路加福音 20章
路加福音 20:1-8 耶稣的权柄受到质问
让我们注意，在这段经文里，祭司长和文士向我们主提出了什么要求。他们说：“请你告诉我们，你仗着什么权柄做这些事？给你这权柄的是谁？”促使他们提出这要求的精神，明显得不可能看错。这些人恨基督，也嫉妒基督。他们看见祂的影响越来越大，也看见自己的权势渐渐衰微。于是他们决意，若有可能，就要拦阻这位新教师的进展；他们攻击的焦点，就是祂的权柄。
他们本该查验祂的大能作为；他们本该公正地把祂的教训同他们自己的圣经相比照。但他们两样都不肯做。他们宁可质疑祂的使命。
每一个真心想在世上行善的基督徒，都必须下定决心，预备像他的主一样被人对待。他绝不可因自义的人和属世的人不喜欢他的做法而感到惊奇。他行事是否合法，将不断被人质问。他会被看作多管闲事、扰乱秩序、自命不凡的人，是瘟疫一般的人，也是“搅乱以色列的人”。（徒24:5；王上18:17）读经者、探访员、平信徒同工、未按立的宣教士，尤其容易遭遇这样的对待。而最糟的是，他们常常会在本应找到朋友的地方遇见仇敌。
凡因努力行善而受世界攻击的人，都当从这个思想里得安慰：他们不过是在喝基督所喝的杯。他们天上的主与他们表同情。让他们耐心地继续做工，并相信，若他们忠心，他们的工作终必为自己作见证。世界的反对，必定伴随着一切真正美善的工作。若基督的仆人每逢世界提出质疑就停止一切行动，他们很快就会完全停顿。若我们要等到世界赞成我们的计划，并认可我们努力的正当性，我们在世上就永远做不成什么事。
让我们第二，要注意在这段经文里，我们的主怎样论到施洗约翰的职事。祂把那些质问祂权柄的人，引到约翰一贯而始终如一地为祂所作的见证上。“他们难道不该记得，约翰怎样称祂为神的羔羊，说自己连给祂解鞋带也不配，说祂手里拿着簸箕，并且有无限量的圣灵吗？他们难道不该记起，他们和全耶路撒冷都出去接受约翰的洗，并承认约翰是先知吗？然而约翰一直清楚告诉他们，基督就是弥赛亚！如果他们诚实，就不该现在来质问祂的权柄。若他们真相信约翰是神所差来的先知，他们就有责任相信耶稣是基督。”
人们是否普遍明白施洗约翰职事的重要性，是很值得怀疑的。我们主生平的光辉遮蔽了祂先锋的历史，因此约翰的洗礼和讲道，未得到应有的重视。然而绝不可忘记，除了基督的职事以外，施洗约翰的职事是新约中唯一在旧约里被预言的职事。这职事在犹太人的思想中产生了极大的影响，从巴勒斯坦这头到那头，都激起了以色列人的期待。最重要的是，当基督显现时，这职事使犹太人在弃绝基督这件事上无可推诿。他们不能说，当我们主开始传道时，他们是毫无预备、措手不及的。他们的心思早已为祂的显现彻底预备好了。若要看清犹太人的罪恶何等深重，以及他们钉死我们主之后临到他们的审判何等公义，我们就必须记得施洗约翰的职事。
无论人多么轻看忠心传道人的工作，天上却有一位看见，并且记念他们一切劳苦。无论他们的行事多么不被理解，又多么被毁谤、被曲解，主耶稣基督都把他们所做的一切写在祂的册上。那位在施洗约翰死了并埋葬以后，仍为约翰职事的重要性作见证的主，如今还活着；到末日，祂还要为祂每一个忠心仆人的劳苦作见证。他们在世上或许有患难和失望，但基督并没有忘记他们。
让我们最后，注意在这段经文里，我们主的仇敌所犯的谎言。对我们主提出的“约翰的洗礼是从天上来的，还是从人间来的？”这个问题，他们回答说：“我们不知道。”这完全是谎话。他们本可以说出来，却不肯说。他们知道，如果照自己真实所信的去说，就必定定自己的罪。若承认约翰是神所差来的先知，他们不信他为基督所作的见证，就显出极大的前后不一致。
像这样的谎言，恐怕在未归正的人中实在太常见了。千万人宁可说任何话，也不肯承认自己错了。说谎正是人心最自然倾向的罪之一，也是世上最普遍的罪之一。基哈西、亚拿尼亚和撒非喇的跟随者与效法者，恐怕比彼得和保罗还多。人为保全自己的面子、遮盖自己的邪恶而不断说出的谎话，其数量很可能远超我们的想象。
基督真正的仆人行走世间时，最好记住这些事。他不可尽信所听见的一切，尤其在宗教的事上更当如此。他不可认为未归正的人心里真相信他们口中所说的一切。他们心里的感受，常比表面流露出来的更多。他们常常说一些反对宗教和属灵之人的话，其实自己暗中知道那是不真实的。他们常常知道福音是真的，却没有勇气承认；他们常常知道基督徒的生活是对的，却因骄傲而不肯说出来。祭司长和文士，并不是唯一在宗教上行事不诚实、说自己明知是假的话的人。
那么，就让基督的仆人耐心走自己的道路。如今作他仇敌的人，有一天会承认他是对的，虽然他们从前曾大声嚷嚷说他错了。
20:1-8 注释
4.“从天上来。”意思就是“从神来”。参但4:26；路15:18、21。
6.“众百姓要用石头打死我们。”格老秀斯评论说：“他们自己已经使百姓习惯于这种暴力。当他们不能依法定罪自己的仇敌时，就煽动百姓用石头打死他们。这被称为‘热心的审判’。”参约10:31；徒14:19。
路加福音 20:9-19 凶恶园户的比喻
我们刚才读到的这个比喻，是福音书作者中少数被记载超过一次的比喻之一。马太、马可和路加都完整地记载了它。单是这三重重复，就足以指出其内容的重要性。
毫无疑问，这比喻首先是特别对当时所面对的犹太人说的。但我们不可把它的应用局限于他们。只要世界还存在，它就包含着一切基督教会都应当记住的教训。
第一，这比喻向我们显明人性的深重败坏。那些邪恶“园户”的行为，生动地描绘了人怎样对待神。它忠实地描画了犹太教会的历史。犹太人虽然享有无国可比的特权，面对无民曾受过的警告，却仍悖逆神合法的权柄，不肯把当得的归给祂，拒绝祂众先知的劝告，最后竟把祂的独生子钉在十字架上。
这同样也是一幅忠实描绘历代外邦教会历史的图画。它们因无限的怜悯，从异教的黑暗中被召出来，却并没有行出与所蒙呼召相称的事。相反，它们任由错误教义和邪恶习俗在其中茂盛滋长，并且把基督重钉十字架。令人忧伤的事实是，就刚硬、不信、迷信和自义而言，基督教会整体上并不比我们主时代的犹太教会好多少。二者都在这凶恶园户的故事里被痛切而准确地描写出来。二者都有无数被滥用的特权，也有无数被藐视的警告。
让我们常常祷告，求我们彻底明白人心的罪恶。恐怕我们当中极少有人真正知道，我们生来所带的属灵疾病有多深、多烈。极少有人完全意识到“体贴肉体的，就是与神为仇”，并且未归正的人性若有能力，必把造他的主从宝座上推下来。无论我们愿意怎样想，眼前这些园户的行为，不过是每一个天然人若能做到、就会对神所做之事的写照。
看见这些事极其重要。人若没有清楚看见罪，就永远不会真正看重基督。我们必须知道自己疾病的深度和恶性，才能欣赏这位大医生。
第二，这比喻向我们显明神惊人的忍耐和恒久忍耐。“葡萄园主”的行为，生动地描绘了神怎样对待人。这是祂以怜悯待犹太教会的忠实写照。一个又一个先知被差来，警告以色列人的危险。尽管使者们一再遭受侮辱和伤害，信息仍一次又一次不断送到。
这同样也是祂恩慈对待外邦教会的忠实写照。十八个世纪以来，祂容忍它们有害的行为。它们屡次以错误教义、迷信和藐视祂的话来试探祂；然而祂仍一次又一次赐给它们苏醒复兴的时期，为它们兴起圣洁的牧者和大有能力的改革者，并且尽管它们有诸般逼迫，祂仍没有把它们剪除。
基督的教会没有权利自夸。它们像我们主时代的犹太人一样，因无数怜悯而欠神的债。祂并没有按它们的罪过待它们，也没有照它们的罪孽报应它们。
我们应当学习更为感恩神的怜悯。我们大概很少知道，自己对神怜悯所负的债有多大，也很少知道葡萄园的主不断向我们灵魂发出的恩慈信息有多少。末日将向我们惊奇的眼睛展开一长串我们从未承认过的恩惠，就是我们活着时未曾留意的那些恩惠。到那时我们会发现，怜悯的确是神所喜爱的属性。“祂喜爱施恩。”（弥7:18）归正以前的怜悯，归正以后的怜悯，地上旅程每一步中的怜悯，都要向蒙救赎圣徒的心显明出来，使他们因自己的忘恩而羞愧。宽容的怜悯、护理的怜悯、警戒中的怜悯、突然探访中的怜悯，也都要按次序摆在失丧罪人的心思面前，使他们因自己的刚硬和不信而羞愧难当。我们都要发现，神常常在向我们说话，而我们却没有听见；祂常常向我们发信息，而我们却没有理会。到那日，没有哪一段经文比彼得的话更突出显明出来了：“主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延；其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦。”（彼后3:9）
最后，这比喻向我们显明，当神的审判临到顽梗罪人时，是何等严厉。对凶恶园户的刑罚，生动地描绘了神最终怎样对待那些持续行恶的人。当我们主说这比喻的时候，它是对即将临到犹太教会和民族毁灭的预言性图画。以色列地上主的葡萄园，快要从不忠心的佃户手中被夺去。耶路撒冷将被毁坏，圣殿将被焚烧，犹太人将被分散到全地。
在今日，这比喻恐怕也是一幅令人忧伤的图画，预示末后日子将临到外邦教会的事。神的审判将临到不信的基督徒，就像曾临到不信的犹太人一样。保罗对罗马人的严肃警告终必应验：“你若不是长久在祂的恩慈里，也必要被砍下来。”（罗11:22）
我们绝不可自我安慰，以为神不会发怒。祂的确是满有恩典和怜悯的神；但经上也写着，祂是“烈火”。（来12:29）祂的灵不会永远与人相争。（创6:3）总有一天，祂的忍耐会有尽头；祂要起来，施行可怕的审判，审判这地。当主发怒的日子，那些被藏在方舟里的，便有福了！一切忿怒中，没有一种能像“羔羊的忿怒”那样可怕。到祂第二次再来时，那“非人手凿出来的石头”落在谁身上，谁就真要被砸得粉碎。（但2:34、35）
我们知道这些事吗？我们是否照着所知道的去活？经上告诉我们，祭司长和长老“看出这比喻是指着他们说的”。但他们太骄傲，不肯悔改；太刚硬，不肯离开自己的罪。让我们谨防也如此行。
20:9-19 注释
9.祂就对百姓讲这比喻。这个比喻本身，是图像、历史和预言的非凡结合。居里罗称它为“以色列历史的纲要”。撒种的比喻、芥菜种的比喻和凶恶园户的比喻，是福音书中仅有的三个被记载三次的比喻。
“一个葡萄园。”在以赛亚书中，葡萄园被用作比喻：“万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家。”（5:7）这里似乎是指犹太地和犹太民族所享有的特殊特权。
13.“我的爱子。”这比喻的这一部分只能有一种解释。主耶稣是在说祂自己，以及祭司和长老即将如何待祂。祂说这些话的时候，就已经知道他们正在图谋祂的死，并且说：“这是承受产业的，我们杀他吧。”（14节）
16.“他要来除灭。”在这里，比喻转入预言。我们的主预言耶路撒冷的毁灭、犹太人的分散，以及外邦人被召来享受他们原有的特权。
17.“匠人所弃的石头。”这是指基督。虽然祂被那些自称是犹太教会领袖和建造者的人弃绝，但早有预言说祂要成为房角的头块石头。事实也必要如此。参诗118:22。
路加福音 20:20-26 纳税给该撒
让我们先注意，在这段经文里，我们主的一些仇敌是披着怎样的良善外衣来接近祂的。经上说，他们“打发奸细来，假作好人”。又说，他们用谄媚的话试图陷害祂：“夫子，我们晓得你所讲所传都是正道，也不取人的外貌，乃是诚诚实实传神的道。”这些话听起来很动听。一个无知的旁观者会说：“这些人是真诚求问真理的人！”但一切都是虚假的，不真实的。那不过是狼披上羊皮，徒然妄想欺骗牧人。“他们的口如奶油光滑”，心里却怀着争战。（诗55:21）
基督真正的仆人，只要世界还存在，就必须预备遇见这类人。总不会缺少这样的人，他们因自私或阴险的动机，嘴上承认爱基督，心里却否认祂。总会有人“用花言巧语”去迷惑单纯人的心。“嘴唇火热，心却邪恶”的联合，绝不罕见。恐怕几乎没有哪个会众里没有一些人，是所罗门所比作“银渣包的瓦器”的。（罗16:18；箴26:23）
一个人若不愿在这邪恶世界里屡屡受骗，就必须谨慎记住这些事。我们行走人生路时，必须运用明智的谨慎，不可扮演那种“凡话都信”的愚蒙人。（箴14:15）我们不可轻率信任每一个新的宗教热心者，也不可匆忙认定一切说话像好人的人就是好人。这样的谨慎，起初看似心胸狭窄、缺乏爱心；但我们活得越久，就越会发现这是必要的。我们将从经验中知道，发光的不都是金子，大声承认自己是基督徒的也不都是真基督徒。基督教的语言，恰恰是假冒为善的基督徒最容易学会的宗教部分。衡量一个人品格唯一稳妥的标准，不是他嘴上的话，而是他每日生活中的行走。
让我们再注意，在这些经文里，我们主回答仇敌时所显出的绝妙智慧。经上说，他们向祂提出了一个极其困难而诡诈的问题：“纳税给该撒，可以不可以？”这是个极容易使试图回答的人陷入网罗的问题。若我们主回答说，不可以纳税给该撒，就会被控告到彼拉多面前，说祂是反抗罗马政权的叛徒；若祂回答说，可以纳税给该撒，就会被百姓斥责为不顾犹太民族权利和特权的人。乍看之下，似乎不可能找到一个不使我们主陷入困境的回答。
然而，那真正被称为“神的智慧”的主，给出了一个使敌对者都不得不希奇的回答。祂叫他们拿一枚罗马钱币给祂看，又问那钱币上是谁的像、是谁的号。他们回答说：“是该撒的。”于是我们主立刻以这罗马钱币为回答的基础，甚至祂的仇敌也不得不惊叹。祂说：“该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。”
他们当“把该撒的物归给该撒”。他们自己的嘴刚承认，该撒对他们有某种属世的权柄。他们使用该撒所铸的钱币；那是人与人之间合法通用的钱；他们大概并不反对收受罗马钱币作为馈赠和付款。因此，他们就不该假装说，一切给该撒的纳赋都是不合法的。他们既亲口承认他对他们有某种统治权，就当在一切属世的事上顺服这统治。既不拒绝使用该撒的钱币，就不该拒绝缴纳该撒属世的税赋。
他们也当“把神的物归给神”。神从他们手里所要的，有许多是他们若愿意就能轻易献上的。尊荣、爱、顺服、信心、敬畏、祷告、属灵的敬拜，都是他们每日可以献给神的，而罗马政府并不妨碍这些。他们不能说，该撒使这些献上成为不可能。让他们务必在属灵的事上把当归给神的归给神，也在属世的事上把当归给该撒的归给该撒。属世君王与天上君王的要求之间，并无必须冲突之处。在属世的事上，他们既承认自己处在某种权柄之下，就当顺服；在属灵的事上，他们当像祖先那样顺服神。
我们主在这句著名话语中所立下的原则，极其富有教益。若世人更仔细衡量、更明智运用这些原则，世界的平安本会好得多。某些国家中，民政权力以不能容忍的干涉来控制人的良心；另一些国家中，教会又试图干预民政权力的运作；这些尝试屡次导致纷争、战争、叛乱和社会混乱。真正宗教的事业所受的伤害，一方面出于病态的良心顾忌，另一方面出于奴性地顺从国家要求，这两种伤害都不少，也都不小。凡在这整件事上得着健全心思的人，真是有福！正确分辨什么是该撒的，什么是神的，并且经常、习惯、甘心乐意地向双方尽其当尽之分，极有助于过平静安稳的生活。
让我们常常祷告，求从上头来的智慧，使我们在棘手的问题摆在面前时能作正确的回答。基督的仆人必须预备得着和他的主一样的分。他不可把恶人和属世之人试图“就他的话陷害他”、挑动他说失言的话，当作稀奇的事。为预备这样的场合，就让他常向主耶稣求赐纯正的智慧和谨慎的舌头。在那些窥探我们跌倒的人面前，知道该说什么、怎样说，何时沉默、何时开口，乃是一件大事。感谢神，那位以智慧的回答使祭司长和文士无话可说的主，如今仍活着，仍有一切能力帮助祂的百姓。但祂喜爱人切切求祂。
20:20-26 注释
22.“我们纳税给该撒，可以不可以？”我们主仇敌所提出的问题，设计得极其巧妙，仿佛祂必定要落入一个无解的两难。无论祂如何回答，似乎总要得罪两派中的一派。祂不是得罪拥护罗马统治的人，就是得罪犹太人中热心派的人。
23.他们的诡诈。这个希腊词在新约中只出现五次。它也是用来描述撒但引诱夏娃时的“诡诈”的词。（林后11:3）
25.“该撒的物当归给该撒……”我们的主说这话时，大概想到听众中的两派。一派是犹太热心党，对他们祂说：“该撒的物当归给该撒。”另一派是属世的希律党，对他们祂说：“神的物当归给神。”
路加福音 20:27-40 复活与婚姻
从这些经文里，我们看见不信是何等古老的事。经上告诉我们：“撒都该人常说没有复活的事。”他们中间有几个人来见我们的主。即便在犹太教会中，就是亚伯拉罕、以撒、雅各的教会，摩西、撒母耳、大卫和众先知的教会中，我们也发现有大胆、公开、毫不脸红的怀疑派。如果这样的不信竟存在于神特别拣选的百姓中？如果这些事存在于青翠的树中，那么枯干的树又会怎样呢？
所以，当我们听见教会中兴起不信派、自然神论者、异端分子和自由思想家，并且引诱门徒跟从他们时，绝不可惊奇，也不可把这看作稀罕奇异的事。这不过再次证明，人是堕落败坏的。自从魔鬼对夏娃说“你们不一定死”，而夏娃信了他以来，各种形式的不信就从未断绝。现代各种不信理论，没有一种是真正新的；没有一种不是旧病换新名。它们都是从人性这个温床里自发生长出来的蘑菇。其实，有这么多人质疑圣经真理，并不值得惊讶；真正令人惊奇的，倒是在这个堕落世界里，撒都该人的派别竟然如此之小。
让我们因这个思想得安慰：从长远来看，真理总是得胜。它的拥护者常常软弱，他们的论证也常常很弱；但这事业本身有一种内在能力，使它始终存活。像波菲利、朱利安、霍布斯、休谟、伏尔泰、潘恩这样的大胆不信派，不时兴起，在世界上掀起风波，但他们并没有留下长久的影响。他们像撒都该人一样过去，归到自己的地方去了。基督教伟大的证据却像金字塔一样，屹立不摇。“阴间的门”绝不能胜过基督的真理。（太16:18）
第二，我们在这些经文里看见，怀疑派最喜爱使用的武器之一，就是“假设的情形”。经上告诉我们，撒都该人向我们的主提出一个难题，涉及一个女人先后嫁了弟兄七人的情形。他们假装想知道，在复活的时候，这女人究竟是七人中哪一个的妻子。这个问题的意图很清楚：他们想藉此轻蔑整个来世的教义。
这个案例本身，我们无法设想真的发生过。极有可能，这是为着当时的目的而编造出来的故事，好制造难题，建立论据。若我们与有怀疑倾向的人交往，这样的推理常常会遇见。某种想象中的困难或复杂处，通常还是与来世某种设想的状态有关，往往就成了不信者的堡垒。“他不能明白！他不能调和！在他看来这太令人反感、太荒谬！这违背他的常识！”这类话常常被人挂在嘴边。
这样的推理，不该使我们动摇片刻。首先，我们与“假设和想象的情形”无关；等它们真的发生时，再讨论也不迟。就我们而言，谈论并辩论现实事实，已经足够。其次，去推测来世存在状态中的困难，不过是徒然浪费时间。我们对看得见的世界以外的事知道得太少，因此对于看不见的世界里什么可能、什么不可能，我们实在是极差的裁判者。坟墓以外的千百件事，在目前必然是我们所不能明白的。现今最有智慧的，就是耐心等候。我们如今所不知道的，将来必要知道。
第三，我们在这些经文里看见一些关于圣徒在来世存在状态真实性质的启示。经上说，我们主对他们说：“惟有算为配得那世界，与从死里复活的人，也不娶也不嫁；因为他们不能再死，和天使一样；既是复活的人，就为神的儿子。”
从这个描述中，关于荣耀中的圣徒，有两件事极其清楚。第一，他们的幸福不是属肉体的幸福，而是属灵的幸福。“他们也不娶也不嫁。”那得荣耀的身体，将与现在大不相同。它不再成为信徒更高生命的拖累和阻碍，而要成为荣耀灵魂合宜的居所。第二，他们的幸福将是永远的。“他们不能再死。”不再需要出生来补充死亡所造成的持续亏损。软弱、疾病、病痛和各种残缺，都将完全不再有。咒诅将被彻底除去。死亡自己也要死亡。
我们通常所称的“天堂”究竟是怎样的，这个主题应当常常吸引我们的思想。在宗教中，很少有哪个主题像它一样，能显明未归正之人的愚昧和他们所处危险的可怕。一个一切喜乐都属灵的天堂，对未归正的灵魂肯定不会是天堂！同样，很少有哪个主题像它一样，能鼓舞并振奋真基督徒的心。他今生所追求的圣洁和属灵心志，正是他永恒居所的空气。家庭关系的挂虑将不再分散他的心；对死亡的惧怕将不再使他受捆绑。那么，就让他继续前行，忍耐背起自己的十字架吧。天堂必为一切作出补偿。
最后，我们在这些经文里看见，相信复活这件事有何等古老。我们的主指出，这也是摩西所信的：“至于死人复活，摩西在荆棘篇上已经指示明白了。”从世界起初以来，复活和来世的信念，一直是神子民普遍的信念。亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕和众先祖，都是仰望那比地上所得更美产业的人。“他们等候那座有根基的城”，“他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。”（来11:10-16）
让我们把自己的灵魂牢牢系泊在这伟大的根基真理上：“我们都要复活。”无论古代或现代的撒都该人怎么说，让我们坚定相信，我们不是像灭亡的兽类那样被造的，乃必要有“死人，无论善恶，都要复活”。（徒24:15）记住这真理，在试炼的日子会使我们得鼓励，在死亡的时刻会安慰我们。我们会感到，即使地上的兴盛离弃我们，仍有一个没有改变的来生；我们会感到，即使虫子毁坏我们的身体，我们仍必在肉体之外得见神。（伯19:26）我们不会永远躺在坟墓里。我们的神“原不是死人的神，乃是活人的神”。
20:27-40 注释
28.“那人当娶这寡妇。”这里所提到的摩西律法（申25:5），应当仔细研读，并与利18:16对照。
34.“这世界的人。”这里不是指未归正的人，只是指活在世上的人。基督……
路加福音 20:41-47 基督是谁的子孙
让我们在这段经文里注意，诗篇对基督的神性作了何等鲜明的见证。经上说，在耐心回答了仇敌的攻击之后，我们的主反过来向他们提出一个问题。祂要他们解释诗篇第一百一十篇中的一句话，大卫在那里称弥赛亚为他的主。文士对这个问题找不出答案。他们没有看见那个重大的真理：弥赛亚不仅是人，也是神；所以按人性说，祂是大卫的子孙；按神性说，祂却是大卫的主。这样，他们对圣经的无知就在众人面前暴露出来了。他们自称是教导别人的人，自称掌握知识的钥匙，却被证明连自己圣经中的话都解释不了。我们完全可以相信，在我们主恶意仇敌所遭遇的一切失败中，没有什么比这一次更叫他们难堪。没有什么比当众被证明对自己以为是专长的知识领域竟然无知，更能使人的骄傲蒙羞。
我们对诗篇中所包含的深奥真理，恐怕知之甚少。也许圣经中没有哪一部分在字句上更为人熟悉，却在属灵意义上这样少被理解。若我们以为诗篇不过是大卫感受、大卫经历、大卫赞美和大卫祷告的记录，就大错特错了。执笔的手通常是大卫的；但内容却常常远比耶西儿子的生平更深、更高。简而言之，诗篇是一本满有基督的书，里面有受苦的基督、降卑的基督、受死的基督、复活的基督、第二次再来的基督、统管万有的基督。两个降临都在其中，一是受苦背十字架的降临，一是大有能力戴冠冕的降临；两个国度也都在其中，一是恩典的国度，在此期间选民被招聚，一是荣耀的国度，到那时万口都要承认耶稣基督为主。
让我们总要以特别敬畏的心来读诗篇。读的时候要对自己说：“这里有一位比大卫更大的。”现在所说的话，在某种程度上也适用于整本圣经。整本书有一种丰满，是证明其受神默示的有力证据。我们越读，就越觉得其中所包含的内容越多。其他一切书，若常常阅读，终会显得陈旧乏味；它们的弱点和浅薄，会一年比一年更明显。惟独圣经，越研究就越显得广阔、深邃、丰富。我们并不需要寻找寓意化和神秘化的意义。不断涌现在我们眼前的新鲜真理，都是简单、明白、清楚的。圣经就是这样一座取之不尽的矿藏。除了一个大事实，没有什么能解释这一点，就是：圣经不是人的话，乃是神的话。
第二，让我们注意，在这段经文里，假冒为善在基督眼中是何等可憎。经上告诉我们，在众百姓面前，祂对门徒说：“你们要防备文士。他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们的安，又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座；他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。”这是一个大胆而非凡的警告。我们必须记得，这乃是当众谴责那些“坐在摩西位上”、被公认为犹太人教师的人。它清楚教导我们，有时身居高位的宗教人士所犯的罪，足以使人有公开抗议他们的积极责任。它也向我们表明，人可以直言不讳，却并不是“毁谤尊位的人”。
在基督看来，似乎没有什么罪比假冒为善更有罪。祂在整个事奉过程中，口中最频繁、最强烈、最严厉的定罪，没有哪一种比这个更多。祂对罪魁一向充满怜悯和慈悲。当祂看见撒该、悔改的强盗、税吏马太、逼迫人的扫罗，以及西门家中的那女人时，“祂心中并无烈怒”。但当祂看见文士和法利赛人披着宗教外衣，假装外表十分圣洁，心里却满了邪恶时，祂公义的灵魂似乎充满义怒。在一章之中（太23章），我们看见祂八次说：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。”
让我们不要忘记，主耶稣永不改变。祂昨日、今日、一直到永远，都是一样。无论我们在宗教上别的方面怎样，总要真实。即便我们的信心、盼望、爱心和顺服都很软弱，也务必确保它们是真实的、真诚的、毫无虚假的。让我们憎恶在基督教信仰中演戏和戴面具的念头。无论如何，总要彻底认真。一个引人注目的事实是，保罗向基督徒军兵所推荐的第一件军装，就是“真理”。他说：“所以要站稳了，用真理当作带子束腰。”（弗6:14）
最后，让我们注意，在地狱里将有不同程度的定罪和痛苦。我们主的话明确而直接。祂论到那些活着死去都假冒为善的人说：“这些人要受更重的刑罚。”
这些话所开启的主题，是极其令人痛苦的。将来刑罚的真实性和永恒性，是启示宗教伟大根基真理之一；想到这些，令人不寒而栗。但把圣经关于天堂和地狱的一切教导牢牢记在心中，仍然是好的。圣经清楚教导，天堂里有不同程度的荣耀；同样清楚地，在这里和别处也教导，地狱里有不同程度的痛苦。
到底哪些人将最终受定罪？这是与我们最切身相关的实际问题。凡不肯到基督面前来的，凡不认识神也不顺从福音的，凡拒绝悔改、继续行恶的，这一切人最终都要被定罪。他们要照自己所种的收割。神并不愿意他们永远灭亡；但若他们不听祂的声音，就必须死在罪中。
然而，在那些被定罪的人中，谁要受最重的定罪呢？不会是那些从未听过真理的异教徒；也不会是那些灵魂虽然深陷放荡、却从无人关心的无知被忽略的人。最重的定罪，要落在那些拥有大光和大知识，却没有好好运用的人身上；要落在那些外表极其圣洁虔诚，实际上却仍紧抓自己罪恶的人身上。总而言之，假冒为善的人，在地狱里要居最卑下的位置。这些事极其可怕，但却是真实的。
20:41-47 注释
41.“人怎么说基督是大卫的子孙呢？”要注意，病人呼求我们主医治他们时，也称祂为“大卫的子孙”。他们所表达的意思，比表面看上去更多。这种称呼实际上等于承认我们的主就是弥赛亚。
46.“喜爱人请他们安。”这句话在马太福音23:7-10里有解释。文士喜欢人在公开场合用“拉比”“父”“夫子”“先生”等尊贵称号来称呼他们。人常常口称想尊荣自己的职分，实际上却是想尊荣自己。
47.“侵吞寡妇的家产。”这大概是指，文士借着慈善的名义，掌管寡妇的产业，声称要为她们管理；但他们并没有诚实忠心地管理，反而侵吞挪用，暗中为自己的利益所用。