让我们总要防备我们里面天然就有的、在信仰上懒惰怠惰的灵，尤其是在私下祷告这件事上。当我们感到这灵正在临到我们时，就当记起园中的彼得、雅各、约翰，并且小心。主对门徒所说那庄严的劝勉，应当常常响在我们耳边：“总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”从归正那一刻直到离世那一刻，这都应当是基督徒每日的座右铭。
我们是真基督徒吗？想要使自己的灵魂常常醒着吗？那就不要忘记，我们里面有双重本性，有乐意的“灵”，也有软弱的“肉体”；有倾向于恶的属肉体本性，也有倾向于善的属灵本性，这两者彼此相争。（加拉太书 5:17）罪和魔鬼总能在我们心里找到帮手。若我们不把肉体钉死并制伏它，它就常常反过来辖制我们，叫我们蒙羞。我们若是真基督徒，也愿意使灵魂保持清醒，就永远不可忘记“警醒祷告”。我们必须像士兵一样警醒，因为我们是在仇敌的地上；我们必须常常戒备；我们必须天天争战，日日作战。基督徒的安息还在后头。我们必须不住地祷告，规律地、习惯地、谨慎地、按着定时祷告。我们必须祷告，也必须警醒；必须警醒，也必须祷告。警醒而不祷告，是自信自大；祷告而不警醒，是狂热与偏激。那认识自己软弱、也因此既警醒又祷告的人，才是那蒙扶持、不至跌倒的人。
马可福音 14:43-52 让我们在这些经文中注意，主的仇敌何等不明白祂国度的性质。我们读到，犹大来拿祂的时候，“带着许多人，拿着刀棒”。显然他们预料门徒会大力护卫主，主不会不经过争斗就被捉拿。祭司长和文士顽固地抱着一个观念，以为主的国是属世的国，因此便猜想这个国也必靠属世的手段维持。他们还没有学会主对彼拉多所说那庄严的教训：“我的国不属这世界。”（约翰福音 18:36）
我们在一切努力扩展真宗教国度的事上，也当记住这一点。它不是靠强暴，也不是靠血肉的膀臂传播的。“我们争战的兵器本不是属血气的。”“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。这是万军之耶和华说的。”（哥林多后书 10:4；撒迦利亚书 4:6）真理的事业并不需要武力来维持。假宗教如回教，常藉着刀剑扩张；假基督教如罗马教会的体系，也常藉着血腥逼迫强加于人。但基督真正的福音并不需要这些帮助。它凭着圣灵的大能站立；它藉着圣灵在人心和良心中那隐藏的影响而生长。宗教事业若急于诉诸刀剑，没有比这更清楚地显出其根基恶劣的了。
第二，让我们在这些经文中注意，主受难中的一切事，都是照着神的话发生的。祂对那些拿祂的人所说的话，强有力地表明了这一点：“这事成就，为要应验经上的话。”在主地上事奉结束的每一部分里，都没有偶然，没有碰巧。祂从客西马尼走向各各他的每一步，早在数百年前就已被标示出来。诗篇第二十二篇和以赛亚书第五十三章，都得了字面上的应验。祂仇敌的忿怒、祂本国百姓对祂的弃绝、祂被当作罪犯对待、祂在恶人的会中被定罪，这一切都早被预知，也早被预言。所有发生的事，不过是神伟大计划的实现，为要为世人的罪预备赎罪祭。犹大带来的那些武装之人，来捉拿耶稣时，就像尼布甲尼撒和西拿基立一样，不过是不自觉地成了神旨意得以成全的器皿。
让我们安息在这个思想里：我们周围的一切都由神全能的智慧安排并掌管。这个世界的进程，常常可能与我们的愿望相反；教会的处境，也常常与我们所盼望的大不相同；世人的邪恶和信徒的不一致，常常叫我们的灵魂忧伤。但在我们之上有一只手，推动宇宙这庞大的机器，使万事都一同效力，归荣耀给祂。圣经的预言年年都在应验。其中一点一画都绝不会落空。世上的君王可以一同商议，列国的首领也可以联合起来敌挡基督（诗篇 2:2）；但复活的清晨将证明，即使在最黑暗的时候，万事也都是照着神的旨意在进行。
最后，让我们在这些经文中注意，真信徒的信心会软弱到何等地步。我们被告知，当犹大和同伙下手拿住主，而主安静地任凭自己被捉拿时，十一位门徒“都离开他逃走了”。也许直到那一刻，他们还一直抱着盼望，以为主会行神迹解救自己；但当他们看见并没有神迹发生时，他们的勇气就全然消失了。他们先前一切的保证都忘记了；他们说宁可与主同死也不否认祂的承诺，全都被抛诸脑后。眼前的危险压过了信心；迫在眉睫的威胁把其他一切感觉都挤出了他们的心。他们“都离开他逃走了”。
这件事极具教益，值得一切自称基督徒的人细心研究。那留意主门徒行为并从中汲取智慧的人，有福了。让我们从这十一位门徒的逃跑中学习，不可过分自信自己的力量。惧怕人确实会设下网罗。若我们受试探，我们永远不知道自己会作出什么，或我们的信心会软弱到什么程度。让我们以谦卑束腰。也让我们学会在判断其他基督徒时存怜悯，不要对他们期望过高；若看见他们偶然被过犯所胜，也不要马上断定他们毫无恩典。不要忘记，就连主所拣选的使徒，也曾在祂最需要的时候离弃祂。但他们后来藉着悔改重新站立，成了基督教会的柱石。
最后，让我们怀着对主能力的深切认识离开这段经文，就是祂有能力体恤祂信徒百姓的软弱。若说有一种试炼比别的更难受，那就是被我们所爱之人辜负的试炼。这是一杯苦酒，所有真基督徒都常常不得不喝。传道人使他们失望，亲属使他们失望，朋友使他们失望。一个接一个的水池都证明是破裂的，不能存水。但让他们得安慰的是：有一位永不失败的朋友，就是耶稣，祂能体恤他们的软弱，也尝过他们一切的忧伤。耶稣知道，在需要的时候，看见朋友和门徒辜负自己，是什么滋味。然而祂忍耐承受，并且仍然爱他们。祂永不厌烦赦免。让我们也努力照样行。无论如何，耶稣永不辜负我们。经上记着说：“他的怜悯不至断绝。”（耶利米哀歌 3:22）
马可福音 14:53-65 所罗门在《传道书》里说，他在日光之下见过一件恶事，就是“愚昧人立在高位；富足人坐在低位”。（传道书 10:6）我们几乎无法想象，有什么能比我们眼前这段经文所记的光景，更完全地说明他的话。我们看见神的儿子，就是那位“所积蓄的一切智慧知识都在他里面藏着”的，被当作罪犯，带到“祭司长和长老并文士”面前受审。我们看见犹太民族的领袖联合起来，要杀害他们自己的弥赛亚，并审判那位将来要在荣耀中来审判他们和全人类的主。这些事听来奇异，却都是真实的。
让我们在这些经文中注意，基督徒有时是何等愚妄地把自己推进试探里。我们被告知，当主被捉拿带走以后，“彼得远远地跟着他，直到大祭司的院里，和差役一同坐在火光里烤火。”这行为毫无智慧可言。他既已离弃主而逃跑，本该记得自己的软弱，不该再冒然进入危险之中。这是鲁莽和自恃之举。它给他带来新的信心考验，而他对此全无准备；它把他带进坏同伴中间，在那里他不但得不着益处，反而必受损害；它也为他最后、最大的过犯铺平了道路，就是三次否认他的主。
但有一条属灵经历上的真理绝不可忽视：一个信徒一旦开始退后，离开起初的信心，他很少停在第一次错误那里；他很少只绊倒一次，也很少只犯一次错。一种瞎眼似乎临到他的悟性；他仿佛把普通的常识和谨慎都抛到海里去了。像一块滚下山坡的石头，他在罪中走得越远，步伐就越快、越决绝。像大卫一样，他可能从闲懒开始，最后犯下各种可能的罪；像彼得一样，他可能从胆怯开始，进而愚蠢地与试探周旋，最后以否认基督收场。
若我们真知道一点得救的真信仰，就要时常谨防退后的开端。它像放水一样，先是一滴，后来便成洪流。一旦离开圣洁的道路，就无法预料我们会落到什么地步。一旦在小事上向不一致妥协，有一天我们可能发现自己犯了各种邪恶。让我们远离恶的边缘，不要玩火。永远不要怕自己太认真、太严格、太谨慎。主祷文中倒数第二个祈求，没有哪个比这更重要：“不叫我们遇见试探。”
第二，让我们在这些经文中注意，当主耶稣在祭司长面前受审时，祂从谎言之口忍受了何等的苦。我们被告知，“有好些人作假见证告他，只是他们的见证各不相合。”我们很容易明白，这绝不是我们可称颂之救主受难中最轻的一部分。一个无罪的人被不公义地捉拿，如同罪犯一样受审，已经是严厉的苦难；但更沉重的是，听见人捏造控诉、编造毁谤，听那毫无顾忌的恶毒舌头肆意攻击我们的品格，而自己明明知道这一切全是假的，这实在是一副十字架！所罗门说：“传舌人的言语，如同美食，深入人的心腹。”（箴言 18:8）大卫说：“耶和华啊，求你救我脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头。”（诗篇 120:2）这一切，都是耶稣为我们缘故所喝之杯的一部分。我们的灵魂得赎，代价真是何等大！
若真基督徒在今世被毁谤、被误解，不要因此惊讶。他们不可指望比他们的主遭遇更好。倒要预先看这是理所当然的，是所有归正之人都必须背负的十字架之一。谎言和恶报，是撒但最拿手的兵器之一。当他不能拦阻人服事基督时，就努力骚扰他们，使基督的服事变得艰难。让我们忍耐担当，不要把这看作怪事。主耶稣的话应当常进入我们心里：“人都说你们好的时候，你们就有祸了。”“人为我的缘故辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。”（路加福音 6:26；马太福音 5:11）
最后，让我们在这些经文中注意，主对自己弥赛亚身份以及荣耀中再临，作了何等清楚的见证。大祭司向祂提出那庄严的问题：“你是那当称颂者的儿子基督不是？”祂立刻清楚回答说：“我是。你们必看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”主的这些话，应当永远记在我们心里。犹太人从此再不能说，他们没有被清楚告知耶稣是神所立的基督。在祭司长和长老的大公会面前，祂明明宣告：“我是基督。”犹太人也再不能说，祂既如此卑微贫穷，就不值得相信。祂清楚警告他们，祂的荣耀和伟大还在将来；只是延后到祂第二次降临的时候。他们还要看见祂在君王的权能和威严中，“坐在权能者的右边”，驾着天上的云降临，作审判者、得胜者和君王。若以色列不信，并不是因为他们没有被告知当信什么。
让我们带着对主耶稣基督第二次再来的真实与确定，深深确信而离开这段经文。在祂事奉的最后时刻，在祂致命仇敌的面前，我们再次看见祂坚持那伟大的真理：祂必要再来审判世界。愿这成为我们个人基督信仰中的核心真理之一。让我们活在每日的记念中：我们的救主有一天要再回到这个世界。我们所信的基督，不仅是那位为我们死而复活的基督，不仅是那位现今为我们活着并替我们代求的基督，也应当是那位将来要在荣耀中回来，聚集并奖赏祂百姓、又可怕地惩罚祂一切仇敌的基督。
马可福音 14:66-72 即使没有人丧命，船只失事也是一幅令人忧伤的景象。想到财物的毁坏和盼望的落空，已叫人难过；再看见船员为逃脱溺亡而经历的苦难与艰辛，更叫人痛心。然而，没有哪一种船难，能比一个真基督徒的退后和跌倒更令人伤痛。即便他后来蒙神怜悯再被扶起，最终脱离地狱得救，他因跌倒所失去的仍然极多。我们刚才所读的经文，正把这样一幅景象摆在我们面前。我们在那里读到那段最痛苦、也最具教训意义的故事：彼得如何否认他的主。
首先，让我们从这些经文中学习，一个伟大的圣徒可以跌倒到何等地步，并且跌得何等羞耻。我们知道，西门彼得是耶稣基督一位显赫的使徒。他曾因对主弥赛亚身份作出高贵的认信，而从主口中得着特别的称赞：“西门巴约拿，你是有福的”，“我要把天国的钥匙给你。”他也是一个享有特别特权、蒙受特别恩待的人。然而在这里，我们却看见这个西门彼得，竟然被惧怕完全胜过，以致公开不认他的主。他竟说自己不认识那位与他同行同住三年之久的主！他说自己不认识那位曾医好他岳母、带他上变化山、并在加利利海上救他免于沉没的主！他不只否认主一次，而是三次；不只是简单否认，而且还是“发咒起誓”地否认！更令人震惊的是，这一切竟发生在主已明明警告过他之后，也发生在他自己曾高声保证绝不会如此、宁可与主同死之后！
这些事写下来，是要向基督的教会显明，即便在最好的人身上，人性本身究竟是什么样。它们是要教导我们：即便在归正、被圣灵更新之后，信徒仍被软弱包围，也仍可能跌倒。它们是要把这件事深深印在我们心里：只要我们还在肉身中，每日儆醒、祷告、谦卑，是何等重要。“自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”让我们小心记住，西门彼得的例子绝不是孤立的。神的话中还有许多真信徒软弱的例子，我们应当细细观察。挪亚、亚伯拉罕、大卫、希西家的历史，都能给我们提供令人忧伤的证据，证明“罪的感染即使在重生的人里面仍然存在”，也证明没有一个人强到完全不必怕跌倒。不要忘记这一点。让我们谦卑地与神同行。“常存敬畏的，便为有福。”（箴言 28:14）
第二，让我们从这些经文中学习，一个极小的试探，也可能叫圣徒大大跌倒。彼得受试探的开端，不过是“大祭司的一个使女”简简单单的一句话：“你素来也是同拿撒勒人耶稣一伙的。”没有迹象表明这话带着敌意。就我们所能看见的，不过是这个使女记得彼得曾是主的同伴而已。然而，这么简单的一句话，竟足以推倒一位显赫使徒的信心，使他开始否认自己的主。主所拣选门徒中的领头者，不是被持械之人的威吓击倒，而是被一个软弱女人的一句话击倒！
这件事实在极具教训意义。它应当教导我们，任何试探都不会小到不足以胜过我们，除非我们儆醒祷告，求神托住我们。若神帮助我们，我们就能移山倒海，胜过成群仇敌。“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”保罗说。（腓立比书 4:13）若神撤回祂的恩典，任凭我们自己，我们就像一座没有门、没有墙的城，任凭第一个仇敌蹂躏，不管那仇敌看起来多么软弱、多么不值一提。让我们提防，不要因试探看起来小、看起来微不足道，就轻看它。凡关乎我们灵魂的事，没有一样是小事。一点面酵能使全团发起来；一点火星能点起大火；一个小漏孔能沉掉大船；一个小小的刺激，也能从我们心里引出极大的败坏，最终使我们的灵魂陷入极大的痛苦。
最后，让我们从这些经文中学习，退后会给圣徒带来极大的忧伤。经文结尾极其动人：“彼得想起耶稣对他所说的话：‘鸡叫两遍以先，你要三次不认我。’”谁能描述那一刻在这位使徒心里闪过的是怎样的感受呢？谁能想象那羞耻、混乱、自责和苦痛的懊悔，是怎样淹没了他的灵魂呢？跌倒得如此污秽！跌倒得如此反复！并且还是在如此清楚的警告面前跌倒！这一切思想都必定如刀割一般。那铁实在已经刺入他的灵魂。
经上只用了一句短短的话来记他，却蕴含着深沉严肃的意义：“彼得想起耶稣对他所说的话……思想起来，就哭了。”彼得的经历，其实也是一切向试探让步之神仆的经历。圣经历史中的罗得、参孙、大卫、约沙法，英国教会历史中的克兰麦和朱厄尔，都像彼得一样，留下证据表明：“心中背道的，必满得自己的结果。”（箴言 14:14）像彼得一样，他们严重地犯了错；像彼得一样，他们真实地悔改了；但也像彼得一样，他们发现自己在今世收割的是苦果。像彼得一样，他们白白地蒙了赦免；但也像彼得一样，他们流了许多眼泪。
让我们带着坚定的确信离开这段经文：罪必定引向忧伤，而最圣洁的道路总是最幸福的道路。主耶稣出于怜悯，已经安排好一件事：祂的仆人若行事轻忽、向试探妥协，绝不会从中得益。若我们转身背向祂，就必定为此受苦。虽然祂赦免我们，祂仍会使我们切身体会自己道路的愚妄。那些最完全跟从主的人，也总是最安舒地跟从主的人。“以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增。”（诗篇 16:4）