路加福音 23
路加福音 23:1-12
让我们在这段经文中先注意，有哪些虚假的控告加在我们主耶稣基督身上。经上告诉我们，犹太人控告他说，他“煽惑百姓，禁止纳税给该撒，并说自己是基督，是王”。我们知道，这一切控诉没有一句是真话。这不过是巧妙地想激起罗马巡抚敌视我们主的情绪。
作假见证和毁谤，是魔鬼最喜爱的两样兵器。他从起初就是说谎的，如今仍是说谎之人的父。（约翰福音 8:44）当他发现自己不能拦阻神的工作时，下一步诡计就是抹黑神仆人的名声，毁掉他们见证的分量。他曾用这兵器攻击大卫。大卫说：“凶恶的见证人起来，盘问我所不知道的事。”他曾用这兵器攻击先知。以利亚被说成是“使以色列遭灾的”，耶利米被说成是“不是求这百姓得平安，乃是叫他们受灾祸”。（诗篇 35:11；列王纪上 18:17；耶利米书 38:4）他曾用这兵器攻击使徒。他们被称为“瘟疫一般的人”，又是“搅乱天下的”。（使徒行传 24:5；17:6）他在我们主整个事奉期间也这样攻击他。他煽动人称他是贪食好酒的人，是撒玛利亚人，是被鬼附着的。（路加福音 7:34；约翰福音 8:48）而在我们面前这些经文里，我们看见他到最后一刻仍在使用这旧兵器。耶稣被带到彼拉多面前受审，所加的罪名全然不实。
基督的仆人若必须和主同饮这杯，绝不可觉得惊奇。那位圣洁、无邪恶、无玷污的主，尚且被恶毒地毁谤，谁还能指望自己逃脱呢？“人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢？”（马太福音 10:25）人要加在圣徒身上的恶名，没有什么是太坏的。完全的无辜也挡不住极大的谎言、诽谤和歪曲。最无可指摘的品格，也不能使我们免受谗言。我们必须耐心忍受这样的试炼。这是基督十字架的一部分。我们必须安静，倚靠神的应许，并相信到头来真理终必得胜。大卫说：“你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。”又说：“他要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午。”（诗篇 37:6-7）
再者，让我们注意，这段经文向我们显明，未归正的尊贵人心中常受何等奇怪而混杂的动机支配。经上说，当彼拉多把我们的主送到加利利王希律那里时，“希律看见耶稣，就很欢喜；因为听见过他的事，久已想要见他，并且指望看他行一件神迹”。这些话很值得注意。希律是个放纵情欲、属世的人，是杀施洗约翰的凶手，是与兄弟之妻行污秽淫乱的人。照我们想，这样的人本不会想见基督。但希律有一颗不安的良心。神所杀圣徒的血，无疑常浮现在他眼前，夺去他的平安。我们主讲道和行神迹的名声，甚至传进了他的宫廷。人都说，又有一位见证罪恶的起来了，比施洗约翰更忠心、更勇敢，并且用连君王权势也不能做出的事工来证实自己的教训。这些风声使希律心神不宁、坐立不安。难怪他的好奇心被激动起来，他就“想要见耶稣”。
恐怕在教会每个时代，都有许多像希律这样的尊贵富足之人，他们没有神，没有信心，只为自己活着。他们通常活在自己营造的空气里，被奉承、被巴结，从来没有人把他们灵魂真实的光景告诉他们。他们骄傲、专横，只知道自己的意思。然而，这些人有时也会被良心刺痛、感到惧怕。神兴起某个大胆责备他们罪的人，那人的见证传到他们耳中，他们的好奇心立刻被挑动起来。他们觉得自己“被揭穿了”，便心里不安。他们围着他的职分打转，像飞蛾围着灯火，似乎无法远离，尽管他们并不顺服。他们称赞他的才干，公开表示佩服他的能力。但他们从未更进一步。像希律一样，他们的良心使他们对神的见证人产生病态的好奇；但也像希律一样，他们的心被世界的铁链紧紧拴住。他们被私欲的狂风或无法控制的激情来回抛掷，活着的时候从不得安息，良心几番抽搐挣扎之后，终究死在罪中。这是一段令人痛心的历史，但也是许多富人灵魂的历史。
让我们从希律的例子学会怜悯尊贵人。他们纵然显得伟大辉煌，里面却常常极其痛苦。绫罗绸缎和官服之下，往往包裹着完全不认识平安的心。想作富人的人，不知道自己求的是什么。让我们不但怜悯富人，也为他们祷告。他们在永生的赛程中负担沉重。若他们得救，只能借着神恩典极大的神迹。我们主的话极其严肃：“骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。”（马太福音 19:24）
最后，让我们注意，未归正的人在厌恶基督这件事上，是何等容易、何等迅速地达成一致。经上说，当彼拉多把我们的主当作囚犯送到希律那里时，“从前希律和彼拉多彼此有仇；在那一天就成了朋友”。我们不知道他们结怨的缘故。大概只是某种小争执，大人物和小人物都会有这种事。但无论结怨原因是什么，当一个共同轻视、惧怕或憎恨的对象被带到他们面前时，这仇恨就放下了。不管别的事上他们怎样分歧，彼拉多和希律却能在轻看和逼迫基督这件事上意见一致。
我们面前这件事，是世上常见一种情形的鲜明写照。意见最不相同的人，能联合起来反对真理。教训最彼此相反的教师，能在攻击福音的事上结成同盟。在我们主的时代，法利赛人和撒都该人联合起来陷害拿撒勒人耶稣，要置他于死地。在我们自己的时代，我们有时也看见罗马教徒和苏西尼派，不信者和拜偶像的人，贪爱宴乐的世俗之徒和偏狭苦修的人，自称自由派观点的朋友和最坚决反对一切改变的人，都一同排队反对福音派信仰。有一种共同的仇恨把他们绑在一起。他们恨基督的十字架。正如使徒在《使徒行传》里所说：“希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣。”（使徒行传 4:27）他们彼此都很恨，但他们更恨基督。
真正的基督徒不可把世界的敌意看作奇怪的事。他若像保罗在罗马那样，发现这生命之道“是到处被毁谤的”，又见周围众人一致不喜欢他的信仰，也不可希奇。（使徒行传 28:22）他若指望靠某种让步赢得人的好感，必大大失望。不要叫他的心忧愁。他必须等候从神来的称赞。他主人的话应当常浮现在心里：“你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”（约翰福音 15:19）
23:1-12 注释
1. 把他解到彼拉多那里。彼拉多是犹太地的罗马巡抚。没有他，犹太人就无权处死我们的主。单是他们必须公开求助于外邦统治者来执行他们凶杀的计划这一事实，就有力证明当弥赛亚来到时，“圭必不离犹大”。（创世记 49:10）
2. “他禁止纳税。”这控告的两面三刀和不诚实是显而易见的。我们主的仇敌想叫他在犹太人中失去好感时，曾问他：“我们纳税给该撒，可以不可以？”（路加福音 20:22）但如今他们想把他描绘成罗马巡抚面前的罪犯，就反过来控告他说禁止向罗马皇帝纳税。这虚假的控告和它的不诚实一样醒目。
3. “你说的是。”保罗对提摩太说，我们的主“向本丢彼拉多作过那美好的见证”，所指的就是这句话。（提摩太前书 6:13）
5. 极力地告他。这里的希腊词直译是：“他们越发强硬、越发凶猛、越发急切；他们坚持自己的控告。”
7. 送到希律那里去。这希律就是希律安提帕，也就是杀施洗约翰的那个希律。他是希律大帝的儿子，后者曾在伯利恒杀尽两岁以下的婴孩。他又是希律亚基帕的叔父，亚基帕曾用刀杀了使徒雅各，若不是彼得神奇地从监里得救，也必杀彼得。希律家族是以土买人，都是以扫、就是以东之父的后裔。看到他们不断敌挡基督和他的跟随者时，这一点值得注意。以扫的后裔似乎继续怀着对雅各后裔那古老的仇恨。
11. 又送回彼拉多那里。经上告诉我们，无论加利利的统治者还是犹太地的统治者，都查不出我们主有什么罪。我们主的大部分神迹是在加利利行的，他许多时间也在那里度过；然而加利利的王并没有控告他什么。他将要像无瑕疵、无玷污的羔羊被钉十字架。
12. 希律和彼拉多成了朋友。狄奥非拉克论到这节说：“魔鬼尚且能劝恶人暂且放下仇恨去行恶，基督徒却连为行善而维持友谊都做不到，这实在可羞。”
路加福音 23:13-25
我们在这段经文中首先应当注意，审判我们主耶稣基督的人，为他完全无罪作了何等有力的见证。经上说，彼拉多对犹太人说：“你们解这人到我这里，说他是诱惑百姓的；看哪，我也曾将你们告他的事，在你们面前审问他，并没有查出他什么罪来；就是希律也是如此。”罗马巡抚和加利利的分封王意见一致，都同意宣告我们的主不犯所控之罪。
基督这样公开被宣告无罪，极其合宜。我们必须记得，我们的主正要为我们的罪被献为祭。因此，审问他的人正式宣告他无罪无瑕，是恰当的。神的羔羊理当被那些杀害他的人发现是“无瑕疵、无玷污的羔羊”。（彼得前书 1:19）神掌管一切的手如此安排了他受审的经过，以致即使仇敌作审判官，也查不出他的错，证不出他的罪。
这件事在粗心的圣经读者眼中，也许似乎无足轻重；但对每一个受过良好教导的基督徒来说，它应当深深打动他的心。我们天天都应感谢，我们伟大的代替者在各方面都是完全的，我们的中保是全备无瑕的中保。世人谁能数清自己的罪呢？我们天天都有当做而未做的事，也有不当做而去做的事。但我们的安慰就在于，义者基督已经承担站在我们地位上的责任，偿还我们众人所欠的债，成全我们众人所违犯的律法。他确实完全成全了律法。他满足了律法一切要求，完成了它全部的条件。他是第二个亚当，有“清洁的手和清洁的心”，因此能坦然进入神的圣山。（诗篇 24:4）他是凡信他之罪人的义。（罗马书 10:4）在他里面，一切信徒都被算为完全成全律法的人。圣洁之神的眼目看他们是在基督里，披戴着基督完全的义。为着基督的缘故，神如今能够对信徒说：“我查不出他有什么罪来。”
再者，让我们从这段经文学习，犹太人是怎样把主耶稣之死的全部责任彻底担在自己身上。经上说，当彼拉多“愿意释放耶稣”时，犹太人“喊着说：钉他十字架！钉他十字架！”又说，“他们大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上；他们的声音就得了胜”。这一点在主受难的历史中尤其值得留意。它表明后来使徒论到基督之死时，话语是何等准确。他们说这是犹太民族的行为，不是罗马人的行为。彼得对耶路撒冷的犹太人说：“你们杀了那生命的主。”又说：“你们杀了他，挂在木头上。”（使徒行传 3:15；5:30）保罗对帖撒罗尼迦人说：“犹太人杀了主耶稣和先知。”（帖撒罗尼迦前书 2:15）
只要世界还存留，这事实就在提醒人类天然对神的仇恨。神的儿子来到地上，住在他自己拣选的百姓中间，他们竟藐视他、弃绝他、杀害他。犹太人在主之死这件事上担下的可怕责任，并没有被神忘记。他们所流义人的血，作为一个民族，已经向他们呼喊了一千八百年。分散全地，在列国中飘流，没有国土，没有政权，没有家园，直到今日，犹太人仍显明他们自己说的话已经可怕地应验了：他们所杀弥赛亚的血，“归到我们和我们的子孙身上”。他们是世上的一面常存警戒，提醒人弃绝主基督是何等可怕，刚硬顶撞神的国民，不可希奇若神照着它自己的话待它。
令人惊奇的是，尽管以色列充满罪恶和不信，神仍为它存留怜悯。那刺透并杀害他的国，将来还要仰望他而信，重新蒙恩。（撒迦利亚书 12:10）
最后，让我们注意，巴拉巴被释放这件事带着何等不寻常的情节。经上说，彼拉多“释放了那因作乱杀人下在监里的巴拉巴，却把耶稣交给他们，任凭他们的意思行”。有两个人摆在他面前，他必须释放其中一个。一个是得罪神也得罪人的罪犯，是染满多样罪恶的恶徒；另一个却是圣洁、无害、无玷污的神儿子，查不出他有任何罪。然而，彼拉多竟定无辜者的罪，释放有罪者！他命令放了巴拉巴，却把耶稣交去钉十字架。
我们眼前这件事极有教益。它显明犹太人对我们主的苦毒仇恨。正如彼得所说：“你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。”（使徒行传 3:14）它也显明我们的主为成就救赎所甘心接受的深深降卑。他竟容许自己在天平里比一个凶手还轻，被算作比罪魁还更有罪！
但在这件事之下，还有更深一层的意义，是我们不可忽略的。整个过程，正是基督与罪人在神面前称义时所发生那奇妙交换的生动写照。基督“替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义”。（哥林多后书 5:21）无罪的基督在神面前被算为有罪，为要使我们这有罪的，在神面前被算为无罪，得从定罪中释放。若我们是真基督徒，就当天天让灵魂倚靠这安慰人的思想：基督确实作了我们的代替者，并且代替我们受了刑罚。我们当坦然承认，像巴拉巴一样，我们原配得死、审判和地狱；但我们也当牢牢抓住这荣耀真理：无罪的救主已经替我们受苦，因此凡信他的人，虽然有罪，却可以得释放。
23:13-25 注释
14. “并没有查出他什么罪来。”柏根在此指出，我们应当留意，有多少人、又有哪些不同的人为这位圣者的无罪作见证：彼拉多、希律、彼拉多的妻子、加略人犹大、十字架上的强盗，以及监管钉十字架的百夫长。毫无疑问，这一切都是神护理特别掌管的结果。
21. “钉他十字架！”十字架不仅是最痛苦的死法，也是最羞辱、最可耻的刑罚。皮尔逊主教说：“借着这刑罚的羞辱，我们学到救主为我们降卑到了何等地步；当我们是奴仆、在罪的捆绑之下时，他竟以奴仆般的死来救赎我们。”
25. 任凭他们的意思。这意思就是“任凭犹太人的意思”。在这里以及路加记述主受难全篇中，罗马兵丁的角色都比其他福音书着墨更少。原因很简单。路加主要是写给外邦基督徒的。他要强调，虽然我们的主是在本丢彼拉多手下被钉十字架，但对他之死最应负责的，不是外邦人，而是犹太人。
路加福音 23:26-38 十字架钉刑
我们在这段经文中应当注意我们主带着预言性的警告之言。我们读到，当他被带往各各他的路上，对跟随他的妇女说：“耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。因为日子要到，人必说：不生育的，和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了！”这些话在犹太妇人的耳中，必定格外可怕。对她来说，不生育一向是羞辱。竟会有一个时候，无儿女反成为福分，这样的念头在她心里必是又新又可怕。然而，不到五十年，基督这预言就按字面应验了。提多率罗马军队围攻耶路撒冷时，把饥荒和瘟疫所能造成的最可怕苦难倾倒在城中居民身上。据说，围城期间妇女因缺粮竟真的吃自己的孩子。临到犹太民族的最后审判，没有哪一群人比妻子、母亲和小孩子承受得更沉重。
我们要谨防以为主耶稣向人显明的只有怜悯、赦免、慈爱和宽恕。毫无疑问，他满有怜悯。他那里有如大河般的怜悯，他“喜爱施恩”。但我们绝不可忘记，他那里不但有怜悯，也有公义。有审判为不悔改、不信的人预备着；福音也向那些在邪恶中刚硬的人显明忿怒。同一朵云彩，对以色列人是光明，对埃及人却是黑暗。同一位主耶稣，邀请劳苦担重担的人到他这里来得安息，也明明宣告，人若不悔改，就都要灭亡；不信的人必被定罪。（路加福音 13:3；马可福音 16:16）同一位现今向悖逆顶嘴之人伸出双手的救主，将来有一天还要在火焰中显现，报应那不认识神和那不听从福音的人。（帖撒罗尼迦后书 1:8）
让这些事沉入我们心里。基督实在满有恩典，但施恩的日子终必结束。不信的世界终将像耶路撒冷一样发现，神那里不但有怜悯，也有审判。没有一种忿怒比那长期积蓄、层层堆起的忿怒更沉重。
再者，我们应当注意我们主满有恩慈的代求之言。我们读到，当他被钉十字架时，他说的头一句话是：“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。”他自己肉身极度的痛苦，并没有叫他忘记别人。他在十字架上的七句话中，第一句就是为杀他之人的灵魂祷告。他刚刚借着显著的预言彰显了他先知的职分；他很快又要借着为悔改强盗打开乐园之门彰显他君王的职分；现在他借着为钉他十字架的人代求，彰显了他祭司的职分。“父啊，”他说，“赦免他们。”
这奇妙祷告的果效，要到案卷展开、人心一切隐秘显露的日子，才会完全看见。我们大概一点也不知道，耶稣被钉后头六个月里耶路撒冷那些归向神的人中，有多少是直接回应这祷告的结果。也许这祷告就是那悔改强盗转变的起点；也许它影响了那称主为“义人”的百夫长，以及那些“捶着胸回去了”的百姓；也许五旬节那一天悔改归主的三千人，当中有些先前正是杀害主的人，他们的归正也要归功于这祷告。到了那日，一切都要显明，因为掩藏的事没有不显露的。我们只知道一件事：“父常听子。”（约翰福音 11:42）因此我们可以确信，这奇妙的祷告必定蒙了垂听。
让我们从我们主为钉他十字架的人代求这件事上，再次看见基督对罪人无限的爱。主耶稣实在满有怜悯、满有同情、满有恩慈。再邪恶的人，他也顾念；再深陷罪中的人，他全能的心也仍然关切其灵魂。他曾为不信的耶路撒冷哀哭；他垂听垂死强盗的祈求；他在树下停步呼召税吏撒该；他从天降下，翻转逼迫者扫罗的心；甚至在十字架上，他仍腾出时间为杀他的人祷告。这样的爱，真是过于人所能测度。最卑污的罪人，也没有理由害怕来求这样一位救主。若我们需要悔改信主的凭据和鼓励，我们眼前这段经文实在已经足够。
最后，让我们从我们主的代求中看见一个鲜明榜样，就是他百姓心中应当掌权的灵。像他一样，我们要以善报恶，以祝福报咒诅；像他一样，我们要为那恶待我们、逼迫我们的人祷告。我们内心的骄傲常常会反抗这种观念；今世的风气也会说这样做很愚拙。但我们绝不可耻于效法我们神圣的主。为仇敌祷告的人，就是显出基督的心，也必得他的赏赐。
23:26-38 注释
26. 他们拉了古利奈人西门来。看来起初是我们的主自己背十字架，后来他筋疲力尽，兵丁便强逼西门来背。关于这位西门，我们所知不多，虽然他的儿子亚力山大和鲁孚在马可福音 15:21 被提到。无论他在主被钉时是什么人，当马可写福音书的时候，他也许已经是基督的门徒了。
27. 有许多百姓跟随，还有妇女。柏根指出：“在主一生中，没有提到有任何妇女说话攻击他，也没有提到妇女参与害死他。相反，他为安葬受膏，是一个妇人所做的；妇女是最后守在他坟前的，也是最先见证他复活的；他复活后首先向妇人显现；妇女供给他所需；妇女为他哀哭悲叹；一个外邦妇人还为他的性命向她丈夫彼拉多恳求；而最重要的是，他由妇人生下来。”
31. “这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢？”我们的主把自己和犹太民族作对比：“如果罗马人这样残酷对待我这棵青翠树、生命的源头，将来他们要怎样待你们这个像枯槁树干、死在过犯罪恶中的民族呢？”
32. 又有两个犯人和耶稣一同带来处死。这是应验以赛亚的预言，说弥赛亚必“被列在罪犯之中”。（以赛亚书 53:12）
33. 到了一个地方，名叫髑髅地。人们常以为加略山是山岗或小山，这种说法在圣经里毫无根据。四卷福音书都称它为“地方”，没有一卷称它为“山”。
34. “父啊！赦免他们。”这些话大概是在我们的主正被钉在十字架上，或十字架刚竖起来的时候说的。值得注意的是，大祭牲的血一开始流出，大祭司就开始代求了。在我们的主挂在十字架上的六个小时里，他显明自己完全拥有神儿子的权能，也显明虽然他受苦，这苦却是他自愿担当的。作为君王和先知，他为悔改的强盗打开生命之门，预告他将进入乐园；作为祭司，他则在这祷告中为钉他十字架的人代求。
34. 他们拈阄分他的衣服。很明显，我们的主是赤身被钉十字架的。这种死时姿态的羞辱，无疑加重了十字架刑罚的痛苦。
38. “这是犹太人的王。”要注意，我们的主最终是以王的身份被钉十字架的。他来是要建立属灵的国度，也以王的身份而死。
路加福音 23:39-43 临终的强盗
我们刚读过的这些经文，配得用金字写出来。它们大概已经成为无数灵魂得救的途径。无数人将永远感谢神，因为圣经里有这段悔改强盗的故事。
首先，在我们面前这段历史中，我们看见神在拯救罪人上的主权。经上告诉我们，有两个犯人和我们的主一同被钉，一个在右边，一个在左边。他们离基督同样近；在主挂在十字架上的六个小时里，他们同样看见、同样听见所发生的一切；他们同样是将死的人，同样忍受剧痛；他们同样是邪恶的罪人，同样需要赦免。然而，一个怎样活，也怎样死，死在自己的罪中，刚硬、不悔改、不信；另一个却悔改、相信，向耶稣呼求怜悯，并且得救。这样的事实应当教导我们谦卑。我们无法解释，只能说：“父啊，是的，因为你的美意本是如此。”（马太福音 11:26）
为什么在完全相同的环境之下，一个人归正了，另一个仍死在罪中；为什么同一篇讲道，一个人听了全然无动于衷，另一个却回家祷告寻求基督；为什么同一福音，对一个人是隐藏的，对另一个却被开启，这些问题我们都无法回答。我们只知道事实如此，否认它毫无用处。我们的本分却很清楚明白：要殷勤使用神所设立、对灵魂有益的一切途径。没有任何人必须灭亡。圣经里没有所谓命定的沉沦。福音的邀请广大、自由、普遍。正如《第三十九条信纲》第十七条所说：“在我们一切行事中，当遵从那已经在神话语中明明向我们宣示的神旨意。”神的主权从来不是要毁掉人的责任。一个强盗得救，是为叫罪人不至绝望；只有一个得救，是为叫罪人不敢放肆妄想。
第二，在这段历史中，我们看见得救之悔改始终不变的性质。这一点在悔改强盗的故事里，常被可怕地忽略。成千上万人只看见他在临终时得救这一宽泛事实，却不再往下看。他们不注意到，在他死前从口里流露出来那些清楚明确的悔改证据。那些证据非常值得我们仔细留心。
这强盗悔改的第一步，是他关心同伴辱骂基督的邪恶。他说：“你既是一样受刑的，还不怕神吗？”第二步，是他完全承认自己的罪：“我们是应该的，因我们所受的，与我们所做的相称。”第三步，是他公开承认基督无罪：“这个人没有作过一件不好的事。”第四步，是他相信耶稣基督有能力也有意愿拯救他。他转向一位被钉的受苦者，称他为“主”，并宣告相信他有国度。第五步，是祷告。他在十字架上向耶稣呼求，甚至在那时也求主记念他的灵魂。第六也是最后一步，是谦卑。他只求主“记念”他，并不提什么大事。对他来说，只要被基督记念就够了。
这六点，关于悔改强盗，我们都应当永远记住。他能证明自己悔改的时间极短，但他把这时间用得极好。很少有临终之人留下像这人这样美好的悔改凭据。让我们谨防一种没有证据的悔改。恐怕每年都有成千上万人手里拿着谎言离开世界。他们以为强盗在临终时得救，所以他们也必得救；却忘了若要像那强盗一样得救，也必须像那强盗一样悔改。一个人的时间越短，他就越必须善用时间；他越接近死亡才开始思想，就越必须留下更清楚的凭据。可以安全地作为一般原则说，没有什么比临终悔改更令人不放心的了。
第三，在这段历史中，我们看见基督拯救罪人的惊人能力和乐意。经上说，他“能拯救到底”。（希伯来书 7:25）若我们把整本圣经从创世记查到启示录，找不到比悔改强盗得救更有力地证明基督能力和怜悯的例子了。强盗得救的时候，正是我们主最软弱的时候。他悬挂在十字架上极其痛苦，然而就在那时，他仍垂听并答应一个罪人的祈求，为他打开生命之门。这岂不是“大能”吗？我们主所救的，是一个临死的恶人，过去一生毫无可取之处，现在也没有任何值得夸耀的境况，只有一个谦卑的祷告。然而就是他，也像从火中抽出来的一根柴被救出来。这岂不是“怜悯”吗？
我们要证据证明救恩是出于恩典，不是出于行为吗？我们眼前就有。那个将死的强盗手脚都钉在十字架上，为自己的灵魂什么也做不了，然而因着基督无限的恩典，他竟得救了。也没有谁像这人一样，得着如此强烈的赦罪确据。我们要证据证明圣礼和典章并不是绝对得救所必需，在人无法得着这些时仍可得救吗？我们眼前也有。这个将死的强盗从未受洗，不属于任何有形教会，也从未领过主餐；但他悔改并相信，所以他得救了。
让这些事沉入我们心里。基督从不改变。得救的道路始终是一样的。那位救了悔改强盗的，如今还活着。只要最坏的罪人肯悔改相信，就仍有盼望。
最后，在我们面前这段历史中，我们看见一个将死的信徒离安息和荣耀是何等近。我们读到，主回答那犯人的祈求说：“今日你要同我在乐园里了。”这个“今日”一词，包含整套神学真理。它告诉我们，信徒一死的那一刻，他的灵魂就进入快乐与稳妥之中。他完全的救赎尚未来到；他完全的福乐要到复活清晨才开始；但在死亡与赏赐之间，并没有神秘的拖延，没有悬而未决的时期，也没有炼狱。他断气的那一天，就进了乐园；他离世的那一刻，就与基督同在。（腓立比书 1:23）
当我们在基督里相信的朋友安睡时，让我们记住这些事。我们不必像那些没有指望的人为他们忧伤。我们在忧伤的时候，他们却在欢喜；我们披麻戴孝，为他们的葬礼流泪的时候，他们却已经在主那里平安喜乐。最重要的是，若我们是真基督徒，在展望自己死亡时，也要记住这些事。死是严肃的事；但若我们是在主里而死，就不必怀疑，死对我们就是益处。
23:39-43 注释
42. “耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我。”内斯对这奇妙祷告的评语值得一读：这简短的祷告包含一份极大而长的信经，其条目如下。1. 他相信人的灵魂不随着身体一同死去。2. 他相信有来世，要赏赐敬虔悔改的人，也要刑罚不敬虔不悔改的人。3. 他相信基督虽然此刻正受钉与将死的痛苦，却仍有国度的权利。4. 他相信这国度是在一个比现今邪恶世界更美的世界里。5. 他相信基督不会把这国度完全据为己有。6. 他相信基督要把其中一分一份赐给真正悔改的人。7. 他相信这国度的钥匙系在基督腰间，虽然此刻基督正挂在十字架上将死。8. 他把自己整个灵魂永远得救的事，都滚到这位垂死救主身上。
43. “今日你要同我在乐园里了。”这句话值得仔细留意。它清楚回答了罗马天主教关于炼狱的教义。它清楚表明，一个悔改的信徒死后并不需要任何形式的洁净。若这强盗不需要炼狱，那么整套炼狱教义就站不住了。这也向我们说明信徒死后的状况。他们一死，就“与”基督同在。当然，这种状态我们无法解释；脱离身体的灵魂究竟如何，我们不能明白。我们只需知道，死去的信徒立刻与基督同在。这清楚证明，身体死后，灵魂仍独立存在。即便我们属地的帐棚在坟墓里朽坏，我们仍要活着并有存在。那天，强盗的身体要被罗马兵丁打断、毁坏；但强盗本人却要与基督同在。
“在乐园里。”海因修斯指出，基督行过的神迹中，没有一件比拯救这悔改强盗更荣耀。英国教会《善行讲章》引用金口约翰的话说：“我能举出一个人，因信而没有行为，却活着并进了天堂；但没有信心的人，从没有得生命。那与基督同受苦时被挂起来的强盗，只是信了，极其怜悯的神就称他为义。若有人说，他只是没有时间行善，否则他也会行，这话我不与之争辩；但我所要断言的是，唯独信心救了他。”路德说：“这对一切基督徒都是极大安慰的标记和榜样，说明神绝不让对基督的信心和对他名的承认归于徒然。纵使门徒群体以及其他与基督有关的人都不承认他、失去信心、因惧怕而否认他、因跌倒而离弃他，这个作恶的、杀人的犯人却必须站出来承认他，向别人传讲他，教导众人他是谁，以及众人可以从他得着何等安慰。”
路加福音 23:44-49 耶稣的死
让我们在这些经文中注意，我们主死在十字架上时伴随出现的神迹性记号。经上告诉我们，“遍地都黑暗了”三个小时，“日头变黑了；殿里的幔子从当中裂为两半”。当赎罪的大祭正在献上、神的儿子正在死去时，耶路撒冷四围所有人的注意被显著地吸引，这是合宜而恰当的。律法在西奈山赐下时，全以色列眼前也有神迹奇事；同样，在基督赎罪之血流在各各他时，也有神迹奇事。
有一个记号是给不信的世界看的。正午时的黑暗，是迫使人思想的神迹。也有一个记号是给有名无实的教会和圣殿执事看的。那挂在圣所和至圣所之间的幔子裂开，是足以使犹大全地每个祭司和利未人心生敬畏的神迹。
我们要记住，这样的记号，在特殊时刻，是神对待人的方式之一。他知道人性何等顽梗愚钝、不肯信，因此在引进一个新时期时，认为有必要借着神迹唤醒我们的注意。这样，他就迫使人无论愿不愿意都睁开眼睛，暂时听见他的声音。过去的日子他曾多次这样做。赐律法时他这样做；在我们面前这段经文里，当他引进福音时，也这样做；等基督第二次再来时，他还要再这样做一次。他要向那讥诮、不信的世界显明，他能随己意停止自然律，也能像当初使地存在一样轻易改变受造界的结构。他还要成就自己的话：“再一次我不单要震动地，还要震动天。”又说：“万军之耶和华在锡安山，在耶路撒冷作王的时候，月亮要蒙羞，日头要惭愧。”（希伯来书 12:26；以赛亚书 24:23）
第二，让我们在这些经文中注意，我们主临死时所说那非凡的话。经上说：“耶稣大声喊着说：父啊！我将我的灵魂交在你手里；说了这话，气就断了。”这些话里毫无疑问有深奥的含义，是我们没有准绳可以测透的。我们的主之死有一种神秘之处，使它不同于任何单纯世人的死亡。我们必须谨慎记得，说这话的那一位，既是神，也是人。他的神性和人性不可分割地联合。自然，他的神性不能死。他自己说：“我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的；我有权柄舍了，也有权柄取回来。”（约翰福音 10:17-18）
基督死，不像我们到了时候不得不死，不是因受强迫、无力抵挡而死；乃是自愿地、出于他自己的自由意志而死。然而，在某种意义上，我们主的话也给所有真基督徒一项教训。它向我们显明，神所有儿女都当如何面对死亡。它给了每个信徒都应努力效法的榜样。像我们的主一样，我们不该害怕面对那“惊吓之王”。我们应当把他看作一个已被征服的仇敌，他的毒钩已经因基督之死被除去。我们应当把他看作一个只能暂时伤害身体，之后就再没有什么可做的敌人。我们应当平静、忍耐地等候他的到来，并相信当肉体衰残的时候，我们的灵魂必得稳妥保守。
这正是垂死的司提反的心思；他说：“求主耶稣接收我的灵魂。”这也是年老保罗在离世的时候所存的心志。他说：“我知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。”（使徒行传 7:59；提摩太后书 1:12）结局如此的人，实在有福。
最后，让我们在这些经文中注意，百夫长和看见基督死去的众人身上，良心所显出的力量。经上说，百夫长“归荣耀与神，说：这真是个义人”；又说，那些聚集观看的众人“见了这所成的事，都捶着胸回去了”。我们并不确知这里所描述的感受究竟是什么性质，也不知道它们达到什么程度，或结出了什么后果。但至少有一点是清楚的：这个罗马军官心里确信，自己所监督的是一件不义之事，所钉死的是一个无辜的人；而围观的人群，则因自己曾帮助、纵容、附和一桩严重的不义而感到扎心。那天晚上，犹太人和外邦人都怀着沉重的心离开各各他，自责不安。
良心的力量真是大啊！它对人的心所能施加的影响何等强大！它能在君王坐在宝座上时使他们心生恐惧；它能使成群的人在几个大胆的真理之友面前像羊群一样战兢发抖。虽然良心常常是盲目的、错误的，不能叫人归正，也不能把人带到基督那里，但它仍是神赐给人结构中极其蒙福的一部分，也是传福音的人在会众中最好的朋友。难怪保罗说：“我们将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心。”（哥林多后书 4:2）
想得着里面平安的人，必须谨防与自己的良心争吵。倒要善用它，谨慎守护它，听它所说的，并把它当作朋友。最重要的是，要天天祷告，求圣灵光照良心，并用基督的血洁净良心。约翰的话极其重要：“我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。”（约翰一书 3:21）能说“我因此自己勉励，对神对人，常存无亏的良心”的人，就是行得好的人。（使徒行传 24:16）
23:44-49 注释
44. 那时约有午正。我们的主是在上午九点钟被钉十字架的（犹太人的第三时辰），黑暗从正午十二点（第六时辰）开始。因此，这超自然的黑暗正发生在白昼最明亮的时候，从中午十二点到下午三点。耶稣在断气之前共挂了六小时。黑暗遍及全地。这是一种神迹性的黑暗，不可能是日蚀；因为我们的主被钉是在逾越节，而逾越节总是在满月时守，满月时日蚀是不可能发生的。
45. 殿里的幔子从当中裂为两半。这神迹对于在殿里供职的祭司来说，必定像黑暗对巴勒斯坦居民那样显著而可怕。它象征借着基督的死，进入至圣所的道路已经打开，也象征犹太制度的过去，以及福音救恩之路向全人类的启示。
47. “这真是个义人。”这译法是否准确表达希腊文原意，尚有疑问。阿尔福德把它译作：“这人真是无辜的，或公义的。”
路加福音 23:50-56 耶稣的安葬
从这些经文中我们看见，基督有一些门徒，是人所知极少的。经上告诉我们有一个约瑟，是“个善良公义的人”，是“没有附从他们的计谋行为”的人，也是“素常盼望神国”的人。这个人就在十字架之后，放胆去见彼拉多，求耶稣的身体，把身体“取下来”，并“安放在坟墓里”。除了这里告诉我们的，我们对约瑟一无所知。在《使徒行传》和书信中，从未再提到他的名字。在我们主早先的事奉时期，他也从未出面。至于他先前为什么不公开加入门徒，我们无法解释。但就在这第十一小时，这人却不怕表明自己是我们主的朋友。当使徒们都离弃耶稣的时候，约瑟并不以表明自己的爱和尊重为耻。别人是在主活着、行神迹的时候承认他；而约瑟却蒙保留，在主死后承认他。
约瑟的历史充满教益和鼓励。它向我们表明，基督有一些朋友，是教会几乎一无所知的；他们口头承认的也许不如别人多，但在真实的爱和情感上，并不逊于任何人。尤其表明，环境可能在我们现在意想不到的地方显出恩典，基督的事业有一天也许会发现有许多支持者，而我们现在并不知道他们的存在。这些人正是大卫所说的“隐密人”，也是所罗门所比的“荆棘中的百合花”。（诗篇 83:3；雅歌 2:2）
让我们从亚利马太人约瑟的例子中，学习在论断上存仁爱和盼望。即使我们的眼睛似乎什么也看不见，这世界也并非全然荒凉。当一切看似黑暗时，也许仍有潜藏的火花。有些属灵生命的小苗，也许存在于某些遥远的罗马教、希腊教或亚美尼亚教会中，是父神亲手栽种的。有些真实信心的种子，也许埋藏在某个被忽略的英国教区里，是神放在那里。以利亚所不知道的，以色列中尚有七千真敬拜者。审判的日子要把那些似乎在后的人显出来，放在前头。（列王纪上 19:18）
第二，从这些经文中我们看见，基督的死是真实的。这事实已经被关于他安葬的种种情节置于无可争辩之地。从十字架上取下他的身体、用细麻布裹好的人，不可能弄错。他们亲身的感觉必定证明，他们手所摸的乃是一具尸体；他们自己的眼睛和手必定告诉他们，他们安放在约瑟坟墓里的那一位不是活着，而是死了。
这事实的重要性，比粗心读者所想的大得多。若基督并没有真实死去，福音的一切安慰就都归于无有。若没有他的死，人的债在神面前就永远付不清。他的道成肉身、讲章、比喻、神迹，以及对律法无罪的顺服，若没有死，就都无济于事。对第一个亚当所宣告的刑罚，是在地狱里的永死。若第二个亚当并没有真实地、实际地代替我们死去，而只是教导我们真理，那么原来的刑罚就仍要完全落在亚当和他一切儿女身上。拯救我们灵魂的，是基督的生命之血。
让我们永远称颂神，因为我们伟大救赎主的死是一个毫无争议的事实。站在十字架旁的百夫长，拔出钉子、把身体放入坟墓的朋友，站着观看的妇女，封住坟墓的祭司，看守坟墓的兵丁，所有这些人，都是耶稣确实死了的见证。那伟大的祭牲真的献上了，羔羊的生命真的被取去了，罪当受的刑罚也真的由我们神圣的代替者担当了。信耶稣的罪人可以盼望，不必惧怕。他们本身是有罪的；但基督已经为不敬虔的人死了，因此他们的债已经完全付清。
最后，从这些经文中我们看见，基督的门徒对第四条诫命存着尊重。经上说，那些预备香料香膏要膏主身体的妇女，“在安息日，便遵着诫命安息了”。这小小的事实，正是对那些说基督废掉第四条诫命之人的有力间接回答。无论这里还是别处，我们都找不到任何根据支持这种结论。我们看见我们的主常常斥责犹太人关于守安息日的人为遗传；看见他洁净这蒙福之日，除去迷信和不合圣经的看法；看见他坚决维护，必须的工作和怜悯的工作并不违犯第四条诫命。但我们从未见他教导安息日根本不必遵守。并且就在我们眼前这节经文中，我们发现他的门徒和任何人一样，一丝不苟地遵守守安息日为圣的本分。他们若曾从夫子那里学到第四条诫命对基督徒不再有约束力，就绝不可能如此行。
让我们牢牢持守古老的教义：安息日并非单纯的犹太制度，而是从起初就为人设立的一日，基督徒理当和犹太人一样尊重它。让我们不要怀疑，使徒们确实从我们的主领受教导，把这日子从一周的末日改为第一日，只是出于怜悯，没有公开宣告这改变，以免冒犯以色列。最重要的是，让我们把安息日看作对人的灵魂极其重要的制度，并竭力为在我们中间完整保存它而争辩。它对身体、心思和灵魂都有益；对守此日的国家有益，对尊重此日的教会也有益。从“没有安息日”到“没有神”，不过几步之遥。把安息日变成做生意和寻欢作乐之日的人，是自己同胞最大利益的仇敌。以为信徒应当属灵到不需要每周有一天与其余日子分别出来的人，对人心以及我们身处这诱惑、邪恶世界中的需要，所知实在太少。
23:50-56 注释
51. 素常盼望神国。这说法让我们想起关于西面和亚拿所说的话。约瑟期待弥赛亚属灵的国度被建立，并相信耶稣就是弥赛亚。
53. 取下来，用细麻布裹好。这一点特别值得注意。若基督里面仍有生命，那么把钉子从我们主手脚中拔出来，又用细麻布裹身体预备安葬时，竟完全没有察觉任何生命迹象，这种设想是荒谬的。要看见基督复活这神迹何等浩大，就必须先彻底确信他确实死了。
安放在一个从来没有葬过人的坟墓里。特别提到这一细节，是要表明坟墓中除了我们的主再没有别的身体，复活的那一位正是耶稣基督，而不是别人。
56. 预备了香料香膏。这表明妇女完全确信我们的主已经死了，并且丝毫没有想到他会复活。