马可福音 15
马可福音 15:1-15 这些经文开始了本章；在这一章中，马可描述了“神的羔羊，除去世人罪孽的”被杀。这是福音历史中的一部分，应当常常以特别敬畏的心来阅读。我们应当记住，基督被剪除，不是为自己，乃是为我们。（但以理书 9:26）我们应当记得，祂的死就是我们灵魂的生命；若不是祂流血，我们必要在罪中悲惨灭亡。
让我们在这些经文中注意，犹太人的官长向本国人提供了一个何等明显的证据，证明弥赛亚的时候已经来到。本章一开始就记载，大祭司把耶稣捆绑起来，“解去交给彼拉多”，就是罗马巡抚。他们为什么这样做呢？因为他们已经没有处死人命的权柄，乃是在罗马人的统治之下。借着这一件事实，他们宣告了雅各的预言已经应验：“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间”，示罗，就是神所应许要差来的弥赛亚，必定已经来了。（创世记 49:10）然而，完全没有任何迹象表明他们记得这预言。他们的眼睛瞎了。他们或者不能看见，或者不肯看见自己所做的事。
我们千万不要忘记，恶人常常在自己败亡的时候，成就了神的预言，自己却不知道。正在他们疯狂、愚妄和不信达到极点的时候，他们往往不自觉地又提供了新的证据，证明圣经是真的。那些把一切严肃信仰当作笑谈、几乎一谈到基督教就带着讥诮和轻蔑的不幸亵慢人，最好记住：他们的行为早已被预见、被预告了。“在末后的日子，必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮。”（彼得后书 3:3）
让我们第二要注意这些经文中，我们主耶稣基督的温柔与谦卑。当祂站在彼拉多的审判台前，被“许多事控告”的时候，祂什么都不回答。虽然那些控告是虚假的，虽然祂并不知罪，祂却甘心忍受罪人这样顶撞自己，并不还口。（希伯来书 12:3）虽然祂本无任何过犯，祂却默然承受人对祂毫无根据的控告，不发一句怨言。第二个亚当与第一个亚当之间的对比何等大！我们的始祖亚当原是有罪的，却想为自己开脱；第二个亚当本是无罪的，却完全不为自己辩护。“祂像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。”（以赛亚书 53:7）
让我们从救主的榜样中学一个实际的功课。无论神认为合适加在我们身上的是什么，都当学习忍耐受苦，不发怨言。在试探临到的时候，要谨慎自己的道路，免得舌头犯罪。（诗篇 39:1）无论我们的试炼看起来多么令人恼怒、多么不该受，都要谨防自己陷入急躁和坏脾气。基督徒品格中，没有什么比忍耐受苦更能荣耀神。“你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。”（彼得前书 2:20-21）
让我们第三要注意这些经文中，彼拉多摇摆不定、犹豫不决的行为。从我们面前这段经文可以清楚看出，彼拉多确信主是无罪的。“他原晓得祭司长是因为嫉妒才把祂解了来。”我们看见他一时软弱地挣扎，想要让主得释放，也想让自己的良心稍得安宁。最后，他却向犹太人的纠缠让步，“为要叫众人喜悦”，就把耶稣交出去钉十字架，这成了他自己灵魂永远的羞辱和败坏。
身居高位却没有宗教原则的人，是世上最可怜的景象之一。他好像海上一艘巨大的船，没有罗盘，也没有舵，任凭风浪摆布。他的高位本身就使他周围满了试探和网罗。高位给他行善或作恶的权柄；若他不知道怎样正确使用，必然使他陷入困难，也使自己不快乐。让我们多多为大人物祷告。他们需要极大的恩典，才能保守自己脱离魔鬼。高处是滑地。难怪保罗劝人要为“君王和一切在位的”代求。（提摩太前书 2:1-2）
让我们不要羡慕大人物。他们有许多特殊的试探。财主进神的国是何等地难！“你为自己图谋大事吗？不要图谋。”（耶利米书 45:5）
让我们第四要注意这些经文中，犹太人在基督之死这件事上极大的罪。就在最后关头，祭司长若愿意，仍有悔改的机会摆在他们面前。人给了他们一个选择：可以释放耶稣，也可以释放巴拉巴。他们冷静而故意地坚持进行自己流血的恶事。他们选择释放一个杀人犯；他们选择把生命的君杀掉。置我们主于死地的权力已不再属于他们；但祂之死的责任，他们却公开承担了。“那么，我所称为犹太人的王，你们要我怎么办祂呢？”这是彼拉多的问题；“把祂钉十字架！把祂钉十字架！”这是那可怕的回答。
我们主之死的执行者无疑是外邦人；但我们主之死的罪责，主要总是落在犹太人身上。我们惊讶于主受难史中犹太人的邪恶，这并不奇怪。弃绝基督而选择巴拉巴，确实是令人震惊的举动！仿佛瞎眼、疯狂和愚妄已经到了极点，再也不能更甚了。
但我们要谨慎，免得自己不知不觉也效法了他们。要防备，免得到了最后，我们也成了选择巴拉巴、弃绝基督的人。罪的服事与神的服事，常常都摆在我们面前；世界的友谊与基督的友谊，也常常都催逼我们作出选择。我们选对了吗？我们紧紧依附的是对的朋友吗？这些都是严肃的问题。能给出令人满意答案的人，乃是有福的。
最后，让我们注意这些经文中，释放巴拉巴何等鲜明地预表了福音救恩的计划。有罪的被释放，无罪的被处死；大罪人得了拯救，无罪者仍然被捆绑；巴拉巴得以免死，基督却被钉十字架。在这一鲜明的事实中，我们看见神怎样赦免并称义不敬虔之人的生动画面。神这样行，是因为基督代替他们受了苦，义的代替不义的。他们本该受刑罚，但有一位大能的代替者为他们受了苦；他们本该永远死亡，但有一位荣耀的中保为他们死了。
我们按本性都处在巴拉巴的位置上。我们有罪、邪恶，理当被定罪。但“我们还软弱的时候”，无罪的基督却为不敬虔的人死了。如今，神因着基督，就能在公义中“称信耶稣的人为义”。让我们称颂神，因为这样荣耀的救恩已经摆在我们面前。我们的恳求永远不该是自己配得释放，而该是基督已经为我们死了。让我们谨慎，既有这样大的救恩摆在面前，就当真实地为自己的灵魂使用它。愿我们永不停止，直到能够凭信心说：“基督是我的。我本该下地狱；但基督已经为我死了，我因信祂，就有盼望进入天堂。”
马可福音 15:16-32 我们现在所读的这段经文，是向我们显明基督对罪人无限慈爱的经文之一。这里所描述的苦难，若是加在一个与我们一样不过是人的人身上，也足以使我们心里充满惊骇和怜悯；但当我们想到受苦的是永恒的神子时，我们就只能惊叹诧异；再进一步想到，这些苦难是祂甘心忍受，为要救像我们这样的罪男罪女脱离地狱，我们就能稍微明白保罗所说“基督的爱是过于人所能测度的”是什么意思了。“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（以弗所书 3:19；罗马书 5:8）
我们若把主受难的各个部分分别查考，就会得着益处。让我们一步一步跟随祂，从彼拉多定祂罪的时候，一直到祂在十字架上的最后时刻。祂每一点每一划的痛苦都有深意，都强有力地象征属灵的真理。当我们默想这奇妙故事的时候，也不要忘记，是我们和我们的罪造成了这一切苦难。“基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。”（彼得前书 3:18）我们所读的，是我们自己的保证人和代替者之死。
首先，我们看见耶稣像一个被判死刑的犯人，被交在罗马兵丁手中。那位将来有一天全世界都要站在祂面前受审判的主，竟容许自己被不公正地定罪，并被交在恶人手里。这是为什么呢？乃是为了叫我们这些可怜有罪的人子，因信祂，可以从灭亡的坑中被救出来，脱离地狱囚牢的痛苦；为了叫我们在审判之日可以脱离一切控告，并且欢欢喜喜、毫无瑕疵地被呈现在父神面前。
第二，我们看见耶稣被罗马兵丁侮辱，当作笑柄。他们戏弄祂，给祂“穿上紫袍”；又讥诮祂的国度，把“荆棘编作冠冕”戴在祂头上；“又拿一根苇子打祂的头，吐唾沫在祂脸上”，把祂当成极其卑贱、不过是“世界上的污秽，万物中的渣滓”。（哥林多前书 4:13）这是为什么呢？乃是为了叫我们这等卑污的人，因信基督的赎罪，也能得着荣耀、尊贵和永生；为了叫我们在末日得以欢然进入神的国，并领受那永不衰残的荣耀冠冕。
第三，我们看见耶稣被剥去衣服，赤身露体地在仇敌面前被钉十字架。带祂去的兵丁“拈阄分祂的衣服”。这是为什么呢？乃是为了叫我们这些自己毫无义可言的人，可以穿上基督为我们成就的完全公义，在末日不致赤露敞开站在神面前；为了叫我们这些都被罪玷污的人，可以得着婚筵的礼服，与天使同坐而不至羞愧。
第四，我们看见耶稣受了最羞辱、最卑贱的死，就是十字架的死。这原是给最恶的罪犯所预备的刑罚。受这种刑的人被看作被咒诅的。经上记着说：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”（加拉太书 3:13）这是为什么呢？乃是为了叫我们这些生来在罪中、本为可怒之子的人，因基督的缘故被算为有福；为了除去我们因罪所该受的一切咒诅，把那咒诅加在基督身上。“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。”（加拉太书 3:13）
第五，我们看见耶稣被算作犯法的人、罪人。“他们又把两个强盗和祂同钉。”那位未曾犯罪、口里也没有诡诈的主，“被列在罪犯之中”。这是为什么呢？乃是为了叫我们这些无论按本性还是按行为都可怜的罪犯，因基督的缘故被算为无罪；为了叫我们这些本只配定罪的人，可以被算为配得逃脱神的审判，并在聚集的世界面前被宣告无罪。
最后，我们看见耶稣临死时仍被人讥诮，说祂是骗子，连自己都救不了。这又是为什么呢？乃是为了叫我们在临终的时候，因信基督，可以得着极大的安慰。这一切发生，为要使我们享有坚固的确据，知道自己所信的是谁，并且经过死荫的幽谷也不怕遭害。
让我们离开这段经文的时候，心里深深意识到一切信徒对基督所欠的是何等大的债。他们所有的、所是的、所盼望的，都可以追溯到神子的受苦与受死。因祂被定罪，他们得称为无罪；因祂受苦，他们得平安；因祂受羞辱，他们得荣耀；因祂死亡，他们得生命。他们的罪归算到祂身上，祂的公义归算到他们身上。难怪保罗说：“感谢神，因祂有说不尽的恩赐！”（哥林多后书 9:15）
最后，让我们带着对基督向我们灵魂那无法言喻之爱的最深感受，离开这段经文。让我们记得我们是什么样的人，不过是败坏、邪恶、可怜的罪人；让我们记得主耶稣是谁，乃是永恒的神子，是万有的创造者；然后让我们记得，耶稣为了我们的缘故，甘愿忍受最痛苦、最可怕、最羞辱的死。这个爱的思想，实在应当天天激励我们，不再为自己活，乃为那替我们活、替我们死的主而活。它应当使我们乐意把自己的身体献上，当作活祭献给祂。（哥林多后书 5:4；罗马书 12:1）愿基督的十字架常常摆在我们心前。若正确明白，在整个基督教信仰中，没有什么比它更能既安慰我们的灵魂，又使我们的灵魂成圣。
马可福音 15:33-38 在这些经文中，我们看见了我们主耶稣基督的死。一切死亡都是严肃的事。人的整个历史中，没有什么像他的结局那样重要。但从来没有一个死亡，像现在摆在我们面前的这个死亡这样具有如此庄严的意义。就在主断气的那一刻，为世人之罪所预备的赎罪之工完成了；为罪人所付的赎价终于付清了；天国的大门完全向一切信徒敞开了。凡有血气的人对自己灵魂所享有的一切真实盼望，都可以追溯到十字架上那一次交出灵魂的时刻。
让我们在这些经文中留意，伴随我们主之死而来的可见神迹和奇事。马可特别提到两件，值得我们注意。其一，是日头黑暗了三个小时；其二，是殿里将至圣所与圣所隔开的幔子裂为两半。这两件都是神迹，都毫无疑问地含有深意，也都足以引起当时聚集在耶路撒冷的众人的注意。那黑暗，甚至会震动像彼拉多和罗马兵丁那样漫不经心的外邦人；那裂开的幔子，甚至会震动亚那、该亚法和他们那些不信的同伴。那天傍晚，耶路撒冷大概很少有哪一户人家的人不会说：“今天我们听见并看见了不寻常的事。”
这神迹性的黑暗教导了什么？它教导了犹太民族极大的邪恶。他们实际上正在把他们自己的弥赛亚钉十字架，杀害他们自己的王。连太阳见了这景象，也掩面不看。它也教导了罪在神眼中极其可怕的罪恶性。当神子替我们成为罪、担当我们的过犯时，连白昼安慰人的亮光也必须从祂身上撤去。
神迹性地裂开的幔子又是什么意思呢？它教导了整个犹太礼仪律的废除与终结；它教导了借着基督的死，进入至圣所的路如今已经向全人类敞开。（希伯来书 9:8）它教导了外邦人和犹太人一样，如今都可以借着耶稣这唯一的大祭司，坦然无惧地亲近神；人与神之间的一切阻隔，如今都永远拆毁了。
愿我们永不忘记裂开的幔子所给我们的实际教训！若在基督的教会里，想借着恢复祭坛、祭物和祭司制度，使犹太礼仪复活过来，这无非就是重新把已经裂开的幔子缝合起来，又在正午点上一根蜡烛。愿我们永不忘记那神迹黑暗所给我们的实际教训！它应当引导我们的思想，想到那为一切顽梗不信之人所预备的幽暗黑暗。（犹大书 13）我们蒙福的保证人在十字架上所忍受的黑暗，不过只有三个小时；但那一切拒绝祂赎罪、死在罪中的人将要被捆绑在其中的黑暗锁链，却是直到永远。
让我们第二要注意这些经文中，我们主耶稣基督确确实实是怎样为我们成了咒诅，担当了我们的罪。我们从祂在申初所说的那些奇妙话中，清楚地看见这一点：“我的神！我的神！为什么离弃我？”若想测透这句话所包含的一切深意，是徒然的。这其中包含的心灵痛苦，是我们无法想象的。神最圣洁的仆人中，有时因为感觉神的喜悦从他们身上撤去，就会极其痛苦；那么，当全世界一切的罪都压在神圣之子的头上，当祂虽然本无罪却感到自己被算为有罪，当祂感到父的面光向祂转去时，祂的痛苦该是何等大啊！那时的痛苦，必定是超越人所能明白的。这是极高的事。我们无法测透。我们可以相信，却不能完全解释明白。
然而，有一件事却非常清楚，就是若不接受基督赎罪并替罪人的代替这一教义，就根本无法解释这句话。若像一些人竟敢主张的那样，以为耶稣不过是一个人，或者祂的死不过是一个伟大舍己的榜样，那么祂临终这呼喊就完全不可理解了。这样一来，祂在临终时看起来反倒不如许多殉道者，甚至不如某些外邦哲学家那样忍耐和平静。唯一令人满意的解释，就是圣经中那伟大的教义：基督在十字架上为我们献上代赎的祭，作我们的代替者。祂发出这临终的呼喊，是因为全世界的罪重重地压在祂身上，并且归算到祂身上。
最后，让我们在这些经文中注意，人有可能暂时被神离弃，却仍然蒙神所爱。当我们读到主在十字架上临终的话时，就不必怀疑这一点。我们听见祂对父说：“为什么离弃我？”却又称祂为“我的神”。我们也知道，我们的主不过是暂时被离弃；并且即便在被离弃的时候，祂仍然是父所爱的儿子，是父在祂受苦与遵行中都“喜悦”的那一位。
这里有深刻的经历性教训，值得一切真基督徒注意。毫无疑问，从一个意义上说，主感觉自己“被离弃”是祂独有的，因为祂是为我们的罪受苦，不是为自己的罪；但即便承认这一点之后，仍然留下一个重要事实：耶稣曾一度“被父离弃”，然而祂依旧是父的“爱子”。教会的大元首如何，祂的肢体在某种较低的意义上也可能如何。他们虽然也是父所拣选、所爱的，有时却也会觉得神向他们掩面。他们有时因身体疾病，有时因特别的患难，有时因行事不谨慎，有时因神主权的旨意要把他们拉得更近，就不得不呼喊说：“我的神！我的神！为什么离弃我？”
那些感到自己“被离弃”的信徒，应当从主的经历中学习，不可陷入绝望。他们固然不该满足于这种光景，倒应当省察自己的心，看其中是否有某种隐藏的东西，使他们所得的安慰很少。（约伯记 15:11）但他们不可写苦毒的话攻击自己，匆忙断定自己是永远被弃绝了，或是自欺欺人，根本没有恩典。他们仍当等候主，并且与约伯同说：“祂虽杀我，我还要信靠祂。”（约伯记 13:15）让他们记得以赛亚和大卫的话：“你们中间谁是敬畏耶和华、听从祂仆人之话的？这人行在暗中，没有亮光，当倚靠耶和华的名，仗赖自己的神。”“我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞祂。”（以赛亚书 50:10；诗篇 42:11）
马可福音 15:39-47 我们主耶稣基督的死，是基督教中最重要的事实。一切得救罪人在今世和永世的盼望，都系于此。因此，我们不必惊讶，圣经如此谨慎地把祂之死的真实性置于无可争辩之地。在我们刚读的这些经文中，有三类见证人为这一事实作证：站在十字架旁边的罗马百夫长；从加利利跟随主到耶路撒冷的妇女们；以及埋葬祂的门徒。众人都见证耶稣确实死了。他们一致的证据毫无可疑之处。他们不可能受骗。他们所看见的，不是什么昏厥、迷离状态或暂时失去知觉；他们看见那位被钉十字架的耶稣舍了性命，且存心顺服，以至于死。
让这件事在我们心里坚定不移：我们的救主确确实实地死了。
让我们在这段经文中注意一件事，就是这里对妇女所作的尊荣提及。经文特别告诉我们，当主交出灵魂的时候，“还有些妇女远远地观看”。其中几个人的名字被记了下来。经文又告诉我们，她们就是那些从前在加利利跟随主、服事主的妇女，并且还有“好些和祂同上耶路撒冷的妇女”。我们本来几乎不会预料读到这样的记载。当所有门徒除了一个之外都离弃主逃跑了，我们很可能会以为，较软弱、较胆怯的女性绝不敢显出自己是祂的朋友。这只显明恩典能做何等大的事。神有时拣选世上软弱的，叫那强壮的羞愧。末后的有时在先，在先的有时在后。妇女的信心，有时在男人的信心失败跌倒时，仍然能站立得住。
但通读新约，我们会很有意思地发现，神的恩典何等常常在妇女身上得着荣耀，神又乐意借着她们给教会和世界带来多少益处。在旧约里，我们看见罪和死亡因女人的过犯进入世界；在新约里，我们看见耶稣由女人而生，生命和不朽借着那神奇的降生显明出来。在旧约里，我们常常看见女人成了男人的拦阻和网罗。洪水以前的女子，撒拉、利百加、拉结、大利拉、拔示巴、耶洗别的历史，都是令人痛心的例子。在新约里，我们通常看见妇女被提及时，是作为真宗教事业的帮助者与扶持者。以利沙伯、马利亚、马大、多加、吕底亚，以及保罗在写给罗马人的书信中所提到的妇女，都是明显的例证。
这个对比十分鲜明，我们无需怀疑这是有意安排的。这是众多证据之一，证明在福音之下，恩典比在律法之下更加丰盛。这似乎是要教导我们：妇女在基督的教会中有重要的位置，这位置应当被承认，也应当由她们来充满。有一项伟大的工作，是妇女无需作公开教师也能为神的荣耀去做的。那间会众若有妇女明白这一点并照此而行，就是有福的。
让我们再注意这段经文中的另一件事：耶稣有一些朋友，是人所知甚少的。再没有比这里第一次提到的亚利马太人约瑟更能证明这一点了。我们对这个人先前的历史一无所知。我们不知道他是怎样学会爱基督、渴望尊荣基督的；我们也不知道主离世之后他后来的经历。我们所知道的，只是眼前这一组感人的事实。经文告诉我们，他“也是等候神国的”；又告诉我们，就在主的门徒都离弃祂的时候，他“放胆进去见彼拉多，求耶稣的身体”，并且把祂尊荣地安放在自己的坟墓里。
别人在看见主行神迹的时候尊荣祂、承认祂；约瑟却是在看见祂成为冰冷、溅着血的尸体时，仍尊荣祂，并承认自己是祂的门徒。别人在耶稣说话、活着的时候向祂显出爱；约瑟却是在祂沉默、死了的时候仍显出爱。
让我们因这思想得安慰：地上有真基督徒，是我们所不知道的，也是在我们意想不到的地方。毫无疑问，忠心的人总是少数；但我们不可因为自己的眼睛没有看见，就仓促断定某个家庭或某个教区中没有恩典。除了自己所处的狭小圈子之外，我们所知道的只是局部，我们所看见的也只是局部。主在教会中有许多“隐藏的人”；若不是特殊环境把他们带出来，他们直到末日都不会为人所知。神对以利亚所说的话，不应被忘记：“但我在以色列人中为自己留下七千人。”（列王纪上 19:18）
最后，让我们注意这段经文中，我们主耶稣基督借着容许自己被安放在坟墓里，给坟墓带来了何等尊荣。我们读到祂被“安放在磐石中凿出来的坟墓里”，又有“一块石头滚到墓门口”。在这个必死的世界里，这是一件我们应当常常记住的事实。按着定命，人人都有一死。我们都要去同一个地方，因此我们自然会对此退缩。棺材和葬礼，虫子和朽坏，都是令人痛苦的题目。它们使我们发冷、忧伤，使心沉重。按着肉体和血气，人不能对这些毫无庄严的感觉。
然而，有一件事应当安慰信徒，那就是坟墓是“主曾经躺卧过的地方”。正如祂确确实实从坟墓中得胜复活，一切信祂的人，也必在祂显现的日子荣耀复活。记住这一点，他们就可以平静地俯视那“为众生所定的阴宅”。他们可以想到，耶稣自己曾经为他们的缘故在那里，并且已经除去了死的毒钩。他们可以对自己说：“死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。”（哥林多前书 15:56-57）
关系到我们众人的大事，是趁着还活着，确保自己在属灵上已经与基督同埋葬。我们必须借着信与祂联合，并且效法祂的形象。我们必须与祂一同向罪死，借着洗礼归入祂的死，和祂一同埋葬。（罗马书 6:4）我们也必须与祂一同复活，借着祂的灵得着生命。若不认识这些事，基督的死和埋葬，对我们就毫无益处。