马可福音10章
马可福音10:1-12
这段经文开头的一节，向我们显明了我们主耶稣基督作为教师时忍耐不倦的恒心。经上告诉我们：“耶稣从那里起身，来到犹太的境界并约但河外。众人又聚集到他那里，他又照常教训他们。”无论我们的主到哪里去，祂总是以祂父的事为念，传道、教导，并劳苦作工，要使人的灵魂得益处。祂从不放过任何机会。在祂整个地上的事奉历史中，我们从未读到祂有一天闲懒。论到祂，确实可以说，祂“在各水边撒种”，并且“早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手。”（赛32:20；传11:6）
然而，我们的主知道万人心里所存的。祂非常清楚，听祂的人中绝大多数都是刚硬不信的。祂知道，当祂说话的时候，祂大多数的话都落空了，没有人顾念，也无人留意；就拯救灵魂而言，祂大部分的劳苦似乎都是徒然的。祂知道这一切，却仍然继续劳苦。
让我们从这件事中看见一个长存的榜样，给一切尝试向别人行善的人，无论他们担任什么职分。愿每一位传道人和宣教士，每一位学校教师和主日学教师，每一位区访员和平信徒同工，每一位在家中带领家庭祷告的家长，以及每一位看顾儿童的人，都记得基督的榜样，并立志照样去行。我们不应因为看不见果效，就放弃教导；也不应因为看不见劳苦的果子，就松懈努力。我们应当稳稳地做工，常常记住这个大原则：本分在于我们，结果在于神。既需要耕地撒种的人，也需要收割捆禾的人。诚实的主人发工价，是按工人所做的工，不是按田里长出的收成。我们天上的主在末日也要照样待祂一切的仆人。祂知道成功不在他们手中，祂知道他们不能改变人心。祂要按他们的劳苦赏赐他们，而不是按他们劳苦所结出的果子赏赐他们。祂说“可以进来享受你主人的快乐”的，不是“良善又成功的仆人”，而是“良善又忠心的仆人”。（太25:21）
这段经文的大部分，是要向我们显明婚姻的尊贵与重要。很明显，当我们的主在地上的时候，犹太人对这件事普遍持有的观念极其宽松、低下。婚约的约束性并没有被承认。因轻微琐细的缘故离婚，是被容许而且常见的。于是，丈夫对妻子的责任，以及妻子对丈夫的责任，自然而然地也很少被人明白。为纠正这种情形，我们的主设立了一个高而圣洁的原则标准。祂追溯到创造时婚姻最初的设立，就是一男一女的联合。祂引用并认可亚当和夏娃成婚时所说的庄严话语，视之为永久有效的话：“人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”祂又加上一句庄严的评语：“所以神配合的，人不可分开。”最后，在回答门徒的询问时，祂宣告说，离婚以后再婚，若不是为了淫乱的缘故，就是犯了第七条诫命。
我们主在这里所作判断的整个主题，其重要性几乎怎样高估都不为过。我们实在应当为着祂对此事有如此清楚而充分的教导而深深感恩。婚姻关系处在各国社会制度的根基上。一个民族的公共道德，以及组成一个国家的各个家庭的私人幸福，都与婚姻法律这个问题有极深的关系。万国的经验都以极其鲜明的方式印证了我们主在这段经文中所作判断的智慧。已有清楚证据表明，多妻制以及因轻微理由而准许离婚，都直接有助于助长淫乱。简而言之，一个国家关于婚姻的法律越接近基督的律法，这个国家的道德风尚就总是越高。
一切已经结婚的人，或打算结婚的人，都当认真思想我们主耶稣基督在这段经文中的教训。在人生一切关系中，没有哪一种关系应当如此敬畏地看待，也没有哪一种关系应当如此谨慎地进入，就是夫妻关系。若以明智、审慎并敬畏神的心进入其中，没有哪一种关系能带来如此多属世的幸福；若轻率、任性、随便、不加思索地进入其中，也没有哪一种关系会带来如此多的痛苦。从人生的任何一步，都没有像“在主里”结婚那样，给灵魂带来如此多的益处；若想象、情欲或任何纯粹属世的动机是结合的唯一原因，也没有哪一步会使灵魂受到如此大的亏损。所罗门是世上最有智慧的人。“从前以色列王所罗门不是在这样的事上犯罪吗？在多国中并没有一王像他，且蒙他神所爱，神立他作以色列全国的王；然而连他也被外邦女子引诱犯罪。”（尼13:26）
很不幸，向人反复强调这些真理，实在太有必要了。令人忧伤的是，人生中很少有什么步骤，像婚姻这样，通常是带着如此多的轻率、任性与忘记神而走上的。很少有年轻夫妻会想到邀请基督来参加他们的婚礼！令人忧伤的是，不幸福的婚姻正是世上如此多痛苦忧伤的一大原因。人们往往太晚才发现自己犯了错，便在苦毒中度过余生。
在婚姻的事上，遵守三条规则的人是有福的。第一，只在主里结婚，并且先祷告求神悦纳和赐福。第二，不要对配偶期待过多，要记住婚姻终究是两个罪人的联合，不是两个天使的联合。第三，首先且最重要地追求彼此的成圣。已婚的人越圣洁，他们就越幸福。“基督爱教会，为教会舍己；要用水借着道把教会洗净，成为圣洁。”（弗5:25-26）
马可福音10:13-16
摆在我们面前的这四节经文中的场景，极其发人深省。我们看见有人带着小孩子到基督面前，“要耶稣摸他们”，门徒却责备那些带他们来的人。经上告诉我们，耶稣看见这事，就“恼怒”，并用极其值得注意的话责备门徒。最后又告诉我们，“于是抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福。”
让我们从这段经文中先学习一件事，就是基督教会应当何等重视儿童的灵魂。教会的大元首尚且抽时间特别注意儿童。尽管祂在地上的时间何等宝贵，四围又有许多成年男女因缺乏真知识而灭亡，祂却没有认为这些小男孩小女孩无足轻重。祂宽广的大心里，连他们也有地方。祂用外在的举动和行为表明祂向他们所怀的美意。更重要的是，祂把有关他们的话留在记载中，叫祂的教会永不可忘记：“在神国的，正是这样的人。”
我们绝不可让自己以为，小孩子的灵魂可以放心不管。他们一生的品格，在极大程度上取决于头七年中所见所闻。他们绝不会小到不能学坏、不能犯罪；也绝不会小到不能接受宗教印象。他们会照着孩童的方式去思想神、思想自己的灵魂、思想来世，而且比大多数人所知道的更早、更深。他们对是非之感的呼吁，比许多人所设想的更容易回应。每个孩子都有良心。神怜悯地没有让自己在他们心里没有见证，虽然他们的本性已经堕落败坏。每个孩子都有一个灵魂，要永远活在天堂或地狱里。我们再早开始努力把他们带到基督面前，也不为过。
这些真理应当被基督教会各个支派殷勤思想。每一个基督徒会众，都有责任为自己儿童的属灵训练作预备。每家每户的男孩女孩，一旦能学，就应当受教；一旦能够安静有序地参加，就应当被带到公共敬拜中；应当以慈爱的关切看待他们，因为将来当我们死后，填补我们位置的会众，就是他们。我们完全可以有把握地期待，凡一切试图向儿童行善的工作，都会得着基督的赐福。
凡忽略年轻成员的教会，都不能算是健康的教会；若还懒惰地借口说“年轻人总归是年轻人”，想要向他们行善也是徒然，那就更不健康了。这样的教会清楚表明，它并没有基督的心。一个会众若只有成年人，而他们的孩子却闲在家中，或在街上田野里任意游荡，那真是极其可悲、极不令人满意的景象。这样的会众成员也许会为自己的人数和自己观点的纯正而自豪；他们也许会满足于大声宣称自己不能改变孩子们的心，若神认为合适，总有一天祂会使他们归正。但他们还没有学会，基督看他们乃是在忽略一项庄严的责任；凡不使用一切方法把孩子带到基督面前的基督徒，都是犯了大罪。
再让我们从这段经文中学习另一件事，就是把幼小的孩子带来受洗，是何等有鼓励。当然，并不是说这几节经文中提到了洗礼，甚至并不是说其中直接指向洗礼。我们要说的只是：我们主在这段经文中的言语与举动，乃是支持婴儿洗礼的一项有力的间接论据。因此，这段经文在英国国教的洗礼礼文中占有显著地位。
婴儿洗礼这个主题，无疑是微妙而困难的。圣洁而常常祷告的人，在这件事上也不能看得完全一样。虽然他们读的是同一本圣经，也承认自己受同一位圣灵引导，但对于这个圣礼，却得出不同的结论。绝大多数基督徒持守婴儿洗礼合乎圣经且正确。新教会中有一个相对较小的群体，然而其中也有许多卓越圣徒，他们认为婴儿洗礼不合乎圣经且是错误的。这样的分歧，令人忧伤地证明了，即使在神的圣徒里面，仍然存留着何等大的盲目和软弱。
但上述分歧，不应使英国国教的成员不敢在这个问题上持守明确立场。该教会已在其《信条》中清楚宣告：“婴儿的洗礼总该保留，因为这最符合基督的设立。”我们不必害怕坚持这一看法。各方都承认，婴儿也可能是蒙拣选、为得救恩而被神选召的；也可能被基督的血洗净，被圣灵重生，有恩典，得称义，被成圣，并进入天堂。若这些都是真的，就很难看出为什么他们不能领受洗礼这个外在记号。
此外，各方也承认，婴儿因着父母是基督徒的缘故，乃是基督有形教会的成员。保罗说“如今他们是圣洁的”，我们还能把这话解释成什么呢？（林前7:14）若是这样，就很难明白为什么婴儿不能像犹太人的孩子领受割礼这个外在记号一样，领受进入教会的外在记号。有人反对说，洗礼只应给予那些大到能够悔改和相信的人，这看起来并不是一个有说服力的论据。我们在新约中读到，吕底亚“一家”受了洗，司提反“一家”也受了洗，腓立比的禁卒和“他所有的人”都受了洗。很难设想在这三处中，竟然一个孩子都没有。（徒16:15，33；林前1:16）
有人反对说，我们主耶稣基督自己从未直接吩咐给婴儿施洗，这也不是一个有分量的反对。祂所来到的犹太教会，向来都是借着割礼这个记号接纳孩子进入教会。耶稣对受洗年龄绝口不提这个事实，本身就足以证明祂并不打算作任何改变。
这个问题可以安全地停在这里。很少有争论像洗礼之争那样造成如此多的伤害，而带来如此少的属灵果效。很少有争论像这件事一样，说得写得那么多，却几乎不能使人信服。经验似乎表明，在这件事上，基督徒最好彼此不必强迫对方认同，而是求同存异。对我们每一个人真正要紧的洗礼，不是水的洗礼，而是圣灵的洗礼。成千上万的人在洗礼的水中被洗，却从未被圣灵更新。我们重生了吗？我们领受圣灵了吗？我们在耶稣基督里成为新造的人了吗？若没有，无论我们何时、何地、如何受了洗，都无关紧要；我们仍在自己的罪中。若没有重生，就不可能有救恩。愿我们永不歇息，直到知道并感受到自己已经出死入生，确实是从神生的！
马可福音10:17-27
我们刚刚读过的这件事，在新约中至少被记载了三次。马太、马可、路加都受同一位圣灵感动，把它写下来供我们学习。同样简单事实的三重重复，毫无疑问有着智慧的用意。其目的，是要向我们显明，这段经文的教训特别值得基督教会留意。
让我们先从这段经文中学习人的不认识自己。经上告诉我们，有一个人“跑来，跪在他面前，问他说：‘良善的夫子，我当作什么事才可以承受永生？’”乍看之下，这个人的情形颇有可取之处。他对属灵的事显出焦虑，而他周围的大多数人却是漫不经心、毫不在意的。他跪在我们主面前，表明他对主有某种敬重，而文士和法利赛人却藐视主。然而就在这同时，这个人对自己的内心却极其无知。他听见我们的主复述那些构成我们对邻舍责任的诫命，就立刻宣称：“这一切我从小都遵守了。”他对道德律那种鉴察人心的性质，对它也适用于人的思想、言语以及行为这一点，完全一无所知。
这里所显出的属灵瞎眼，不幸是极其普遍的。今天有无数自称基督徒的人，对于自己在神眼中的罪恶和亏欠，毫无概念。他们自我安慰说，自己从来没有做过什么特别邪恶的事。“他们没有杀人，没有偷窃，没有奸淫，也没有作假见证；他们当然不至于有什么失去天堂的危险。”他们忘记了他们所要面对的那位神是何等圣洁；他们忘记了即便外在行为端正，他们在脾气或想象上又何等频繁地违背祂的律法。他们从不研读像马太福音第五章这样的经文；即便读了，也是心上蒙着厚厚的帕子，不肯把它应用到自己身上。结果就是，他们被包裹在自义之中。像老底嘉教会一样，他们“已经富足了，发了财，一样都不缺”。（启3:17）他们自满地活着，也常常自满地死去。
让我们谨防这种心态。只要我们还以为自己能遵守神的律法，基督对我们就毫无益处。让我们祈求认识自己，求圣灵使我们知罪，显明我们自己的心，显明神的圣洁，从而显明我们对基督的需要。那借着经历学会保罗那句话意思的人，是有福的：“我以前没有律法是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。”（罗7:9）对律法的无知和对福音的无知，通常总是并存的。一个人的眼睛若真的被开启，看见诫命属灵的本质，就绝不会安息，直到找到基督为止。
再让我们从这段经文中学习，基督对罪人的爱。马可在记述这个人的故事时所用的一个表达，把这真理清楚地显明出来；他说：“耶稣看着他，就爱他。”这爱，毫无疑问，是怜悯和同情的爱。我们的主怜悯地看见，摆在祂面前的是一种何等奇怪的混合：既有认真，又有无知。祂带着同情看见一个灵魂，在堕落带来的一切软弱和残缺中挣扎；良心不得安宁，知道自己需要得着释放；悟性却沉在黑暗中，对于属灵宗教最基本的原则全然盲目。正如我们看见一座高贵的废墟，会为之忧伤，虽然无顶、破碎，不再适合人居住，却仍处处显出当初设计和建造时的巧妙；我们也可以设想，耶稣就是这样温柔关切地看着这个人的灵魂。
我们绝不可忘记，耶稣对不敬虔之人的灵魂怀有爱与怜悯。毫无疑问，祂对那些听祂声音、跟从祂的人怀有分别的爱。他们是祂的羊，是父赐给祂的，并受祂特别看顾。他们是祂的新妇，与祂立在永远的圣约中，对祂来说，像祂自己的一部分那样宝贵。但耶稣的心是宽广的。即便对那些仍追随罪恶和世界的人，祂也满有怜悯、同情和温柔的关切。那位为不信的耶路撒冷哀哭的主，如今仍是一样。若那些无知而自义、不忠而不悔改的人肯被聚集，祂仍愿把他们收在自己怀中。（太23:37）
我们可以大胆地对罪魁说，基督爱他。即便是最坏的人，只要愿意来到基督面前，救恩也已为他预备好了。若人灭亡，不是因为耶稣不爱他们，也不是因为祂不愿拯救。祂自己庄严的话已经解开了这个奥秘：“世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗。”“你们不肯到我这里来得生命。”（约3:19；5:40）
最后，让我们从这段经文中学习，爱钱财是何等巨大的危险。这个教训在这里两次被强调给我们。一次是在这位故事主角的行为中显明出来。他虽然自称渴慕永生，却爱钱财过于爱自己的灵魂。“他忧忧愁愁地走了。”另一次是在我们的主对门徒所说的庄严话语中显明出来：“有钱财的人进神的国，是何等地难哪！”“骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。”唯有末日才能完全证明这些话是何等真实。
让我们谨防爱钱财。它对穷人是网罗，对富人也是网罗。毁坏灵魂的，不是拥有钱财本身，而是倚靠钱财。让我们祈求，对自己所有的感到知足。最高的智慧，就是与保罗同心说：“我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。”（腓4:11）
马可福音10:28-34
这些经文首先要求我们注意的，是其中所包含的荣耀应许。主耶稣对使徒们说：“我实在告诉你们，人为我和福音撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地，没有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫，在来世必得永生。”
在神的话语中，很少有比这更宽广的应许了。尤其在新约中，几乎没有哪一个应许，对今生的生活给予如此大的鼓励。凡在基督的事奉中惧怕、灰心的人，都当看看这个应许；凡为基督的缘故忍受艰难和患难的人，都当仔细思想这个应许，并从其中汲取安慰。
凡为福音作出牺牲的人，耶稣应许他们“在今世得百倍”。他们不仅将在来世得着赦免和荣耀，甚至就在今生今世，在地上，也要得着盼望、喜乐和切实的安慰，足以补偿他们所失去的一切。他们将在圣徒的相交中，找到新的朋友、新的亲属、新的同伴，比他们归主之前所有的更有爱心、更忠诚、更宝贵。他们被接纳进入神的家，就足以丰丰富富地补偿他们被这个世界的社会所排斥。
这在许多人听来，也许显得惊人而难以置信。但成千上万的人已经借着经历发现，这是真的。凡为福音作出牺牲的人，耶稣还应许他们，在“来世得永生”。他们一旦脱去属地的帐棚，就要进入荣耀的存在；在复活的清晨，要领受那超过人所能理解的尊荣和喜乐。他们今生几年的轻微苦楚，将以永远的赏赐作结束。他们在肉身中的争战与忧伤，要换来完全的安息和得胜者的冠冕。他们要住在一个没有死亡、没有罪、没有魔鬼、没有忧虑、没有哭泣、没有离别的世界里，因为先前的事都过去了。神已经说了，这一切都必证明是真的。
面对这些荣耀的应许，哪一个圣徒敢说事奉基督毫无鼓励呢？哪一个正在基督徒赛程中双手发软、膝盖无力的人还要灰心呢？愿这样的人都思想这段经文，重新得着勇气。时间不多了，结局是确定的。忧愁不过夜宿，早晨便必欢呼。让我们耐心等候主。
这些经文第二件要求我们注意的，是其中所包含的严肃警告。主耶稣看见祂使徒们隐秘的自负，于是及时地给了他们一句话，来制止他们高傲的思想：“然而有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。”
这话用在十二使徒身上，是何等真实！当时站在听主说话的人中，有一个人曾一度似乎很可能成为十二人中最出色的一位。他看起来比别人更谨慎、更可靠；他掌管钱囊，所放在里面的都由他保管。然而这个人竟然跌倒，落到羞耻的结局中。他的名字就是加略人犹大。
再者，当天在主听众中，并没有一个人在后来为基督所做的，比十二使徒中的任何一位更多。当主说这话的时候，他还是一个年轻的法利赛人，受教于迦玛列门下，热心于律法胜于一切。然而最终，这个年轻人归信了基督的信仰，并不在最大的使徒以下，而且比众人格外劳苦。他的名字叫扫罗。我们的主说“在前的将要在后，在后的将要在前”，岂不是极其恰当吗？
把这话应用在基督教会的历史上，也是何等真实！曾几何时，小亚细亚、希腊和北非，满了自称基督徒的人；而英格兰和美洲却还是异教之地。一千六百年已经带来了巨大的改变。非洲和亚洲的教会全然衰败，而英美的教会却正在劳苦，将福音传遍世界。我们的主说“在前的将要在后，在后的将要在前”，岂不正是如此吗？
对信徒而言，当他们回顾自己的一生，回想自从归主以来所见过的一切时，这话也何等真实！有多少人与他们同时开始事奉基督，并且看起来一度跑得很好。但他们如今在哪里呢？一个被世界抓住了；另一个被假道理迷惑了；第三个因婚姻上的错误而被毁坏了。几乎没有哪一个信徒不能想起许多这样的例子。也几乎没有谁不曾借着令人伤心的经验发现，“在后的常常在前，在前的常常在后”。
读到这样的经文时，让我们学会祈求谦卑。起头好还不够，我们必须恒心，必须继续前进，必须持续行善。我们不能满足于一些宗教感动、喜乐、忧伤、盼望和惧怕所开的美丽花朵；我们必须结出稳定习惯的好果子，就是悔改、信心和圣洁。那计算代价，并立志一旦走上窄路，就靠着神的恩典永不偏离的人，是有福的。
这段经文最后要求我们注意的，是我们的主对自己将要受苦和受死所具备的清楚预知。祂平静而郑重地告诉门徒，祂将在耶路撒冷受难。祂逐一描述将伴随祂死亡的一切主要情形。没有一件被保留，没有一件被省略。让我们务要牢记这一点。我们的主的死，并非出于被迫，也不是出于意外。那是祂自己自由、坚定、经过深思熟虑而作出的选择。从祂地上事奉的开头，祂就看见十字架摆在前面，并且甘心情愿地走向那里受苦。祂知道，祂的死是使神与人和好的必须付上的代价。这代价，祂已经立约并承担，要用自己的血来支付。所以到了指定的时候，祂就像一位忠信的代替者那样，履行自己的话，在各各他为我们的罪而死。
让我们永远称颂神，因为福音向我们摆明了这样一位救主：祂对圣约条款如此忠信，如此预备好受苦，如此甘心在我们的位置上被算为罪、被算为咒诅。我们不要怀疑，那履行自己受苦之约的主，也必履行自己拯救凡到祂面前来之人的应许。让我们不但欢欢喜喜地接受祂作我们的救赎主和中保，也乐意把自己和我们所有的一切都献给祂的事奉。耶稣既欢欢喜喜地为我们死了，那么要求基督徒为祂而活，岂不是一件小事吗？
马可福音10:35-45
让我们留意这段经文中，我们主门徒的无知。我们看见雅各和约翰求在荣耀的国里得首位。我们看见他们满有把握地宣称，自己能喝他们夫子的杯，也能受他们夫子的洗。尽管我们的主已经多次清楚警告，他们仍然固执地抱着这样一个信念，以为基督在地上的国马上就要显现。尽管他们在基督的事奉上有许多亏欠，他们却一点也不怀疑自己有能力忍受任何临到他们的事。尽管他们有信心、有恩典、也爱耶稣，他们却既不认识自己的心，也不认识摆在他们前面的道路的性质。他们仍然梦想着暂时的冠冕和属世的奖赏，仍然不知道自己究竟是怎样的人。
很少有真实的基督徒在刚开始事奉基督时，不像雅各和约翰。我们往往期望从我们的信仰中立刻得着比福音所应许的更多享受。我们往往忘记十字架和患难，只想到冠冕。我们对自己的刚强和忍耐力有不正确的估计，我们错误判断自己抵挡试探和试炼的能力。结果就是，我们常常在许多失望、甚至不少跌倒之后，借着痛苦的经验付出高昂代价，才学会智慧。
愿摆在我们面前的这件事，教导我们在信仰上保持坚实、冷静判断的重要。像雅各和约翰一样，渴慕上好的恩赐，并把我们一切的愿望告诉基督，这本是对的。像他们一样，相信耶稣是万王之王，并且将来有一天要在地上作王，这也是对的。但我们不要像他们那样，忘记每个基督徒都有十字架要背，并且“我们进入神的国，必须经历许多艰难”。（徒14:22）我们不要像他们那样，对自己的力量过于自信，急于宣称凡基督所要求的我们都能做到。总而言之，当我们刚开始奔跑基督徒路程时，要谨防夸口的灵。若记住这一点，就可以使我们免去许多令人羞愧的跌倒。
第二，让我们留意，在这段经文中，我们的主何等称赞谦卑和为别人益处而献身。看来，那十个门徒因雅各和约翰向夫子所求的事，很是恼怒。他们自己的野心和爱慕高位之心，又一次因有人要被放在自己之上而被激动起来。我们的主看见他们的情形，就像一位智慧的医生，立刻开出矫正的良药。祂告诉他们，他们关于伟大的观念是建立在错误的根基上。祂以更强的语气重申前一章已经讲过的教训：“你们中间谁愿为首，就必作众人的仆人。”祂又以自己作出压倒性的例证来支持这教训：“因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人。”
凡想讨基督喜悦的人，都当警醒祷告，防备自高自大的心。这种感觉深深扎根在我们心里。成千上万的人已经从世界中出来，背起十字架，自称弃绝自己的义而信靠基督；然而当一个弟兄比自己更受尊荣时，他们仍然感到烦躁和不悦。这些事本不该如此。我们应当常常思想保罗的话：“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”（腓2:3）一个人若能真诚而甘心地因别人被高举而欢喜，虽然自己被忽略、被越过，这人是有福的！
最重要的是，凡愿意行在基督脚踪里的人，都当竭力使自己对别人有益处。让他们尽力在自己所处的世代中行善。若人有心志和倾向，总有广大的禾场可供他这样去作。让他们永不忘记，真正的伟大，不在于作海军上将，或将军，或政治家，或艺术家；真正的伟大，在于把自己的身体、灵魂和心志都献给那蒙福的工作，就是使我们的同胞更圣洁、更幸福。真正伟大的，是那些运用圣经所规定的方法，努力减少周围人的忧伤、增添他们喜乐的人，是一个国家中的霍华德、威伯福斯、马丁、贾德森这样的人，在神眼中他们才是真正伟大的。他们活着的时候被人嘲笑、讥讽、奚落，常常还受逼迫；但他们的纪念在高处，他们的名字写在天上，他们的称赞存到永远。让我们记住这些事，并趁着还有机会，向众人行善，为基督的缘故作众人的仆人。让我们努力使这世界在我们出生之后，因着我们的存在，而变得更好、更圣洁、更幸福。这样度过的一生，才是真正像基督的一生，也自有它的赏赐。
最后，让我们留意，在这段经文中，我们的主用何等言语谈论祂自己的死。祂说：“人子来……要舍命，作多人的赎价。”这是所有真实基督徒都应当谨慎珍藏在心中的话之一。它是无可辩驳地证明基督之死具有赎罪性质的经文之一。那死绝不是普通的死，不像殉道者或其他圣徒的死。那是全能代表者公开偿还有罪之人对圣洁之神所欠之债的死。那是神圣保证人所承担提供的赎价，为要使那些被自己的罪锁链捆绑的罪人得着释放。借着这死，耶稣为人无数的过犯作了完全、充分的补偿。祂亲身担当了我们的罪，挂在木头上。主使我们众人的罪孽都归在祂身上。当祂死的时候，祂是替我们死；当祂受苦的时候，祂是代替我们受苦；当祂挂在十字架上的时候，祂是作为我们的代替者挂在那里；当祂的血流出来的时候，那就是我们灵魂的代价。
凡信靠基督的人，都当因思想自己所建造的是稳固根基而得安慰。不错，我们是罪人，但基督已经担当了我们的罪。不错，我们是贫穷无助的欠债人，但基督已经偿还了我们的债。不错，我们原本应当永远被关在地狱的监牢里；但感谢神，基督已经为我们付上了完全而充足的赎价。门大大敞开了，囚犯可以得自由。愿我们都借着亲身经历认识这项特权，并行在神儿女蒙福的自由中。
马可福音10:46-52
我们在这些经文中读到我们主所行的一件神迹。让我们在阅读时从中看见一幅属灵事物的生动画面。我们所研究的，不是一段与我们个人毫无关系的历史，不像该撒或亚历山大的功业那样。摆在我们面前的，是一幅应当使每个基督徒的灵魂深深感兴趣的图画。
首先，这里有一个强大信心的榜样。经上告诉我们，当耶稣出耶利哥的时候，一个名叫巴底买的瞎子“坐在路旁讨饭。他听见是拿撒勒的耶稣，就喊着说：‘大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！’”巴底买身体是瞎的，灵魂却不是瞎的。他悟性的眼睛是开着的。他看见了亚那、该亚法，以及大群精通经卷的文士和法利赛人从未看见的事。他看见拿撒勒人耶稣，就是我们主被轻蔑地称呼的那位，就是在加利利一座不知名村庄生活了三十年的这位耶稣，正是大卫的子孙，正是众先知早已预言的弥赛亚。
他并没有亲眼见过我们主那些大能的神迹。他没有机会亲眼看见死人一句话就复活，麻风病人一摸就得医治。瞎眼使他完全失去了这一切特权。但他听见了关于我们主大能作为的报告，因着听见就信了。他仅凭传闻就已经确信，那位有如此奇妙作为传扬出来的人，必定是所应许的救主，也必定能够医治他。所以，当我们的主走近时，他就呼喊说：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！”
让我们努力祷告，愿自己也有这样同样宝贵的信心。像巴底买一样，我们不被允许用肉眼看见耶稣；但在福音里，我们有祂大能、恩典和乐意拯救的见证。我们有从祂自己口中说出、又写下来鼓励我们的极大而宝贵的应许。让我们毫无保留地信靠这些应许，毫不迟疑地把自己的灵魂交托给基督。让我们不要害怕完全安息在祂自己满有恩典的话语上，相信祂所应许为罪人作的事，祂一定会成就。拯救人的信心起头是什么？不就是灵魂冒险投靠基督吗？一旦开始，拯救人的信心生活又是什么？不就是不断倚靠那位看不见之救主的话吗？基督徒迈出的第一步是什么？不就是像巴底买那样呼喊：“耶稣啊，可怜我吧！”吗？基督徒每天的道路是什么？不就是继续保持同样的信心之灵吗？“你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐。”（彼前1:8）
第二，这些经文中有一个面对困难仍坚决恒忍的榜样。经上告诉我们，当巴底买开始呼喊“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧”时，周围的人并没有给他多少鼓励；相反，“有许多人责备他，不许他作声。”但他并没有因此停住。别人若不明白瞎眼的痛苦，他自己却明白；别人若不认为为了得医治而付出这样的麻烦是值得的，他自己至少知道不是这样。他不在乎那些无情旁观者的责备，也不顾他那种迫切呼求大概为自己招来的讥笑。“他却越发大声喊着”，就这样在呼喊中得着了心中所求，恢复了视力。
凡愿意得救的人，都当仔细留意巴底买的这种行径，并殷勤效法他的脚踪。像他一样，当我们寻求灵魂得医治的时候，别人怎么看、怎么说，我们都不必在意。永远不会缺少这样的人，他们会告诉我们，现在求神“太早”或“太晚”了；说我们走得“太快”或“太远”了；说我们不必那样多祷告，不必那样多读圣经，也不必那样为救恩忧虑。对这样的人，我们一点也不要理会。像巴底买一样，我们必须越发呼喊：“耶稣啊，可怜我吧！”
人为什么在寻求基督这件事上如此三心二意？他们为什么这样容易被拦阻、被制止、被吓退，而不肯亲近神？答案简短而明白：因为他们对自己的罪感受得还不够深。他们还没有彻底认识自己内心的瘟疫和自己灵魂的疾病。一个人一旦真正看见自己罪责的真实状况，就绝不会安息，直到在基督里找到赦免与平安。唯有那些像巴底买一样，真正知道自己可怜光景的人，才会像巴底买一样坚持到底，并最终得医治。
最后，这些经文中还有一个榜样，说明对基督的感恩应当怎样强有力地约束我们的灵魂。巴底买得看见之后，并没有立刻回家。他不肯离开那位向他施了如此怜悯的主。他被医治后所得的新能力，立刻就献给了那位施行医治的大卫之子。他的故事以一句动人的话结束：“就在路上跟随耶稣。”
让我们从这简单的话里看见一个生动的象征：凡尝过基督恩典的人，都应当受这恩典影响。恩典应当使他在生活中作耶稣的跟随者，并以大能吸引他走上圣洁之路。既然白白得蒙赦免，他就应当白白并甘心把自己献给基督的事奉。既然是以基督的血这样巨大的代价买来的，他就应当全心全意地把自己献给那位救赎他的主。真实经历过的恩典，会使人天天觉得：“我拿什么报答主向我所赐的一切厚恩？”使徒保罗就是如此，他说：“原来基督的爱激励我们。”（林后5:14）今天一切真实的基督徒，也必如此。
一个人若夸口说自己在基督里有得救的分，却在生活中不跟从基督，那他就是一个可怜的自欺者，正在毁灭自己的灵魂。“因为凡被神的灵引导的，他们”，也只有他们，“才是神的儿子。”（罗8:14）我们的眼睛是否已经被神的灵开启？我们是否已经被教导，看见罪、基督、圣洁和天堂的真光？我们能否说：“有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了？”若是这样，我们就会凭经历知道我们所读这些事的真实。若不是这样，我们仍在那引到灭亡的宽路上，还有一切都需要学习。