马可福音 13 马可福音 13:1-8 我们现在开始的这一章充满了预言，这些预言一部分已经应验，一部分仍有待成就。这预言的主题由两件大事构成。一件是耶路撒冷的毁灭，以及由此带来的犹太制度的终结。另一件是我们主耶稣基督的第二次降临，以及我们现今所处之事态的最后结束。耶路撒冷的毁灭，是在我们主被钉十字架之后仅四十年就发生的事。基督的第二次降临，则是将来才要发生的事，并且我们甚至可能亲眼见到它。像这样的章节，应当使每一个真实的基督徒深感兴趣。没有什么历史，像基督教会过去与未来的历史那样，理当如此吸引我们的注意。在神眼中，世上帝国的兴衰相较之下并不重要。巴比伦、希腊、罗马、法国、英国，在祂眼中，与基督那奥秘身体相比，都算不得什么。军队的行进和征服者的胜利，与福音的进展以及和平之君最终的得胜相比，不过是微不足道的小事。愿我们在读预言性的经文时记住这一点。“念这书上预言的有福了。”（启 1:3）
首先要求我们注意的，是我们的主对耶路撒冷圣殿所作的预言。门徒带着犹太人天然的自豪，曾请他们的夫子留意圣殿建筑的壮丽。“请看，”他们说，“这是何等的石头！何等的殿宇！”主给他们的回答，与他们所期待的大不相同；这是一个令人心里忧伤的回答，也极足以激起他们心中的探问。祂口中没有一句赞叹之词。祂对眼前这宏伟建筑的设计和工艺没有表示任何称许。祂似乎因着这建筑所属民族的邪恶，而不再看重这物质建筑的外观与华美。“你看见这些大殿宇吗？”祂回答说，“将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。”
让我们从这严肃的话语中学习：一个教会真正的荣耀，不在于它供公众敬拜的建筑，而在于它成员的信心和敬虔。我们的主耶稣基督，连那有至圣所、金灯台和燔祭坛的圣殿，都看不出什么可喜悦之处。那么我们可以更有理由认为，若在自称为基督徒的人中，那些最华丽的礼拜场所并不尊崇祂的道和祂的灵，祂就更不会喜悦了。我们都当牢记这一点。我们天性总是倾向于像孩子一样凭外貌判断事物，重看罂粟过于谷物。我们太容易以为，只要有高大壮丽的教堂建筑和隆重华美的仪式，有雕刻的石头和彩绘玻璃，有美妙的音乐和穿着华丽的圣职人员，就必定有真实的宗教。然而那里也可能根本没有宗教可言。那一切都可能只是形式、外表和对感官的迎合。仔细查究之后，可能会发现，在那庄严的建筑里并没有传讲基督，也没有讲解神的道。那些牧师可能对福音全然无知，而敬拜的人也可能死在过犯罪恶之中。我们不必怀疑，神看这样的建筑毫无美感。我们也不必怀疑，在神眼中，帕台农神庙远不如早期基督徒敬拜的山洞和洞穴有荣耀；同样，今日任何一间最低微、却传讲基督的房间，在祂眼中也比罗马的圣彼得大教堂更尊贵。
然而，我们也不要走向另一个荒谬的极端，以为分别出来事奉神的建筑是什么样都无关紧要。把教堂建得美观，并不等于天主教。拥有一个肮脏、寒酸、破旧、杂乱的礼拜场所，也并不是真宗教。“凡事都要规规矩矩地按着次序行。”（林前 14:40）但愿我们在宗教上坚定持守这个原则：无论把教堂建得多美，纯正的教义和圣洁的生活才是其主要的妆饰。没有这两样，再高贵的教会建筑在根本上都是有缺陷的。若神不在那里，它就毫无荣耀。有了这两样，即便是一间最低微、传讲福音的砖房，也是可爱而美丽的，因为它被基督自己的同在和圣灵自己的赐福分别为圣了。
这些经文中第二件要求我们注意的事，是我们的主如何展开本章这伟大预言的方式。经上告诉我们，祂的四个门徒毫无疑问是因着祂关于圣殿的警告性预言而被唤起，就来向祂求问更多信息。“请告诉我们，”他们说，“什么时候有这些事呢？这一切事将成的时候，有什么预兆呢？”我们的主对这些问题的回答，一开始就预言将有错误教训兴起，并且将有战争发生。如果门徒以为祂会应许他们在今世立刻得胜并得着属世的昌盛，他们很快就被纠正了。祂不但没有叫他们期待真理迅速得胜，反而叫他们提防错误的兴起。“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督。’”祂不但没有叫他们期待普遍的和平安宁，反而告诉他们要预备迎接战争和患难。“民要攻打民，国要攻打国，多处必有地震、饥荒和扰乱；这都是灾难的起头。”
我们主这番预言性讲论的开头，包含着极深的教训。它仿佛是教会在祂第一次降临与第二次降临之间所应期待之事的主音。它似乎特别是为纠正一种错误看法而说的，不仅是使徒们的错误看法，也是历世历代大多数自称基督徒之人的错误看法。它好像显明我们的主十分清楚，人总是喜欢抓住“好日子将要来到”的想法，所以祂要清楚地告诉我们，在祂再来以前，并不会有真正的“好日子”。
我们听见这样的信息，也许并不觉得愉快。但这与我们在先知耶利米书中所读到的话完全一致：“从古以来，在你我以前的先知，向多国和大邦说预言，论到争战、灾祸、瘟疫。至于那预言平安的先知，到他的话成就的时候，人便知道他真是耶和华所差来的。”（耶 28:8-9）
让我们从我们主开头的预言中学习，在盼望上要有节制。没有什么比许多教会成员所纵容的那些过分期待，更使基督教会失望。不要随从那种普遍的想法，以为主耶稣回来以前，世界会被归正，遍地都充满认识主的知识。事情并不会如此。圣经里没有任何根据支持这种期待。让我们不要再期待和平的时代，倒要预备看见战争。不要再期待借着现有的任何手段，无论学校、宣教、讲道，或任何类似之事，使所有人成为圣洁；倒要预备看见敌基督自己兴起。要明白，我们活在一个蒙拣选的时代，而不是一个普世归正的时代。和平之君未显现以前，不会有普世和平。撒但未被捆绑以前，不会有普世圣洁。
持守这样的看法，也许会使我们付上很大代价。但地上没有一间教会或会众的实际情形，不在证明这些看法是真实的，也就是“被召的人多，选上的人少”。这也许会招来许多人的刻薄评论和不利判断。但结局终必证明谁对谁错。为着那结局，让我们耐心等候。让我们劳苦、教导、工作、祷告；但若我们发现主的话完全真实，也不要惊讶：“引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（太 7:14）
马可福音 13:9-13 在阅读圣经中关于基督教会的预言时，我们通常会发现审判与怜悯交织在一起。它们很少全是苦而没有甜，很少全是黑暗而没有光明。主知道我们的软弱，知道我们容易灰心，所以祂把安慰和警告、温柔的话和严厉的话，像布匹中的经线和纬线一样交织在一起。我们在启示录全书中都可以留意到这一点。我们在现在所考察的这段预言中也能处处看见。就在我们刚刚读过的几节经文里，也能注意到这一点。
首先，让我们观察：我们的主吩咐祂的百姓，在祂第一次和第二次降临之间要预期哪些患难。自从亚当堕落那日起，患难无疑就是全人类的分。它随着荆棘和蒺藜一同而来。“人生在世必遇患难，如同火星飞腾。”（伯 5:7）但信靠耶稣基督的人还会遭遇一些特别的患难，我们的主对此给了他们明确的警告。
他们必须预备从世界而来的患难。他们不可指望“官长和君王”的帮助。他们会发现，他们的道路和教义并不能在高位者中给他们带来恩宠。相反，他们常常会因持守基督的福音而被囚禁、鞭打，并像作恶的人一样被带到审判台前。
他们也必须预备从自己的家人而来的患难。“弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地。”他们至亲骨肉常常会因为恨恶他们的信仰而忘记爱他们。他们有时会发现，属肉体之心与神为敌的那种敌意，竟然比家庭和血缘的纽带还更强烈。
我们最好把这些事放在心上，并“计算代价”，看看作基督徒意味着什么。如果我们的信仰带来一些苦楚，我们不应以为奇怪。毫无疑问，我们所处的时代是有利的；英国基督徒所得的分是落在佳美之处。我们若事奉基督，无须惧怕死亡或监禁。尽管如此，如果我们是真实、彻底、坚定的基督徒，就必须下定决心忍受一定程度的艰难。我们必须甘心承受讥笑、嘲弄、戏弄、毁谤和小规模的逼迫。我们甚至必须忍受来自最亲近、最心爱亲属的 harsh words and unkindness. 十字架的“绊脚石”并没有止息。“属血气的人不领会神圣灵的事。”那些“按着血气生的”，总要逼迫那些“按着圣灵生的”。（林前 2:14；加 4:29）无论我们的生活多么一致、正直，也不能阻止这种事发生。如果我们已经归正，就永远不该因自己为基督的缘故被人恨恶而感到惊讶。
第二，让我们观察：主耶稣向祂受逼迫的百姓提出了何等丰盛的鼓励。祂摆在他们面前有三样极宝贵的安慰剂，来鼓舞他们的心。
第一，祂告诉我们：“福音必须先传给万民。”这事必须如此，也必定如此。不管是人还是魔鬼，基督十字架的信息都必要被传到世界各处。阴间的门不能胜过它。尽管有逼迫、囚禁和死亡，忠心的人总不会断绝，他们要不断宣讲本乎恩典的救恩佳音。相信他们的人也许很少；许多听见的人也许仍旧刚硬在罪中；但没有什么能阻止福音被传扬。那传讲福音的人纵然被囚禁、被杀害，神的道却绝不会被捆绑。（提后 2:9）
第二，我们的主告诉我们，那些为福音的缘故被置于特别试炼中的人，在需要的时候必得着特别的帮助。圣灵要帮助他们为自己分诉。他们必得着口才和智慧，使敌对他们的人无可驳倒、也无法抗拒。彼得、约翰和保罗被带到犹太和罗马公会面前时如何，一切心里正直的门徒也必如何。胡斯、路德、拉提默、里德利和巴克斯特的历史，已经充分证明这个应许是怎样彻底地得了成就。基督对祂的话一直是信实的。
第三，我们的主告诉我们，忍耐到底终必带来最终的救恩。“惟有忍耐到底的，必然得救。”凡忍受患难的人，没有一个会失去自己的赏赐。最终他们都必收获丰盛的庄稼。他们虽然流泪撒种，却要欢呼收割。他们这至暂至轻的苦楚，要为他们成就极重无比、永远的荣耀。
让我们从这些给一切忠心服事基督之人的安慰应许中得着安慰。虽然他们现在被逼迫、受烦扰、被讥诮，但最终他们必发现自己是站在得胜的一边。虽然他们有时四面受敌、困惑、受试炼，却永不会发现自己完全被撇弃。虽然被打倒，却不至灭亡。让他们凭着忍耐保守自己的灵魂吧。他们眼前所见这一切事的结局是确定的、固定的、可靠的。世上的国终必成为他们的神和祂基督的国。当那些常常羞辱他们的亵慢人和不敬虔之人被置于羞愧中时，信徒却要领受那不衰残的荣耀冠冕。
马可福音 13:14-23 这些经文教导我们：使用手段来保障自己人身安全，是合法的。我们的主耶稣基督在这个主题上的话语清楚而毫不含糊：“那时，在犹太的，应当逃到山上；在房上的，不要下来，也不要进去拿家里的东西；在田里的，也不要回去取衣裳；你们应当祈求，叫这些事不在冬天临到。”这里没有一句话使我们以为，在某些情况下逃避危险是不配作基督徒的。至于这段经文所预言的时间，人们可能有很大的分歧；但至于采取措施避开危险是否合宜，这段经文的教导却是明白的。
这个教训应用极广，也非常有益。基督徒既是基督徒，在今生的事上并不该忽略使用手段，正如在来生的事上也不该如此。信徒不该以为，只要自己不使用神所赐的手段和常识，神仍会照顾他、供应他的需要，仿佛可以与别人不同。毫无疑问，在一切需要的时候，他都可以期待天父特别的帮助；但他必须在殷勤使用合法手段的过程中来期待这帮助。口称信靠神，却懒散坐着、什么也不做，这不过是狂热主义，只会使宗教蒙受轻看。
神的话在这个问题上包含了几处极有教益的例子，我们最好留意。雅各去见他哥哥以扫时的做法，就是一个鲜明的例子。他先献上极其动人的祷告，然后又精心安排礼物送给哥哥。（创 32:9-13）希西家在西拿基立来攻击耶路撒冷时的做法，是另一个例子。他对百姓说：“与我们同在的是耶和华我们的神，祂必帮助我们，为我们争战。”然而同时，他又修筑城墙，预备军器和盾牌。（代下 32:5）保罗的做法又是一个例子。我们经常读到他为保全性命，从一个地方逃到另一个地方。有一次我们看见他从大马士革的城墙上用筐子缒下去；又有一次听见他对亚力山大船上的兵丁说：“这些人若不等在船上，你们必不能得救。”（徒 27:31）我们知道这位伟大使徒的信心和把握，也知道他的勇气和对主的倚靠；然而我们看见，连他也从不轻看使用手段。我们不要以此为耻，也照样行吧。
只是有一件事要记住：使用手段时，不要把盼望建立在手段之上；而要越过手段，仰望神的赐福。像亚撒那样，不求耶和华，只求医生，是大罪。殷勤地运用一切手段，然后把整个结果交在神手中，这才是真信徒应当追求的标志。
这些经文还教导我们另一件事，就是神选民的大特权。在这段经文中，我们的主两次对他们用了一个特别引人注目的说法。祂论到那大灾难时说：“若不是主减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的；只是为主的选民，就是祂所拣选的人，祂将那日子减少了。”祂又论到假基督和假先知说，他们“要显神迹奇事，倘若能行，就把选民迷惑了。”
从这里和圣经别处显然可见，神在世上有一群选民。照着我们教会第十七条信纲所说，他们就是“神按着祂隐秘的旨意所预定、要从咒诅和定罪中拯救出来的人；祂在基督里从人类中拣选他们，并定意借着基督带他们进入永远的救恩，使他们成为得尊贵的器皿。”称义、成圣和最终荣耀这些大特权，都是属于他们，并且只属于他们。唯独他们“按着时候蒙圣灵呼召”。唯独他们“顺服这呼召。他们因儿子的名分被立为神的儿女。他们被塑造成神独生子耶稣基督的形像。他们在善行中敬虔度日，最终因神的怜悯得着永远的福乐。”福音宝贵的应许属于他们。他们是新妇，是羔羊的妻子。他们是基督的身体。他们是神在这世上特别眷顾的人。君王、王子、贵胄、富人，与神的选民相比，在神眼中都算不得什么。
这些事都在圣经中清楚启示了。人骄傲的本性也许不喜欢它们，但无法驳倒。拣选这个题目无疑是深奥而奥秘的；毫无疑问，它也常常被人可悲地曲解和滥用。但真理被误用，不应妨碍我们正当地使用它。若正确使用，并加上适当的防护，拣选就是一条“充满甘甜、愉快和难以言喻安慰”的教义。
在离开这个题目以前，让我们看看这些防护是什么。第一，我们绝不可忘记，神的拣选并没有废掉人对自己灵魂的责任和交账。那一本讲论拣选的圣经，也总是把人当作有自由行动能力者来对待，并呼召他们悔改、相信、寻求、祷告、努力、劳苦。第十七条信纲极其明智地说：“在我们的行为中，应当遵行那已经在神的话语中明明向我们宣告的神旨意。”
第二，让我们绝不可忘记，我们当下最重要的事，是悔改并信福音。若不能显出悔改和信心的明显证据，我们就无权从神的拣选中得安慰。神既清楚地命令我们悔改并相信，我们就不该站着不动，用忧虑的猜测折磨自己，去想自己是不是蒙拣选的。（徒 17:30；约壹 3:23）让我们止住作恶，学习行善；让我们与罪断绝，抓住基督；让我们借着祷告亲近神。这样行，我们很快就会知道并感受到自己是否是神的选民。用一位古代神学家的话说，在进入拣选的大学之前，我们必须先从悔改和信心的文法学校开始。保罗正是在记念帖撒罗尼迦人的信心、盼望和爱心时，才说：“我知道你们是蒙神拣选的。”（帖前 1:4）
马可福音 13:24-31 我们主在橄榄山上的这部分预言，至今完全尚未应验。这里所描述的事件都还在将来发生。它们甚至可能就在我们的时代发生。因此，这段经文是我们应当常常带着特别兴趣来读的一段。
首先，让我们观察：我们主耶稣基督第二次降临这个世界时，将伴随着何等庄严的威荣。这里关于日头、月亮和众星的描述，传达出这样一个观念：在现今这个时代结束的时候，整个宇宙将发生某种普遍的大震动。这使我们想起使徒彼得的话：“天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化。”（彼后 3:10）就在这样一个时刻，在那种远超过地震和飓风所能造成的恐怖与混乱之中，人“要看见人子有大能力、大荣耀，驾云降临。”
基督的第二次降临，将与第一次完全不同。祂第一次来，是在软弱中，以一个柔弱婴孩的样式，生于贫穷女子，在伯利恒的马槽里；无人注意，无人尊崇，几乎无人认识。祂第二次来，却要带着君王的尊荣，并有天上的众军环绕祂，使地上万族都认识祂、承认祂、惧怕祂。祂第一次来，是为受苦，为担当我们的罪，为被算作受咒诅的，为被藐视、被弃绝、被不公地定罪并杀害。祂第二次来，却是为掌权，为把一切仇敌放在祂脚下，为承受这世界的国度作产业，为以公义治理它们，为审判万人，并且活到永永远远。二者之间的差别是何等巨大！对比是何等强烈！第二次降临与第一次降临的比较，是何等令人震惊！这个主题应当在我们心里激起何等严肃的思想！
这里有使基督朋友得安慰的思想。他们自己的王很快就要来了。他们必照着自己所撒的收成。他们为基督的缘故所忍受的一切，必得着丰盛的赏赐。他们要以冠冕代替十字架。这里也有使基督仇敌惊惶失措的思想。那位他们长期藐视和弃绝的拿撒勒人耶稣，最终必要居首位。那位他们拒绝相信其福音的基督，必要显现为他们的审判者；他们将毫无帮助、毫无盼望、哑口无言地站在祂的审判台前。愿我们都把这些事放在心上，并学习智慧！
其次，让我们观察：主第二次降临之后发生的第一件事，将是聚集祂的选民。“祂要差遣天使，把祂的选民从四方，从地极直到天边，都招聚了来。”当地上审判降临时，主百姓的安全必先得到安排。祂在把他们安置在伤害不能及之处以前，什么都不会做。洪水没有开始，直到挪亚安全进了方舟。火没有降在所多玛，直到罗得安全进了琐珥城。神对不信者的忿怒不会释放出来，直到信徒被隐藏、被保守稳妥。
真实的基督徒可以毫无惧怕地盼望基督的降临。无论将有多么可怕的事临到地上，他的主都会看顾他，使他不受伤害。他很可以耐心忍受今生种种分别和离散。过不多久，他就要与历世历代、各国各民、各方各族中一切在信仰里的弟兄欢然相会。那日在那里相会的人，必是永不再分离。那伟大的聚集还在将来。（帖后 2:1）
再次，让我们观察：留意我们自己时代的征兆是何等重要。我们的主吩咐门徒“可以从无花果树学个比方”。正如树发嫩长叶的时候，人就知道夏天近了；照样，我们周围世界上各样事件的应验，也应当教导我们知道主的降临“近了，正在门口了”。一切真实的基督徒都应当仔细观察自己时代的公共事件。这不仅是本分，忽略它更是罪。我们的主责备犹太人“不会分辨这时候的神迹”。（太 16:3）他们没有看见权杖正从犹大离开，也没有看见但以理所说的七十个七正在满了。让我们谨防重蹈他们的错误。倒要睁开眼睛，看看我们周围的世界。让我们注意土耳其势力的衰微，以及宣教工作的增长；让我们注意天主教势力的复兴，以及新而狡猾的不信形式的兴起；让我们注意无法无天和藐视权柄的迅速蔓延。这些不正是无花果树发芽长叶的现象吗？它们向我们表明，这个世界正在衰残，需要一个新的、更美好的王朝。它需要它合法的君王，就是耶稣。愿我们警醒，保守衣服，活得时刻预备好迎见我们的主！（启 16:15）
最后，让我们观察：我们的主是何等慎重地宣告祂预言必然成就的确定性。祂说话仿佛预见了这些末后日子的怀疑和不信，所以郑重地警告我们不要如此：“天地要废去，我的话却不能废去。”我们绝不应当因为某条预言与过去的经验相违背，就容许自己以为它不大可能、或不太会应验。我们不要说：“基督再来有什么可能？世界被焚烧又有什么可能？”在这类事上，我们不该谈“可能或不可能”。唯一的问题是：“神的话写了什么？”彼得的话绝不可忘记：“末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮，说：‘主要降临的应许在哪里呢？’”（彼后 3:3-4）
我们最好问问自己：若是两千年前我们活在世上，会怎么想？我们会不会觉得，神的儿子来到世上作一个贫穷人并且受死，更不可能；而来到世上作王掌权，反而更可能？我们岂不是会立刻说，祂若来，必是来作王，而不是来受死吗？然而我们知道，祂确实以“多受痛苦的人”的身份来了，并且死在十字架上。那么，我们就不要怀疑，祂第二次必要在荣耀中降临，并永永远远作王。让我们带着对这段经文每一点预言都真实无误的深刻确信离开它。让我们相信，它的每一句话最终都将被证明已经完全成就。最重要的是，让我们竭力活在对这些真理恒久不变的感受之下，像那等候主人归来的好仆人。这样，无论它如何应验，或者应验得多快，我们都必平安无事。
马可福音 13:32-37 这些经文结束了马可对我们主在橄榄山上预言的记载。它们应当把整篇讲论个人化地应用到我们的良心上。
我们从这些经文中学到：我们主耶稣基督第二次降临的确切时间，是刻意向祂的教会隐藏的。这件事本身是确定的，但具体的日子和时辰却没有启示出来。“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道。”这有着深远的智慧和怜悯。我们有充分理由为这事向神感恩，因为祂把它向我们隐藏了。主再来的日期不确定，能使信徒常常保持期待的姿态，并保守他们不致灰心。若初代教会确切知道，基督至少一千五百年之内不会回到地上，那他们面前将是何等沉闷的前景！像亚他那修、屈梭多模和奥古斯丁这样的人，若知道在他们的主回来得国以前，世界还要经过若干黑暗的世纪，他们的心完全可能因此下沉。另一方面，真实的基督徒一直不断地得着一个激励自己与神亲密同行的动力：在任何时代，他们都从不知道自己的主不会忽然回来，向仆人算账。正是这种不确定性，给了他们一个理由，使他们常常活在预备见主的状态中。
关于这个主题，有一点警告绝不可忽略。我们不可因主第二次降临的时间不确定，就不去注意圣经中那些尚未应验的预言。这是一种极大的迷惑，可悲的是，许多基督徒都落入其中。对日期作武断、肯定的断言，和以谦卑、祷告的心查考将来美事，这二者之间有很大的区别。对于有关日期和时候的武断主义，我们主在这里的话构成了一个长久有效的警告。但至于查考预言总体上的益处，我们再没有比使徒彼得的话“你们在这预言上留意，原是好的”，以及使徒约翰在启示录中的话“念这书上预言的有福了”更清楚的权威了。（彼后 1:19；启 1:3）
第二，我们从这些经文中学到：在耶稣基督第二次降临的盼望中，一切真实信徒的实际本分是什么。我们的主提到祂的百姓应当注意三件事。祂清楚地告诉他们，祂将来有一天必要带着能力和大荣耀再来。祂同时也告诉他们，那次降临的具体时辰和日期并不知道。那么，祂的百姓该做什么呢？他们该以怎样的心态生活呢？他们要警醒。要祷告。要做工。
我们要警醒。我们要始终活在谨慎防备之中。我们要使自己的灵魂保持清醒、活泼，随时预备见我们的主。我们要提防任何属灵上的昏沉、迟钝、死气和麻木。那些使我们忘记基督和祂第二次降临的同伴、时间安排和社交环境，都应当被辨明、标记并避开。“所以我们不要睡觉，像别人一样，总要警醒谨守。”使徒这样说。（帖前 5:6）
我们要祷告。我们要保持与神规律交通和相交的习惯。不要容许我们与天上的父之间有任何冷淡隔阂，而要天天对祂说话，好叫我们随时都预备好面对面见祂。此外，我们还要特别为主的降临祷告，求使我们“没有玷污，无可指摘，安然见主”，又使我们的心不被今生的思虑累住，免得那日子忽然临到我们。（彼后 3:14；路 21:34）
最后，我们要做工。我们要认识到，我们都是一位大主人的仆人；祂已经把各人的工作分派给各人，并且期待这工作得以完成。我们要在各自特定的岗位和关系中劳力荣耀神。每个人总有一些事可做。我们都要竭力发光，作自己时代的盐，作我们主忠心的见证人，并借着日常生活中的认真和一致来尊荣祂。我们最大的愿望，必须是被发现不是闲懒睡觉，而是在做工、在行事。
这些就是我们的主所要我们留心的简单命令。它们应当在一切自称基督徒的人心中激起深刻的自我省察。我们是在等候我们的救主再来吗？我们渴慕祂显现吗？我们能诚实地说：“主耶稣啊，我愿你来”吗？我们活着，像是期待基督再来的人吗？这些都是需要认真思想的问题。愿我们给予它们应有的注意！
我们的主要求我们因为期待祂的再来，就忽略今生一切责任吗？祂丝毫没有这样要求。祂并没有吩咐农夫忽略土地，工人忽略工作，商人忽略生意，律师忽略职业。祂所要求的一切，不过是叫受过洗的人活出他们受洗所进入的信仰，活得像悔改的人，活得像相信的人，活得像知道“非圣洁没有人能见主”的人。这样活着，我们就是预备好见主的人；不这样活着，我们就既不适合面对死亡，也不适合面对审判和永恒。这样活，才是真正快乐的，因为这就是真正预备好面对一切可能临到世上的事。愿我们永不满足于比这更低的实际基督徒标准。预言的最后一句话尤其严肃：“我对你们所说的话，也是对众人说：要警醒！”