路加福音 24 路加福音 24:1-12 复活 基督的复活，是基督教信仰伟大的根基石之一。就实际重要性而言，它仅次于十字架受死。我们现在开始读的这一章，把我们的心思引向复活的证据。它包含无可辩驳的证明，表明耶稣不仅死了，而且又复活了。
在我们面前这些经文中，我们看见基督复活的真实性。我们读到，在“七日的头一日”，有几位妇女来到安放耶稣身体的坟墓那里，要去膏祂。但她们到了那地方，“看见石头已经从墓门滚开了。她们就进去，只是不见主耶稣的身体。”这个简单事实，就是基督复活历史的起点。星期五早晨，祂的身体还安然在坟墓里；安息日后的清晨，祂的身体却不见了。是谁把祂挪去的？是谁把祂移走的？绝不会是祭司、文士和其他基督的仇敌。若他们手里有基督的身体，可以用来反驳祂的复活，他们必定乐意拿出来。也不会是我们的主的使徒和其他门徒。他们当时太惧怕、太灰心了，决不敢作这样的事；何况他们这样作也毫无所得。对于这件事，只有一个解释能够成立。这解释就是我们面前经文里天使所给出的：基督已经“从死里复活”了。在坟墓里寻找祂，就是在“死人中找活人”。祂已经复活，不久之后有许多可信的见证人看见祂活着，并且在身体中与人交谈。
我们主复活这一事实，建立在任何不信者都无法推翻的证据之上。各种类别、各种性质、各种形式的见证都印证了它。福音书作者对这件事所讲述的那种朴素、毫不修饰的故事，是不能被推倒的。他们所给出的记载越被考察，这件事就越显得无法解释，除非我们接受它是真实的。若我们选择否认他们记载的真实性，那我们就可以否认世上一切事情。凯撒曾经活过，这件事都没有基督复活这件事来得确定。
让我们紧紧持守基督的复活，把它当作福音的柱石之一。它应当在我们心中产生对基督教真理坚定不移的确信。我们的信心，并不仅仅建立在一套经文和教义之上；它乃是建立在一个伟大的历史事实之上，而怀疑论者从来不能将其推翻。它也应当使我们确信，我们自己的身体死后也必复活。若我们的主已经从坟墓里复活，我们就不必怀疑祂的门徒在末日也必复活。最重要的是，它应当使我们的心充满喜乐，深深感受到福音救恩的丰盛。谁能定我们的罪呢？我们伟大的中保不仅为我们死了，而且又复活了。（罗马书 8:34）祂曾替我们下到监牢，又在为我们的罪成就赎罪之后得胜出来。祂为我们所付的代价已经被接纳，满足公义的工作已经完全成就。难怪彼得呼喊说：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。”（彼得前书 1:3）
第二，在我们面前这些经文中，我们看见门徒对于我们主某些教导的记忆是多么迟钝。经上告诉我们，向那些妇女显现的天使提醒她们想起主在加利利所说的话，就是预告祂自己将被钉十字架并复活。然后我们读到：“她们就想起耶稣的话来。”她们听过这些话，却没有运用它们。如今过了许多日子，她们才把这些话回想起来。
这种记忆迟钝，是信徒中一种常见的属灵疾病。今天它流行的广泛程度，并不亚于第一批门徒的时代。这是我们堕落败坏光景众多证据中的一个。即使人在圣灵里已经重生，他们仍然常因容易忘记福音的应许和命令而陷入困境。他们听见许多本应珍藏在心里的事，却似乎听了就忘。也许过了许多日子，苦难才把这些话重新带到他们的记忆中，他们才猛然想到，自己很久以前就听过这些话。他们发现自己原来是听见了，却是徒然听见。
医治宗教上记忆迟钝的真正良方，就是对基督有更深的爱，把情感更彻底地安放在上面的事上。我们所爱的事物，不会轻易忘记；那些常摆在眼前的对象，也不会轻易忘记。父母和儿女的名字，我们总记得。我们所爱的丈夫或妻子的面容，刻在我们心版上。我们的情感越多地投入基督的事奉，我们就越容易记住基督的话。使徒的话应当被我们认真思想：“所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。”（希伯来书 2:1）
最后，在我们面前这些经文中，我们看见第一批门徒对于基督复活这件事是何等迟迟不肯相信。我们读到，当那些妇女从坟墓回来，把她们从天使那里所听见的话告诉十一位使徒时，“她们这些话，使徒以为是胡言，就不相信。”尽管他们的主亲口再三明明说过，祂第三日必复活；尽管有五六位可信的见证人清楚作证，说坟墓是空的，天使告诉她们祂已经复活；尽管若不承认一个神迹性的复活，就根本无法解释空坟墓这一事实；尽管有这一切，这十一位没有信心的人还是不肯信。
也许我们会惊讶于他们的不信。毫无疑问，乍看之下，这种不信似乎极其愚昧、极其不合理、极其令人恼怒、极其难以理解。但我们岂不该反观自身吗？在基督教会中，我们周围岂不是看见一大堆比使徒更不合理、更当受责备的不信吗？在又加上一千八百多年证明基督已经从死里复活的证据之后，我们岂不是仍然看见一种普遍缺乏信心的现象，实在令人痛心吗？我们岂不是看见无数自称基督徒的人，似乎并不相信耶稣死了又复活，并且还要再来审判世界吗？这些都是令人忧伤的问题。强大的信心确实是极为罕见的。难怪我们的主说：“人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”（路加福音 18:8）
最后，让我们赞叹神的智慧，因为祂能从看似邪恶的事中带出极大的善来。使徒们的不信，恰恰是耶稣从死里复活最有力的间接证据之一。若门徒起初对主的复活这样迟钝难信，而后来又那样彻底确信其真实，以至到处宣讲，那么基督就确实复活了。最初的传道人，是一群违背自己本意才终于被说服的人；他们原本是带着坚决、顽固的不愿相信之心的。如果使徒们最终信了，那么复活一定是真的。
24:1-12 注释
1. 七日的头一日。这就是我们的星期日。犹太人的安息日是我们的星期六。
2. 石头已经滚开。按照马太福音 28:2，这是伴随着复活所出现的第一个重大征兆。那些滚开石头的天使一出现，罗马守卫先是惊恐，随后逃跑。之后妇女们来了，发现坟墓是空的。
3. 主耶稣。布朗里格主教指出，这是新约中第一次用这个名称称呼我们的救主。[编者注：在《新国际版》中，这是第二次，第一次是在马可福音 16:19。]“主”“基督”“耶稣”这些名称，祂常常被这样称呼。这里，在祂以得胜者身份复活之后，路加称祂为“主耶稣”。
4. 正在为这事猜疑。她们不知道眼前这些事实该怎样解释，空坟墓、单独放着的细麻布、身体不见了。两个人。这里，正如使徒行传 1:10 一样，我们当然应当理解为天使以人的样式显现。路加频繁提到天使，是他福音书的一个独特特点。天使向撒迦利亚显现，天使向童女马利亚显现，主降生时天使向牧羊人显现，这些都只有路加提到。
8. 她们想起来了。福特引用了塞西尔的一句精辟评论：“人们没有充分想到，我们所需要的，与其说是新的信息，不如说是回想。”
9. 把这一切事都告诉。奥古斯丁说，这些妇女是“基督复活的第一批传道人”。其余的人是谁，我们不知道。显然，我们的主在耶路撒冷除了十一使徒之外，还有其他门徒。祂升天那日，共有一百二十人。
12. 细麻布独放在那里。所有写到基督复活的人，都非常有根据地注意到这一事实。若我们的主的身体是被祂的朋友偷走的，那些偷走祂的人极不可能还费工夫把细麻布解下，并整齐地卷放好。
路加福音 24:13-35 这些经文所记载的历史，在其他福音书中都找不到，唯独路加记下了。基督复活之后的十一次显现中，也许没有一次比本段所描述的更引人入胜。
让我们在这些经文中注意，信徒彼此谈论基督是何等得着鼓励。经上告诉我们，有两个门徒一同往以马忤斯去，彼此谈论他们主被钉十字架的事。接着就有那句格外引人注目的话：“正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行。”关于属灵之事的交通，是极其重要的施恩之道。铁磨铁，弟兄之间思想的交流也磨利信徒的心灵。对于那些以此为常规的人，这会带下特别的祝福。玛拉基那句有力的话，是为历世历代的教会说的：“那时，敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有记念册在他面前，记念那敬畏耶和华、思念他名的人。他们必属我，特特归我。”（玛拉基书 3:16-17）
我们自己对与别的基督徒谈论属灵之事，究竟知道多少呢？也许我们私下读圣经、祷告，也使用公开的蒙恩之道。这都很好，非常好。但若我们就止步于此，便忽略了一项重大特权，也还大有功课要学。我们应当“彼此相顾，激发爱心，勉励行善”。我们应当彼此“劝勉”、彼此“造就”。（希伯来书 10:24；帖撒罗尼迦前书 5:11）我们真没有时间作属灵交谈吗？让我们再想一想。浪费在轻浮、琐碎、无益谈话上的时间，多得可怕。我们在属灵的事上真无话可说吗？在基督的事上是否觉得舌头打结、张口无言呢？若真是这样，里面必然有问题。一个在神面前正直的心，通常总会找到话说。“因为心里所充满的，口里就说出来。”（马太福音 12:34）
让我们从前往以马忤斯的这两位旅客身上学功课。当我们坐在家中、行在路上，只要能找到一个门徒，就让我们谈论耶稣。（申命记 6:7）若我们相信自己正走向一个以基督为一切心思中心的天家，就让我们趁还在地上的时候，先学习天家的样式。这样行时，我们常会有一位与我们同在，虽然眼睛看不见祂，但祂会藉着赐福于这样的交谈，使我们的心“火热”。
第二，让我们在这些经文中注意，我们主某些门徒的知识是何等软弱而不完全。经上告诉我们，这两个门徒坦率承认，他们因基督被钉十字架而对先前的盼望落空了。“我们素来所盼望、要赎以色列民的就是他。”他们所期待的，似乎是由一位征服者带来的、使犹太人得释放的属世救赎。至于借着代赎之死而成就的属灵救赎，他们心里却不能真正领会。
这样的无知，初看之下实在令人惊讶。我们也就不难理解，为何我们的主严厉斥责他们说：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。”然而，这样的无知极具教训意义。它让我们看见，对于那些粗心的基督徒所表现出来的属灵黑暗，我们实在没有多少理由感到惊讶。我们周围千万人，对基督受苦的意义之无知，正如这两个往以马忤斯去的人一样。只要世界还存在，十字架在属血气的人看来就仍是愚拙。
让我们感谢神，因为在大量理智上的无知之下，也可能隐藏着真实的恩典。清楚准确的知识极其有用，但它并不是得救绝对必需的，甚至也可能在没有恩典的人身上出现。深切知罪的感觉，谦卑愿意按神的方式得救，在显明更美之路时愿意受教、放下自己偏见，这些才是主要的事。这两位门徒具备这些，因此我们的主“和他们同去”，并引导他们明白一切真理。
第三，让我们在这些经文中注意，旧约中是何等充满了基督。经上告诉我们，主从“摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。”我们该怎样解释这些话呢？主究竟是用什么方式，在旧约的每一部分中都指出“关于祂自己的事”呢？
这些问题的答案简短而明了。基督乃是摩西律法中一切旧约祭祀的实体。基督是真正的拯救者和君王，犹太历史上一切士师和拯救者都不过是祂的预表。基督是那位比摩西更大的将来先知，先知书中充满了关于祂荣耀降临的预言。基督是真正的女人后裔，要伤蛇的头；是真正使万国得福的后裔；是真正的示罗，万民都要归顺祂；是真正的替罪羊；是真正的铜蛇；是真正那一切每日献祭所指向的羔羊；是真正的大祭司，亚伦一切后裔都只是祂的影儿。
诸如此类的内容，我们毫不怀疑，就是主在往以马忤斯路上向他们所讲解的一部分。让我们在读圣经时，心里立定一个原则：基督是全书的中央太阳。只要我们一直以祂为中心，在寻求属灵知识的事上，就绝不会大大偏离。一旦失去对基督的注视，我们就会觉得整本圣经都黑暗而且充满难题。认识圣经的钥匙，就是耶稣基督。
最后，让我们在这些经文中注意，基督何等喜爱祂百姓的恳求。经上告诉我们，当门徒走近以马忤斯时，我们的主“好像还要往前行”。祂要看看他们是否已经厌倦祂的谈话。但事实并非如此。“他们却强留他，说：时候晚了，日头已经平西了，请你同我们住下吧！耶稣就进去，要同他们住下。”
像这样的事例，在圣经中并不少见。我们的主看为美的事，常是藉着暂缓赐下怜悯，直到我们求祂，好试验我们的爱。祂并不总是在人未求、未请之先，强把礼物加给我们。祂喜爱藉着等候我们的祷告，引出我们的渴望，迫使我们操练属灵的情感。祂待雅各在毗努伊勒时就是如此。祂说：“天黎明了，容我去吧。”随后雅各口中就发出那高贵的宣告：“你不给我祝福，我就不容你去。”（创世记 32:26）迦南妇人的故事、耶利哥两个瞎子得医治的故事、迦百农大臣的故事、不义的官和半夜求饼朋友的比喻，都是在教导同样的功课。它们都表明，我们的主喜爱人恳求，也喜欢人的迫切。
若我们真懂得祷告，就让我们在一切祷告中照此原则行。让我们多求，常求，不要因不求而失去什么。不要像那位击打地面三次就住手的犹太王。（列王纪下 13:18）倒要记住大卫诗篇中的话：“你要大大张口，我就给你充满。”（诗篇 81:10）那在祷告中对基督施行圣洁催逼的人，最能享受基督显明同在的丰富。
24:13-35 注释
16. 他们的眼睛迷糊了，认不出他来。马可说：“耶稣变了形像向他们显现。”（16:12）这就足以解释门徒为什么认不出祂来。同时也很清楚，门徒的眼睛是以某种神迹性的方式被拦阻，不能清楚地看见（参列王纪下 6:17-20）。
18. 整节经文都为一件事提供了重要证据，就是我们的主耶稣基督被钉十字架这件事，当时是多么广为人知。
25. “你们的心信得太迟钝了，不信先知所说的一切话！”这一点必须仔细留意。门徒相信先知所说的许多事，却不是相信先知所说的一切。他们相信有关弥赛亚荣耀的预言，却不相信有关弥赛亚受苦的预言。今天的基督徒也常犯类似的错误，只是方向完全相反。他们相信先知所说一切关于基督受苦的话，却不相信先知所说一切关于基督第二次在荣耀中再来的话。
27. 从摩西起。阿尔福德说：“请注意，这节经文为旧约圣经的神圣权威以及基督徒对旧约的解释所作的见证。若否认旧约中有关于基督受死和得荣耀的指向，就是否认基督自己的教导。”
29. “请你同我们住下。”圣经中在类似场合还有几处类似表达（参创世记 32:26；士师记 6:18；13:15）。这些都表明，神喜爱祂的百姓恳求祂；凡想要多得的人，就必须多求，甚至要带着一种圣洁的强求。
30. 他拿起饼来……祝谢了……擘开……递给他们。我认为，这里所指的是我们主在擘饼时一种门徒们都很熟悉的动作。我甚至认为，这也可能指向主用几块饼几条鱼使众人吃饱那个神迹中祂的举止。阿尔福德认为，主手上的钉痕也许就是在祂擘饼时首先被看见的。
31. 他们的眼睛明亮了，这才认出他来。我们无法解释基督这突然的显现。整个过程都如此神迹性，以致我们只能照字面接受，不必浪费时间去界定那些超出我们理解的事。他就从他们眼前不见了。这个以及其他关于主复活身体的说法，都清楚表明，那是一个在某种奇妙方式上不同于常人身体的身体。那是真实、有形、确实有血有肉的身体；但那也是一个能够以我们无法解释的方式行动、显现和消失的身体。
33. 正遇见十一个使徒。这一点值得特别留意。多马当时在不在他们中间呢？若在，他必定是在这两个门徒进来之后立刻离开了；否则，就很难把接下来的经文与主显现时多马不在场这件事协调起来。若多马当时不在场，路加为何还说“十一个使徒”呢？道德里奇给出的答案可以解释：“正如保罗称使徒群体为‘十二使徒’（哥林多前书 15:5），虽然第十二人犹大已经死了；照样，路加在这里称他们为‘十一个’，虽然第十一人多马不在场，这一点从约翰福音 20:24 可见。”参马可福音 16:14。
34. “已经现给西门看了。”这次单独向西门彼得显现，只在这里和哥林多前书 15:5 提到。显现的具体情况我们不知道。这里可以顺便列出主复活之后的十一次分别显现。1. 单独向抹大拉的马利亚显现（马可福音 16:1；约翰福音 20:14）。2. 向从坟墓回来的妇女们显现（马太福音 28:9-10）。3. 单独向西门彼得显现（路加福音 24:34）。4. 向往以马忤斯去的两个门徒显现（路加福音 24:13）。5. 向在耶路撒冷的使徒们显现，那时多马不在场（约翰福音 20:19）。6. 第二次向在耶路撒冷的使徒们显现，那时多马在场（约翰福音 20:26, 29）。7. 在提比哩亚海边，向正在打鱼的七个门徒显现（约翰福音 21:1）。8. 在加利利的一座山上，向十一位门徒显现（马太福音 28:16）。9. 一次向五百多弟兄显现（哥林多前书 15:6）。10. 单独向雅各显现（哥林多前书 15:7）。11. 在橄榄山上升天时，向众使徒显现（路加福音 24:51）。
35. 在擘饼的时候才认出他来。把这里应用到主的晚餐上，不过是对经文词句的牵强附会，并不合乎上下文。
路加福音 24:36-43 耶稣向门徒显现 在这段经文中，我们应当留意，我们的主在复活后向门徒显现时，最初所说的话是何等奇妙地充满恩慈。我们读到，祂忽然站在他们当中，对他们说：“愿你们平安！”若想到这些话是对谁说的，这真是极其奇妙的一句话。
这话是对十一位门徒说的，他们三天前还可耻地离弃他们的主，逃跑了。他们违背了自己的承诺，忘记了自己曾宣称愿意为信仰赴死。他们分散了，“各归自己的地方去”，留下他们的主独自受死。其中一人甚至三次不认祂。所有人都显明自己是退后的人和懦夫。然而，请看他们的主怎样回待他们！祂一句责备的话也没有说，一句尖锐的话也没有从祂口中发出。祂平静安然地站在他们当中，开口就说平安。“愿你们平安！”
我们从这句感人的话中，再一次看见基督的爱是“过于人所能测度”的。赦免过犯是祂的荣耀，祂“喜爱施怜悯”。祂愿意赦免，远胜过人愿意被赦免；祂乐意饶恕，远胜过人乐意被饶恕。在祂全能的心中，有无限的意愿要除去人的过犯。尽管我们的罪像朱红，祂总是愿意使它们白如雪，涂抹它们，把它们丢在背后，将它们埋在深海里，不再记念。这些都是圣经用来传达同一个伟大真理的说法。属血气的人总是在这些话上跌倒，不肯明白。对此我们不必惊讶。完全白白、丰丰富富、毫无配得地赦免到底，这不是人的作风；但这是基督的作风。
无论罪人罪有多大，有谁需要害怕开始来求这样一位救主呢？在耶稣手中，有足够并且有余的怜悯。无论退后的人跌得多深，有谁需要害怕归回呢？“耶和华不发烈怒。”（以赛亚书 27:4）祂愿意扶起并恢复最坏的人。又有哪一位圣徒不应当爱这样一位救主，并甘心向祂献上圣洁的顺服呢？“你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”（诗篇 130:4）又有哪一个自称基督徒的人，不该向弟兄存饶恕之心呢？门徒既跟随一位如此满口平安的救主，就当和平、温柔、乐意听劝。（歌罗西书 3:13）
这段经文还让我们看见，我们的主何等奇妙地俯就门徒的软弱。我们读到，当门徒因祂的显现而惊惶，不能相信就是祂自己时，祂就说：“你们看我的手，我的脚……摸我看看。”我们的主原本完全可以命令门徒相信祂已经复活。祂本可以公正地说：“你们的信心在哪里？既亲眼看见我，为何不信我已经复活？”但祂没有这样作。祂反而比这更进一步俯就。他诉诸十一人的身体感官，吩咐他们亲手摸祂，亲自确认祂是有形体的，而不是鬼魂。
在这件事中包含着一个伟大的原则，我们应当珍藏在心。我们的主允许我们在宗教中使用自己的感官来检验事实或断言。在基督教中，超越我们理性的事，我们应当预期会遇见；但与理性相反、并且与我们自身感官相矛盾的事，我们的主让我们知道，并不是要我们去信的。某种所谓的教义，如果与我们的感官相矛盾，就不是出于那位吩咐十一门徒摸祂手脚之主的教义。
让我们记住这个原则，用它来对付罗马教关于主餐中饼和酒变质的教义。根本没有这样的改变。我们自己的眼睛和舌头告诉我们，无论祝圣前后，饼还是饼，酒还是酒。我们的主绝不要求我们去信与感官相反的事。因此，化质说是错误的，也是违背圣经的。
让我们也记住这个原则，用它来对付罗马教关于受洗重生的教义。洗礼和人心的新生之间，并没有不可分割的联系。我们自己的眼睛和感官告诉我们，成千上万受过洗的人并没有神的灵，完全没有恩典，不过是魔鬼和世界的奴仆。我们的主绝不要求我们去信与感官相反的事。因此，那种说重生总是随着洗礼而来的教义，不值得相信。说看不见恩典的地方却有恩典，这不过是反律法主义。
我们的主这样对待门徒，其中也蕴含着一个重大的实际教训，我们应当记住。这个教训就是：要温柔地对待软弱的门徒，并按他们所能承受的教导他们。像我们的主一样，我们必须忍耐包容。像我们的主一样，我们必须俯就某些人信心的软弱，待他们如同小孩子一般温柔，好把他们带到正路上。不可因为人没有一下子看见一切，就把他们丢开。若能劝服人相信，就不可轻看最卑微、最幼稚的方法。这样的对待也许需要极大的忍耐；但一个不能这样俯就少年人、无知的人和未受教育之人的人，就没有基督的心。若一切信徒都更常记住保罗的话，那是多么好：“向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。”（哥林多前书 9:22）
24:36-43 注释
36. “愿你们平安。”这句问安意味着，与这世界的王那场大战已经打过，那场伟大的胜利已经赢得，人与神和好的平安已经为人取得。这也意味着，我们的主来到门徒面前时，怀着和平、恩慈、赦免的心，而不是因为他们曾离弃祂而心怀怨恨。“平安”是撒迦利亚预言之歌的最后一个词；“地上平安”是基督降生时天使所报佳音的一部分；“平安”是主吩咐七十个门徒进到各家时所要宣告的话；“平安”是我们的主在受死前一夜留给使徒的遗产；“平安”也是祂复活后再次显现于他们中间时所说的第一句话（路加福音 1:79；2:14；10:5；约翰福音 14:27）。总之，平安是福音的一个主要成分。保罗所有书信，一开头都是满有恩典地祝愿收信的人得“平安”。
路加福音 24:44-49 第一，让我们留意，在这些经文中，我们的主离世之前立刻赐给门徒的恩赐。经上说，祂“开他们的心窍，使他们能明白圣经”。我们不可误解这些话。我们不可以为，直到这个时候门徒对旧约一无所知，也不可认为圣经是一本普通人绝不可能明白的书。我们只应当明白，耶稣向门徒显明了许多经文完整的意义，而这些意义先前一直向他们隐藏。特别是，祂向他们显明了许多关于弥赛亚的预言经文的正确解释。
我们都同样需要这样启发心窍。“然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”（哥林多前书 2:14）骄傲、偏见和爱世界，都会使我们的理智昏暗，在我们读圣经时遮住我们心眼。我们看见字句，却不能彻底明白，除非从上头得着教导。凡想要读圣经得益处的人，必须先求主耶稣藉着圣灵打开他悟性的眼睛。人的注释各有其用；良善而有学问之人的帮助也不可轻看。但没有任何注释能与基督的教导相比。一个谦卑并祷告的心灵，会在圣经中发现上千件事，而骄傲自负的研读者却全然看不见。
第二，让我们在这些经文中注意，主耶稣谈到自己在十字架上的死时，那方式何等不寻常。祂并不把它说成不幸，或值得哀叹的事，乃是说成一件必须发生的事。祂说：“基督必受害，第三日从死里复活。”基督的死，对于我们的救恩是必要的。祂在十字架上作为祭物所献上的肉和血，乃是“为世人之生命”。（约翰福音 6:51）若没有基督的死，照我们所能看见的，神的律法就绝不能得着满足，罪绝不能得着赦免，人绝不能在神面前称义，神也绝不能向人施怜悯。
基督的十字架，解决了一个巨大的难题。它解开了一个巨大的结。它使神能够“自己为义，也称信耶稣的人为义”。（罗马书 3:26）它使人可以坦然无惧地亲近神，并且感到自己虽然是罪人，却仍可以有盼望。基督作为代替者，为我们受苦，以义的代替不义的，开出了一条路，使我们可以亲近神。我们可以坦然承认，就自己而言，我们有罪，配得死亡；但我们也可以放胆辩明，已经有一位为我们死了，因此我们因祂的缘故，信靠祂，就求得生命与无罪的宣判。
让我们常以基督的十字架为荣。让我们把它看作一切盼望的源头、一切平安的根基。无知和不信，在加略山的苦难中，看不见别的，只看见一个无辜之人残酷的殉道；信心却会看得远深得多。信心会在耶稣的死中看见，人向神所欠巨大债务的偿还，以及一切信祂之人完全的救恩。
第三，让我们在这些经文中注意，主耶稣离世后，最先吩咐门徒宣讲的真理是什么。我们读到，“悔改与赦罪”要奉祂的名传给万邦。“悔改与赦罪”，是全世界每一个男人、女人、孩子都应当首先被郑重强调的事。人人都应当被告知悔改的必要。人人按本性都是极其邪恶的。若不悔改归正，没有一个人能进神的国。人人都应当被告知，神乐意赦免一切信靠基督的人。人人按本性都是有罪、被定罪的；但任何人都可以藉着信耶稣，立刻得着白白、完全的赦免。
尤其所有人都应当不断被提醒，悔改与赦罪是不可分开的。并不是说我们的悔改能买来赦免。赦免是神白白赐给信基督之人的礼物。然而，一个不悔改的人就是一个未蒙赦免的人，这仍然是真的。凡想要作真正基督徒的人，必须在经验上认识悔改与罪得赦免。这些是使人得救之宗教里的主要事情。属于纯正的教会、听见福音、领受圣礼，都是极大的特权；但我们有悔改归正吗？我们称义了吗？若没有，在神面前我们仍是死人。
那持续把这两点摆在眼前的基督徒，是有福的。悔改与赦罪，不只是初阶真理，也不只是给婴孩的奶。最高的圣洁标准，也不过是对这两点在实践知识上的持续长进。最明亮的圣徒，就是那位对自己罪性的感受最刺透内心，同时又最活泼地感受到自己在基督里完全蒙悦纳的人。
第四，让我们在这些经文中注意，门徒首先该从哪里开始传讲。他们要“从耶路撒冷起直讲到”。这是一件显著而充满教训的事实。它教导我们，不可把任何人看得邪恶到一个地步，以致不该向他提供救恩；也不可认为任何程度的属灵疾病，已超出福音良药所能触及的范围。
当我们的主离世时，耶路撒冷是地上最邪恶的城。这是一座曾用石头打死先知、杀害神差来呼唤它悔改之人的城；是一座充满骄傲、不信、自义和顽梗刚硬之心的城；是一座刚刚以钉死荣耀之主，给自己一切罪恶加上顶点的城。然而，最先宣告悔改和赦罪的地方，竟然就是耶路撒冷。基督的命令很清楚：“从耶路撒冷起。”
我们从这些奇妙的话中，看见基督对罪人的怜悯有何等的长阔高深。无论一个人曾经多么败坏放荡，我们都不可绝望，认为他不可能得救。我们必须向罪魁打开悔改之门。我们不可害怕邀请最坏的人来悔改、相信、得生命。我们伟大医生的荣耀，就在于祂能医治无可医治的病例。在人看为不可能的，在基督却是可能的。
最后，让我们留意，信徒尤其是传道人，在这世界上应当处于什么样的地位。我们的主用一个有力的词来定义它。祂说：“你们就是这些事的见证。”如果我们是真正的基督门徒，就必须在这邪恶世界中不断作见证。我们必须见证我们主福音的真实性、我们主之心的恩慈、我们主服事的喜乐、我们主生活法则的美善，以及这世界道路何等邪恶、何等危险。
这样的见证，毫无疑问会招来人的不悦。世界会恨我们，像恨我们的主一样，因为我们“证明这世界所作的事是恶的”。（约翰福音 7:7）这样的见证，相对来说，也必定少有人相信，在许多人看来还会显得冒犯、极端。但见证人的本分，就是作见证，不论别人信不信。若我们忠心作了见证，就尽了本分，即使像挪亚、以利亚和耶利米一样，几乎孤身一人也是如此。
我们对这种见证人的品格知道多少呢？我们作的是怎样的见证？我们给出什么证据，表明自己是钉十字架之救主的门徒，并且像祂一样“不属世界”呢？（约翰福音 17:14）我们显出什么记号，表明自己属于那位说“我为此而来，特为给真理作见证”的主呢？（约翰福音 18:37）那能够对这些问题给出令人满意答案，并且其生活清楚表明他“羡慕一个家乡”的人，是有福的。（希伯来书 11:14）
24:44-49 注释
45. 于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。普尔说：“他不是离开圣经而开启他们的悟性；他乃是把他们引到圣经那里去。他知道，若没有他的灵的感动和光照，圣经本身不能使他们充分认识神的事。凡被神真正教导的人，乃是被他的灵教导去明白圣经的人。基督把极大的尊荣归给圣经。魔鬼欺骗人，劝他们远离圣经，却妄想在圣灵的教导上有所期待。圣灵是藉着圣经教导，不是离开圣经，也不是违背圣经来教导。”
47. “从耶路撒冷起。”这教导我们，使徒和最初的福音传道人，不应畏缩，不敢把救恩提供给最坏、最大的罪人。这里另一层功课是，救恩最初的提供总应先给犹太人；尽管他们刚硬不信，他们仍然“因列祖的缘故是蒙爱的”（罗马书 11:28），不可轻看。
49. “我要将我父所应许的降在你们身上。”这是指圣灵，就是父在旧约中所应许、并在五旬节降下来的那一位（参以赛亚书 44:3；约珥书 2:28；以西结书 36:27）。“披戴。”这个词在新约中常常使用，意味着穿上某种我们本来并不自然拥有的东西。（参罗马书 13:14；哥林多前书 15:53；加拉太书 3:27；歌罗西书 3:9-10）
路加福音 24:50-53 这些经文是路加所记主事工历史的结尾。对于一卷在温柔感人和充分彰显基督恩典方面，在四卷记载耶稣所行所教之事的福音书中居首位的书来说，这样的结尾是十分合宜的。（使徒行传 1:1）
第一，让我们注意，在这段经文中，我们的主离开门徒的方式是何等特别。我们读到，“耶稣举手给他们祝福。正祝福的时候，他就离开他们。”总而言之，祂是在祝福的行动当中离开他们的。我们丝毫不能怀疑，这一情形是有意义的。它是要提醒门徒，耶稣来到世界时，带来了什么；也是要向他们保证，祂离开世界之后，还要做什么。祂到地上来，是要赐福，不是要咒诅；祂离开时也在赐福。祂来是带着爱，不是带着怒；祂去时也是带着爱。祂来不是作为定罪的审判官，乃是作为满有怜悯的朋友；祂回到父那里去时，也仍是朋友。祂与他们同在的时候，已经是一位满有祝福的救主，向祂的小群施恩；祂要他们知道，即使祂被接去之后，祂仍是一位满有祝福的救主。若我们对真实的信仰有任何认识，就让我们的灵魂永远倚靠基督恩慈的心。
我们永远找不到比祂更温柔、更有爱、更忍耐、更怜悯、更慈善的心。说童女马利亚比基督更有怜悯，是极其可怜的无知。可以奔向基督寻求安慰，却去投靠圣徒，这是一种愚昧与亵渎交杂的行为，也是抢夺基督冠冕。我们的主耶稣在祂与软弱门徒同住时是恩慈的，在十字架极度痛苦的时候是恩慈的，在祂复活并把分散的羊群重新聚集到身边时是恩慈的，在祂离开这个世界的方式上也是恩慈的。祂是在祝福的时候离开的！我们可以确信，如今在神右边的祂仍是恩慈的。祂昨日、今日、一直到永远，是一样的，是一位随时乐意赐福、满有丰盛祝福的救主。
第二，让我们注意，在这段经文中，我们的主离开世界后去了哪里。我们读到，“他被带到天上去了”。这些话的完整含义，我们当然无法彻底明白。关于基督荣耀身体准确居住之处，要发问是很容易的，但最有智慧的神学家也永远无法回答。我们不可把时间浪费在不能造就人的猜测上，不可“侵入那没有看见过的境界”。（歌罗西书 2:18）只要知道我们的主耶稣基督是代表一切信祂的人进入神的同在，作先锋、作大祭司，这就够了。（希伯来书 6:20；约翰福音 14:2）
作为先锋，耶稣进入天上，是为祂一切肢体预备地方。我们伟大的元首，已经代表祂奥秘的身体取得那荣耀的产业，并作为长兄和托管者持守，直到祂的身体得以完全之日。作为大祭司，耶稣进入天上，是为一切信祂的人代求。祂在那里，在至圣所中，为他们陈明自己祭物的功劳，并为他们日复一日地得着怜悯和恩典的供应。圣徒恒忍的伟大奥秘，就是基督在天上为他们显现。他们在父那里有一位永远的中保，因此他们永不被丢弃。（希伯来书 9:24；约翰一书 2:1）
有一天，耶稣必照祂去的样式，从天上再来。祂不会永远留在至圣所里。祂要出来，像犹太人的大祭司出来为百姓祝福一样，聚集祂的圣徒，并复兴万事。（利未记 9:23；使徒行传 3:21）让我们等候、渴想、祷告那日来到。基督为罪人死在十字架上，基督活在天上为人代求，基督将来在荣耀中再来，这三件大事，应当鲜明地摆在每一个真基督徒眼前。
最后，让我们注意，在这段经文中，当主最终离开门徒、被带到天上的时候，门徒心中是怎样的感受。我们读到：“他们就大大地欢喜，回耶路撒冷去，常在殿里称颂神。”我们如何解释他们这种喜乐的心情呢？为何这一小群软弱的门徒，第一次像孤儿一般被留在敌对世界中间，却没有灰心，反而充满喜乐呢？
这个问题的答案简短明了。门徒之所以欢喜，是因为他们此时第一次把关于他们主的一切都看清楚了。遮在他们眼前的帕子被挪去了，黑暗终于过去了。基督降卑和卑微地位的意义、祂奥秘的痛苦、十字架和受难的意义、祂既是弥赛亚却又是受苦者的意义、祂既被钉十字架却又是神儿子的意义，这一切一切，如今都被解开并显明了。他们都看见了，都明白了。他们的疑惑除去了，他们的绊脚石挪开了。如今他们终于拥有清楚的知识，而拥有清楚的知识，就带来纯然的喜乐。
让我们心里立定一个原则：许多信徒喜乐很少，往往是因为知识太少。信心软弱和生活不一致，固然是许多神儿女很少享受平安的两个重大原因；但很可能，更真实的原因是在于他们对福音的认识昏暗而模糊。当主耶稣没有被清楚地认识、明白时，就必然少有“靠主而喜乐”。
让我们离开路加福音时，心里坚定地立志：我们每活一年，就更追求属灵知识。让我们更深地查考圣经，更恳切地为此祷告。太多信徒只是在圣经表面抓一抓，对向下深挖其中隐藏的宝藏一无所知。让这道更丰丰富富地住在我们里面。让我们更殷勤地读圣经。这样行，我们就会更多尝到因信而有的喜乐与平安，也会知道什么叫作“常常称颂神”。
24:50-53 注释
51. 被带到天上去了。我们的主的身体以这种方式被接上去之后去了哪里，这类猜测对人无益。我们只需知道，祂是为我们进入神的同在，并且祂还要照祂去时的样式再来。（使徒行传 1:11）
53. 常在殿里称颂神。马尔多纳都指出：“一个显著的事实是，路加福音开头描述的是圣殿中的场景，撒迦利亚在那里看见异象；而结束时也把我们留在圣殿中。”伯根说：“他们回到圣殿，于是圣殿的礼拜从此充满了新的意义。摩西之歌对他们成了羔羊之歌；诗篇从此对他们说起另一种语言，因为它们只是在对他们讲论基督。难怪他们从此‘常在殿里称颂神’。”