路加福音 21 路加福音 21:1-4 寡妇的奉献 我们从这些经文中，首先学到，我们的主耶稣基督何等敏锐地察看地上所发生的事。我们读到：祂抬头观看，见财主把礼物投在库里；又看见一个穷寡妇投了两个小钱。我们很容易以为，在这个时候，我们主的心思必定完全专注于眼前即将临到祂的事。祂将要被卖、被不公义地审判、被钉十字架、受苦、受死，这一切都已迫在眉睫；而且祂知道。圣殿将要毁灭，犹太人将要分散，祂第二次降临之前还要经过漫长的岁月，这一切都像图画一般陈列在祂心前。不久前祂才刚谈到这些事。然而就在这样的时刻，我们却看见祂留意周围一切所发生的事。祂并不以为屈尊去注意一个穷寡妇的行为。我们要记得，主耶稣永不改变。我们在这段经文中所读到的，正是如今在全世界天天发生的事。箴言 15:3 说：耶和华的眼目无处不在。
没有一件小事能逃过祂的观察；没有一个微不足道的举动，不被记在祂的纪念册上。那造日月星辰的手，也以完全的智慧造了蚊虫的口与苍蝇的翅膀。那看见君王和皇帝议事厅的眼，也留意劳苦人的茅舍中所发生的一切。希伯来书 4:13 说：万有在我们与之有关系的主眼前，都是赤露敞开的。祂衡量大小轻重的尺度，与人的尺度极其不同。我们日常生活中许多自己毫不看重的事，在基督眼中常常是十分严重、十分重大的。一个穷人一周生活中的举止行为，在世上的尊贵人看来也许微不足道、令人轻看，但在基督的册子里却常常被登记为分量极重、极其重要。那位留心一个穷寡妇奉献的主，和留心许多财主奉献的主，是同一位，且祂仍然活着。卑微的信徒当从这伟大的真理中得安慰。
要天天记得，我们在天上的主计算地上所做的一切，农舍中人的生活，祂所留意的并不亚于君王的生活。一个贫穷信徒的行为，和王子的行为一样有尊严。劳工从微薄收入中拿出来奉献给宗教事工的小小捐献，在神眼中，与贵族开出的一张一万美元支票同样宝贵。彻底认识这一点，是知足的一大秘诀。感到基督所看的是一个人是怎样的人，而不是他有什么，这会帮助我们免于嫉妒和怨言。那学会与大卫一同说：我困苦穷乏，但主顾念我。诗篇 40:17 的人，是有福的。我们从这些经文中还学到另一件事：在为宗教目的奉献金钱这件事上，基督把谁算为最慷慨的人。我们读到，祂论到那投了两个小钱进库里的妇人说：这寡妇所投的比众人还多；因为众人都是自己有余，拿出来投在神的供物里，但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。
这些话教导我们，基督衡量人的慷慨时，所看的不只是奉献数额的多少。祂看的是奉献占其财产的比例；祂看的是这奉献使人付上多少舍己。祂要我们知道，有些人看起来为宗教目的奉献得很多，但在神眼中却奉献得很少；也有些人看起来奉献得很少，但在神眼中却奉献得很多。摆在我们面前的题目特别刺透人心。也许在任何一点上，挂名的基督徒都没有像在为神的事工奉献金钱上这样亏欠得厉害。恐怕成千上万的人，对奉献作为基督徒的本分，竟一无所知。现今所有那一点点奉献，也几乎完全局限于教会里少数人。甚至在那些有奉献的人中，也可以大胆地说，一般贫穷人的奉献按其能力比例而言，往往远超过富人。这些都是不能否认的事实。凡为宗教机构和基督徒慈善事业募捐的人，经验都会证明这话真实正确。让我们在奉献这件事上审判自己，免得在大日被审判、被定罪。
我们要立定原则，防备吝啬；并且无论在钱财上怎样安排，都要有规律、成习惯地奉献给神的事工。让我们记得，虽然基督的工作并不依赖我们的钱财，但基督乐意让我们帮助祂，以此试验我们恩典的真实性。若我们心里连一点都舍不得给基督的事工，我们就很可以怀疑自己信心和爱心的真实性。也要记得，神所赐给我们的钱财，我们怎样使用，末日都必须交账。那位万人的审判者，就是那位曾留意寡妇小钱的主。我们的收入与支出，都要在聚集的世人面前显明出来。若到那日显明我们向自己富足，却向神贫穷，那我们还不如没有生在世上。再者，让我们环顾世界，问一问：哪里有谁因慷慨奉献于敬虔之事而破产？又有谁因借给主而真的更贫穷？我们必会发现，所罗门的话丝毫不错：有施散的，却更增添；有吝惜过度的，反致穷乏。箴言 11:24。
最后，让我们为那些至今还不晓得奉献之乐的富人祷告，免得他们的财富成为他们的败坏。成百上千的慈善和宗教工作，常常因缺乏资金而停顿。基督的教会在全世界行善的又大又有效的门已经敞开，但因缺钱，能够进去的人却很少。让我们祷告圣灵降临在我们所有的会众中，教导所有敬拜的人当如何使用他们的钱财。世上所有人中，本该没有谁比基督徒更乐意慷慨奉献。因为他们所有的一切，都欠于神白白的恩赐。基督、圣灵、福音、圣经、恩典的途径、荣耀的盼望，这一切都是白白赐下、无可比拟的礼物，千百万外邦人从未听见。拥有这样礼物的人，理当乐意周济，甘心施舍。慷慨施与的救主理当有乐意奉献的门徒。我们白白地得来，也当白白地舍去。提摩太前书 6:18；马太福音 10:8。21:1-4 注释 1. 财主把礼物投在殿里的库中。
Major 说：在圣殿的第二层院子，就是妇女院里，安放着十三个箱子，上面有铭文，指明各箱所收奉献的用途。寡妇把她那两枚极小的铜钱投进了其中一个。因此这院子就称为库房。约翰福音 8:20。这些奉献是在三个大节期献上的，作为十分之一、应纳之物，并为要遵行那条诫命：不可空手朝见耶和华。申命记 16:16；另参出埃及记 23:15；列王纪下 12:9。4. 把她一切养生的都投上了。像这寡妇这样贫穷的人，必然是手停口停地过活，除了每日所得之外，并无产业或资本。路加福音 21:5-9 世代末了的预兆 让我们注意这段经文中，我们主耶稣基督论到耶路撒冷圣殿的话。我们读到，有人谈论这殿，说它是用美石和供物装饰的。他们称赞它外表的美丽，赞叹它的规模、建筑的宏伟和昂贵的装饰。但我们的主对此毫无回应。
我们读到祂说：你们所看见的这一切，日子将到，在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。这些话是极为惊人的预言。它们在犹太人耳中听起来何等奇怪、何等骇人，英国人的心思几乎难以想象。因为这些话是论到一座每个以色列人几乎怀着偶像般尊崇去看待的建筑说的；是论到一座其中有约柜、有至圣所、有照着神亲自所赐样式造出的各种象征性器具的建筑说的；是论到一座与犹太历史上许多最重要名字相连的建筑说的，这些名字包括大卫、所罗门、希西家、约西亚、以赛亚、耶利米、以斯拉和尼希米；也是论到一座每个虔诚的犹太人无论在世界何方，每日祷告时都要转脸朝向的建筑说的。列王纪上 8:44；约拿书 2:4；但以理书 6:10。然而这些话是郑重其事说出的。它们是为要教导我们一个伟大真理：敬拜之地真正的荣耀，不在于外在装饰。
撒母耳记上 16:7 说：耶和华不像人看人。人看建筑的外貌，主却寻找属灵的敬拜和圣灵的同在。在耶路撒冷的圣殿里，这些都完全缺乏，因此耶稣基督不能喜悦它。今日挂名的基督徒，应当牢记我们主的话。毫无疑问，分别出来用于基督教敬拜的建筑，理当配得上它的用途。凡为基督而做的，都当做好。传讲福音、诵读神话语、献上祷告的地方，理当不缺少任何使其美观坚固的事物。但千万不要忘记，基督教会的物质部分，是其中最不重要的部分。最华美的大理石、石材、木料和彩绘玻璃的组合，若讲台上没有真理，会众中没有恩典，在神眼中就毫无价值。初代基督徒聚会的洞穴和山洞，在基督眼中，恐怕比人所建造过最宏伟的主教座堂还要美丽得多。主耶稣最喜悦的殿，是被圣灵更新、忧伤痛悔的心。
让我们在这段经文中还注意另一件事，就是我们主耶稣基督郑重地警告人提防迷惑。祂论圣殿的惊人之言，引出了门徒的重要问题：夫子，什么时候有这事呢？这事将到的时候有什么预兆呢？我们主对这个问题的回答既长且详，而一开头就是明确的警告：你们要谨慎，不要受迷惑。这个警告所处的位置非常值得注意。它立在一个广大而对一切基督徒都极其重要的预言前面，这预言从它宣告的那日起，一直延伸到主第二次降临之日；它揭示关乎犹太人和外邦人最重大的事情；而且其中还有很大一部分尚待应验。而这奇妙预言的第一句话，竟然就是防备迷惑的警告：你们要谨慎，不要受迷惑。教会历史不断证明，这样的警告何等必要。
也许在任何题目上，神学家都没有像在解释尚未应验的预言上犯过这么多错误；在任何题目上，他们也没有如此彻底地显出人的理智何等软弱，并如此充分地证实保罗的话：我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清；所知道的有限。哥林多前书 13:12。教条主义、武断、自以为是、论战中的刻薄、固执地维持站不住脚的立场、轻率的断言与推测，常常使整本预言性的经文蒙羞，也使基督教的仇敌因此亵渎。关于预言解释的书实在太多，而这些书的扉页上，完全可以公正地写上：这是谁用无知的言语使旨意暗昧不明呢？让我们从主的警告中学会，每逢打开尚未应验的预言篇章时，都要祈求一个谦卑、受教的心。在这里，若说有哪一处需要孩童的心和诗篇 119:18 的祷告：求你开我的眼睛，那就是这里。
我们要一面提防那种因预言难懂而懒散冷淡、干脆回避一切预言经文的态度；另一面也要提防那种教条而傲慢的灵，叫人忘记自己不过是学生，却说话好像自己就是先知。最重要的是，让我们带着完全的确信去读预言经文，相信这样的研读本身带着祝福，并且每一年都可能得到更多亮光。那应许依然完全有效：念这书上预言的有福了。到了末时，这异象必要开启。启示录 1:3；但以理书 12:9。21:5-9 注释 5. 美石。约瑟夫记特别提到希律在最后一次修建圣殿时所用石头的巨大尺寸。他说，其中许多石头长约二十五肘，高八肘，宽十二肘。一肘约为二十二英寸。供物。罗马史家塔西佗和犹太作家约瑟夫都提到圣殿中收藏着极其巨大的财富，主要由虔诚之人或想向这建筑表示尊敬的统治者所献的供物组成。其中尤其有一棵希律所献的金葡萄树，葡萄串高如一人。
许多这类供物都悬挂在圣殿廊子里，使人人都能看见。6. 没有一块石头留在石头上。这些话在提多攻取耶路撒冷时，按字面完全应验了。路加福音 21:10-19 我们在这段经文中，首先当注意基督关于世上列国的预言。祂说：民要攻打民，国要攻打国；多处必有大地震、饥荒、瘟疫；又有可怕的异象和大神迹从天上显现。这些话无疑在耶路撒冷被罗马人攻取、犹太人被掳的时候，已有部分应验。那是犹太地及其周边地区空前荒凉的时期。犹太制度末了的日子，是以一场流血、痛苦、患难自创世以来无与伦比的争战作结束的。然而我们眼前这些话还要有更完全的成就。它们描述的是耶稣基督第二次降临之前紧接着的时期。末后的时候将是战争的时代，不是普世和平的时代。
基督教时代将像犹太时代一样，在战争、骚乱、荒凉之中结束，在列国列邦总崩溃之中结束，这是人眼从未见过的景象。彻底明白这些事，对我们的灵魂极其重要。没有什么比沉溺于不合圣经的盼望，更能使基督徒的心冷淡、使信心沮丧了。让我们从心里摒弃那种虚妄观念，以为在耶稣基督再来以前，列国总有一天会完全放弃战争。只要魔鬼还是这世界的王，只要多数人的心还没有归正，就必定仍有纷争和争战。在和平之君第二次降临以前，绝不会有普世和平。到那时，也只有到那时，人们才会不再学习战事。以赛亚书 2:4。让我们也不要再指望宣教士和传道人终能使全世界归正，教导全人类彼此相爱。他们不会做到这一点，也从来不是为此而设立的。他们会从各地呼召出一群作见证的百姓来服事基督，但他们不会做得更多。绝大多数的人类总会拒绝顺服福音。
列国总会继续争竞、争吵、争战。地上最后的日子将是它最坏的日子；最后一场战争将是蹂躏世界最可怕、最骇人的战争。真基督徒的本分清楚明白。无论别人怎样，他总要殷勤使自己所蒙的恩召和拣选坚定不移。当别人忙于国家冲突和政治推测时，他必须坚定不移地先求神的国。如此行，他就会在地的根基摇动、地上的国度走向毁灭时，仍觉自己的脚站在磐石上。他必像挪亚一样，在方舟里得平安；他必在耶和华发怒的日子得隐藏。西番雅书 2:3。我们在这段经文中还要注意另一件事，就是基督关于自己门徒的预言。祂并没有说平顺的话，也没有应许他们在今生享受不间断的安逸。祂说他们要受逼迫，被下在监里，被带到君王和官长面前，被出卖，被治死，并且为祂的名被众人恨恶。这预言的话显然是要适用于基督教会的各个时代。它们从使徒时代就开始应验。
使徒行传给了我们许多应验的实例。过去一千八百年中，这些话一再应验。哪里有基督的门徒，哪里就总会有多少不等的逼迫。在末了来到以前，它们还要有更充分的实现。最后的大灾难大概会带着特别的猛烈和苦毒，那将是大患难。启示录 7:14。让我们心里立定原则：真正的基督徒总是要经历许多艰难才能进神的国。使徒行传 14:22。他最好的福分还在前头；这个世界不是我们的家。若我们忠心、坚定地作基督的仆人，世界必定恨我们，正如它恨我们的主一样。无论以何种方式，恩典总会受逼迫。无论行为多么无可指摘，无论性情多么温柔可爱，都不能使信徒在世时免于世界的厌恶。对此感到惊讶是愚昧的；为此发怨言不过是徒然浪费时间。这本就是十字架的一部分，我们必须耐心背负。该隐的儿女只要地还存留，就会恨亚伯的儿女。
约翰说：弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。主说：你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。约翰一书 3:13；约翰福音 15:18-19。最后，我们在这段经文中要注意基督向门徒所作恩慈的应许。祂说：然而你们连一根头发也必不损坏。我们可称颂的主深知门徒的心。祂看见刚才所说的预言足以叫他们灰心，于是就赐给他们一句鼓舞人心的话：你们连一根头发也必不损坏。摆在我们面前的应许既宽广又全面，是历世历代所有信徒的产业。若照字面解释，显然不可能。它不可能指门徒的身体；若这样说，就与雅各和其他使徒遭受暴死这一众所周知的事实相矛盾。因此这些话显然必须作比喻性的解释。它们是一句大的俗语格言。它们教导我们，无论基督的门徒经历怎样的苦难，他最宝贵的东西永不会受损。
他的生命与基督一同藏在神里面；他在天上的财宝永不能被触及；他的灵魂在伤害的范围之外。甚至他这卑贱的身体，也要在末日复活，且要改变形状，和他救主荣耀的身体相似。若我们对真宗教有所认识，就当在每一个需要的时候倚靠这些荣耀应许的话。若我们信基督，就当安息在这个安慰人的思想中：基督既已用自己的话担保，我们必不灭亡。我们服事基督，可能会失去很多，但绝不会失去自己的灵魂。世界可能夺去信徒的财产、朋友、国家、家园、自由、健康与生命。从司提反直到如今，它在无数案例中确曾如此。那高贵殉道大军的名册实在很长。但有一件事，世界对任何信徒都做不到：它不能夺去他在基督之爱中的分；它不能打破基督与他灵魂之间的联合。如此做一个彻底的信徒，岂不值得吗？
保罗说：因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。罗马书 8:38-39。21:10-19 注释 11. 大地震、饥荒、瘟疫。据说这些出于神的灾殃，在犹太制度末后的那些日子特别频繁而严重。尤其是在耶路撒冷被攻陷前围城期间，成千上万的人死于饥荒和瘟疫。可怕的异象和大神迹从天上显现。皮尔斯主教以下这段注释值得一读：约瑟夫对耶路撒冷毁灭前出现的这类异兆作了非常详尽的记载。他提到城上出现火焰般的刀剑，又提到一颗彗星在那里持续出现了十二个月。他还提到，在圣殿和祭坛之间，夜间有一道光照耀了半小时，亮得如同正午。
他也记下目击者告诉他的事：在某些日子，有战车和武装队伍被看见在空中交战。他又补充说，五旬节那日，当祭司进入内殿时，他们听见极大的响声和如同众人喊叫的声音说：我们离开这里吧。这事的大意，罗马史家塔西佗也有记载。似乎没有理由怀疑约瑟夫报告的准确性。作为一个未归正的犹太人，他没有任何动机去证实福音书中的陈述。13. 这反为你们作见证。这里似乎是说：基督徒所受的苦难，将成为证明基督教真实的证据。14. 这话并不是要鼓励传道人忽略讲章预备；它是为安慰受逼迫的基督徒而说的。这话在使徒行传中，以及近代许多殉道者的审讯中，都得了应验。17. 你们要为我的名被众人恨恶。这表明，普世性的受欢迎并不是基督徒应当羡慕或高度看重的事，即便那真的临到他。一个人人都说好的基督徒，很难算是忠心的人。
路加福音 21:20-24 耶路撒冷的毁灭 摆在我们面前这些经文的主题，是罗马人攻取耶路撒冷。这样一个结束旧约制度的重大事件，由我们主亲口特别加以描述，是合宜且恰当的。那座数百年来一直是神同在所在的圣城，其最后的日子，在赐给教会的最伟大预言中得到特别提及，也是合宜的。我们在这段经文中要注意，我们主耶稣基督完全的知识。祂向我们描绘一幅耶路撒冷将要遭遇的苦难图景。提多的军队围困这城前四十年，围城时将发生的可怕情形就已被细致地描述出来。软弱无助妇女的困苦、成千上万犹太人的被杀、以色列最终被掳分散在万国之中、以及这圣城被外邦人践踏一千八百年，这些事主叙述得如此具体，仿佛亲眼所见一般。这样的预知是神特别的属性。我们自己并不知道一日要生何事。箴言 27:1。
要说从现在起四十年后某座城市或某个国家会发生什么，远远超过人的能力。以赛亚书中的话极其庄严：我是神，并无别神；我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事。以赛亚书 46:10。像我们主在这里这样有权柄地说出将来的事，祂就必定不仅是真人，也是全然的神。真正的基督徒应当不断把基督这种完全的知识放在心里。过去的事、现在的事、将来的事，在我们与之有关系的主眼前，都是赤露敞开的。想起青年时的罪，会使我们谦卑；感觉现在的软弱，会使我们忧虑；害怕将来的试炼，会使我们心中发沉。但想到基督知道一切，就是极大的安慰。对于过去、现在和未来的事，我们都可以安然信靠祂。没有一件会临到我们的事，不是基督早已知道的。第二，我们在这段经文中应当注意我们主关于在危险时期逃避的话。
祂论到耶路撒冷被围之前的日子说：那时，在犹太的应当逃到山上；在城里的应当出来；在乡下的不要进城。这些话的教训极有启发性。它们清楚教导我们，基督徒设法逃避危险，丝毫没有怯懦或不配之处。殷勤使用方法确保自己安全，并不有损我们崇高的呼召。若死亡在神护理的道路上临到我们，耐心而勇敢地面对死亡，是每个信徒当尽的本分；但主动招惹死亡和苦难，毫无必要地冲进危险，则是狂热者和偏激者所为，不是基督智慧门徒所为。惟有使用神放在他们能力范围内一切方法的人，才可以坦然期待神的保护。僭妄与信心之间有极大的差别。第三，我们在这段经文中应当注意我们主关于报应的话。祂指着耶路撒冷被围说：因为这是报应的日子，使经上所写的都得应验。这个说法里有一种特别可怕之处。它显明，犹太民族的罪，早已久被记在神的纪念册上。
犹太人借着不信和不悔改，已经为自己积蓄了几百年的忿怒。神的怒气像一条被拦住的河流，多年来一直悄悄累积。围困耶路撒冷时所伴随的可怕灾难，不过是一场自列王时代以来逐渐聚集的雷暴突然爆发；不过是一把长久悬在以色列头上的刀终于落下。这个说法的教训，我们应当牢记。我们绝不可容让自己以为，恶人或恶国的行为不被神察看。一切都被看见，一切都被知道，而清算的日子终必来到。传道书 3:15 的话是圣经中的伟大真理：神再寻回已过的事。在亚伯拉罕的日子，亚摩利人的罪孽还没有满盈，于是四百年过去他们才受惩罚；但到了约书亚和以色列十二支派占领迦南时，刑罚终究临到了。神对恶事所定的刑罚，不一定立刻执行；但这并不意味着永不执行。恶人也许多年来发旺，如青翠的香柏树，但他最终的结局，是自己的罪必追上他。
创世记 15:16；传道书 8:11；诗篇 37:35。最后，我们在这段经文中应当注意我们主关于外邦人的日期的话。我们读到祂说：耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。这里预告了一个固定时期，在此期间耶路撒冷将被交在外邦统治者手中，犹太人对他们古老的城将不再有主权。这里也预告了另一个固定时期，就是外邦人蒙眷顾的时期，在此期间他们要享受特权，占据某种类似古时以色列的地位。这两个时期总有一天都要结束。耶路撒冷要再次归回其古老居民；外邦人因他们的刚硬和不信，要失去他们的特权，并承受神公义的审判。然而外邦人的日期还没有完结。我们自己如今正活在其中。摆在我们面前的题目极其令人伤感，应当使我们大大省察自己的心。
当欧洲列国沉迷于政治冲突和属世事务时，他们沙漏中的沙子正在流尽；当政府为世俗之事争论不休，而议会几乎不屑在讨论中给宗教留一席之地时，他们的日子在神眼中已经被数算。再过不多年，外邦人的日期就要满了。他们蒙眷顾的日子将会过去，他们滥用的特权将被夺去，神的审判要临到他们。他们将像神所不喜悦的器皿一样被丢弃；他们的统治将崩溃，他们所夸耀的制度将瓦解。犹太人将被恢复。主耶稣要带着能力和大荣耀再来。这世上的国要成为我们神和祂基督的国，而外邦人的日期也将结束。那认识这些事、并在神儿子里过信心生活的人，是有福的。只有这样的人，才预备好了面对将要临到地上的大事，以及主耶稣基督的显现。他所属的国，是惟一永不败坏的国；他所服事的王，是惟一其权柄永不被夺去的王。但以理书 2:44；7:14。
21:20-24 注释 20. 你们看见耶路撒冷被兵围困。以下这些历史事实非常值得注意。它们极其显著地表明了我们主在这节经文中的话是怎样成就的。显然，在提多围攻耶路撒冷前三年，西提乌率领的罗马军队竟莫名其妙、毫无明显理由地撤退了，尽管那时很容易就能攻下这城。此事使耶路撒冷城中的许多居民惊恐起来，一见罗马军队撤离，便逃离了城。用约瑟夫的话说：他们像从一艘将沉之船上游开一样逃走了。逃脱的人中有基督徒，有些去了佩拉，有些去了利巴嫩山。结果是，不久之后维斯帕先和提多领导下最后的大战争爆发时，基督徒几乎完全逃脱了那场荒凉。21. 逃到山上。Major 说：这些山是在耶路撒冷东北方，朝约旦河源头去的地方，也就是亚基帕的领地。他一直忠于罗马，因此基督徒躲过了临到犹太地的毁灭。24. 他们要倒在刀下。
约瑟夫记载，在耶路撒冷围城期间，有十一万犹太人死于刀剑或饥荒。又被掳到各国去。约瑟夫记载，有九万七千犹太人被掳去。大多数被当作奴隶送往埃及，或分散到罗马帝国各省，被扔到圆形剧场里给野兽吞吃。我们主这大预言这一部分的主题，是祂自己第二次来审判世界。经文中强烈的措辞似乎不适用于比这更小的事件。若把这些话局限于罗马人攻取耶路撒冷，就是对圣经语言作不自然的牵强解释。路加福音 21:25-33 基督的第二次降临 我们主这大预言这一部分的主题，是祂自己第二次来审判世界。经文中强烈的表达，似乎不适用于比这更小的事件。若把摆在我们面前的话局限于罗马人攻取耶路撒冷，就是对圣经语言的牵强解释。首先，我们在这段经文中看见，伴随基督第二次降临的情形将是何等可怕。
我们的主告诉我们：日月星辰要显出异兆，地上的邦国也有困苦；因海中波浪的响声，就慌慌不定。天势都要震动，人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。那时，他们要看见人子有能力、有大荣耀驾云降临。这是一幅格外可怕的图画。也许我们不容易给其中每一部分都定出精确的意思。然而有一件事极其明显：基督第二次降临必伴随着一切足以使人的感官与内心恐惧的事。若西奈山颁布律法时已如此可怕，甚至摩西都说：我甚是恐惧战兢；那么当基督带着能力和大荣耀再临于地时，就更要可怕得多。若当使天使滚开石头、基督复活的时候，强壮的罗马兵丁都吓得像死人一样；那么当基督再来审判世界时，恐惧将更大到何等地步。难怪保罗说：我们既知道主是可畏的，所以劝人。希伯来书 12:21；马太福音 28:4；哥林多后书 5:11。
轻率而不悔改的人，听见基督第二次降临的事，实在应当战兢。当世上的事务忽然停顿、世界的宝物忽然变得毫无价值时，他要怎么办？当四周坟墓都开启、号筒召人来受审判时，他要怎么办？当那位他如此可耻地忽略其福音的耶稣，显现在天上的云中，将一切仇敌踏在脚下时，他要怎么办？他必要求岩石倒在他身上，求山岭遮盖他。何西阿书 10:8。但若他从前从未求告过基督，他到那时呼求帮助也必然徒然。那在此日之前已逃避将来的忿怒、并曾被羔羊之血洗净的人，到那日必有福了。第二，我们在这段经文中看见，真基督徒在基督第二次降临时的保障将是何等完全。我们读到我们的主对门徒说：一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。基督第二次降临的这些可怕兆头，纵然叫不悔改的人惊恐，却不必使真信徒的心害怕。反倒应当使他充满喜乐。
它们应当提醒他，他从罪恶、世界和魔鬼中完全得释放的日子已经近了，并且他很快就要与疾病、忧伤、死亡和试探永远告别。未归正的人失去一切的那一天，正是信徒进入永恒赏赐的那一天；属世之人的盼望灭绝的那一时刻，正是信徒的盼望变为喜乐的确据和完全得着的那一时刻。神的仆人应当常常向前仰望基督第二次降临。他会发现，对那日的思想，是支撑他度过今生一切试炼和逼迫的一剂良药。让他记得：还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。以赛亚的话必要应验：主耶和华必擦去各人脸上的眼泪，也必除掉普天下祂百姓的羞辱。一个忍耐之灵最稳妥的秘诀，就是少从这世界有所指望，并且常常等候我们的主耶稣基督显现。希伯来书 10:37；以赛亚书 25:8；哥林多前书 1:7。
第三，我们在这段经文中看见，既然要面对基督第二次降临，我们何等需要留意时代的征兆。我们的主借着一个比喻教导这课：你们看无花果树和各样的树；它发芽的时候，你们一看见自然晓得夏天近了。这样，你们看见这些事渐渐地成就，也该晓得神的国近了。门徒无知地以为，弥赛亚的国要在普世和平中来到。我们的主却相反地告诉他们，那紧接着在其前的征兆将是战争、混乱、困惑和艰难。这些话所教导我们的普遍责任非常清楚：我们应当仔细观察我们所处时代的公共事件。我们不是要沉迷政治，但我们应当留意政治事件。我们不是要自己变成先知，但我们应当勤勉研究自己时代的征兆。这样行，基督的日子就不会全然在我们不知不觉中临到。我们这个时代有没有一些征兆？我们周围的世界里，有没有一些特别值得信徒注意的情形？毫无疑问，有很多。
土耳其帝国的衰败、罗马教会的复兴、新教诸教会被唤醒而渴望向外邦人传福音、普遍关注犹太人的景况、各国政府和既定制度普遍震动、最狡猾的不信形式的兴起和发展，这一切都是我们这个时代特别的征兆。这一切都应使我们记住主关于无花果树的话；这一切都应使我们想到那句经文：看哪，我必快来。启示录 22:7。最后，我们在这段经文中看见，我们主关于第二次降临的一切预言必定应验，这件事是何等确定。我们的主说话，仿佛祂预见到人在这重大题目上的不信与怀疑。祂知道人何等容易说：不可能。办不到。世界总会照常运转下去。于是祂用一句极其庄严的话装备门徒，抵挡这种怀疑主义灵的传染：天地要废去，我的话却不能废去。无论何时，只要我们落在那些讥笑尚未应验之预言的人中间，都当记得这句话。不信之人的讥诮不可叫我们的信心动摇。
若神说过某件事，祂就必定成就；至于它看起来是否可能、是否合乎概率，这些事丝毫不必困扰我们。基督将来要再来，带着能力审判并统治世界，这件事的不可能性，远远比不上祂第一次来受苦受死那样大。祂既已来过第一次，我们就更有理由期待祂来第二次；祂既已来被钉十字架，我们就更有理由期待祂在荣耀中来戴冠冕。祂既说了，就必成就。祂的话总不能废去。让我们从研读这些经文中离开时，心里深深确信：基督第二次降临是基督教的主要真理之一。我们所信的基督，不仅是那位在各各他受苦的基督，也必须是那位将亲自再来审判全地的基督。21:25-33 注释 26. 人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。Schleusner 说，这意思不是变成死人，而是如同死人一般。27. 看见人子降临。
我认为这些话只能按一种方式解释：它们描述的是主耶稣基督字面的、亲身的再来。祂曾在门徒眼前从橄榄山驾云升天。使徒行传 1:9-12。28. 你们得赎的日子。这里所用的救赎一词，与罗马书 8:23，以弗所书 1:14；4:30 的意思相同。它指信徒那完全而彻底的救赎，这救赎要在他的身体复活、灵魂与身体再度联合时才得以完成。信徒已经从罪的罪责和权势中得蒙救赎；但他们还没有从罪一切使人蒙羞的后果中完全得蒙救赎，直到耶稣再来，在末日从坟墓中呼召他们出来。32. 这一代还没有过去，这一切都要成就。我认为最好的解释是把这一代理解为犹太民族。我们主在这预言中曾提到他们，已清楚预言了他们被掳和分散。门徒自然会想，这样的预言怎样能与旧约先知书中许多论以色列得荣耀的应许相协调呢？
我们的主就借着宣告这个民族，就是作为独特民族的犹太人，不会灭绝，来回答他们的疑问。他们虽被击倒，却不会被毁灭；虽被分散，却终有一天要在一切都成全之前再被聚集。当然，这个看法是否正确，完全取决于那译作世代的希腊字能否诚实地承担民族或人民的意思。我个人相信它能承担这个意思，而且在新约许多地方确实带有这个意思，例如马太福音 11:16；12:39；23:36；路加福音 11:50-51；使徒行传 2:40；腓立比书 2:15。路加福音 21:34-38 警醒祷告 这些经文构成了我们主耶稣基督伟大预言性讲论的实际结论。它们对那些谴责研究未应验预言为投机、无益之事的人，给出了一个有力回答。很难找到一段比现在摆在我们眼前这段更实际、更直接、更明白、更刺透人心的经文了。
让我们从这些经文中学习：即便最圣洁的信徒，在这世上也仍暴露于属灵的危险之中。我们的主对门徒说：你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们。这些话极其令人震惊。它们不是对属肉体心思的法利赛人，也不是对怀疑论的撒都该人，或属世的希律党人说的；它们乃是对彼得、雅各、约翰和使徒全体说的；是对那些为基督的缘故撇下了一切，并以爱中的顺服和坚定不移地跟随主来证明其信心真实的人说的。然而即便对他们，我们的主也指出暴食、醉酒和属世心态的危险。即便对他们，祂也说：你们要谨慎。摆在我们面前的劝勉，应当教导我们谦卑是何等重要。一个再大的圣徒，也没有大到不会跌入极大的罪中。挪亚在洪水以前脱离了世界的污秽，后来却被醉酒所胜。亚伯拉罕是信心之父，却因不信谎称撒拉是自己的妹子。
罗得没有参与所多玛那可怕的邪恶，后来却在山洞里陷入污秽的罪。摩西是世上最谦和的人，却也曾失去自制，说了急躁不慎的话。大卫是合神心意的人，却也陷入极其可憎的奸淫之中。这些例子都极具教训意义。它们都显明，我们主在这段经文中的警告何等有智慧。它们教导我们总要以谦卑束腰。自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。彼得前书 5:5；哥林多前书 10:12。摆在我们面前的劝勉还应当进一步教导我们，不属世界的心是何等重要。今生的思虑被放在暴食和醉酒并列的位置上。吃喝过度并不是唯一能伤害灵魂的过度。对今生正当之事也可能有一种过度的忧虑，它同样毁坏我们属灵的兴旺，也同样毒害里面的人。永远、永远不要忘记，我们也可能在合法的事上遭遇属灵的船破，正如在公开的恶行上一样真实。
那学会以松开的手持守今世之物，并相信先求神的国，这一切都要加给他的人，是有福的。马太福音 6:33。第二，让我们从这些经文中学习我们主第二次降临将有何等突然。我们读到：那日子要这样临到全地上一切居住的人，如同网罗一样。如同网罗忽然落在动物身上，一刹那把它捉住；如同天上的闪电忽然发出，而雷声还未传来；如同盗贼夜间忽然来到，并不事先通知自己要来一样；人子第二次降临也将如此突然、如此顷刻。我们主耶稣基督再回到这世界的确切日期，神故意没有向我们显明。那日子，那时辰，没有人知道。然而在这一点上，圣经一切教导都清楚明白，毫不含糊：无论祂何时来，都将是一件极其突然、极其出人意外的事。世界上的事务将照常进行。正如所多玛的日子、洪水以前的日子一样，人们照常吃喝嫁娶。
即便在真信徒当中，也只有极少数人会完全活在对这一大事实的清醒意识中，活在彻底等候的状态中。就在一刹那，眨眼之间，整个世界的运行都将停止。万王之王要显现，死人要复活，活着的人要改变。不信要枯萎消散，真理要被千万人太迟地知道。世界和其中一切琐碎虚影都要被撇开，永恒和其中一切可怕真实都要开始。这一切都将立刻开始，没有通知，没有预警，没有任何预备的标记。那日子要如同网罗临到全地。神的仆人显然应当看见，凡相信这些事的人，只有一种心态是合宜的，那就是时常预备好迎见基督的心态。福音并没有呼召我们退出地上的职业，或忽略本分中的责任；它没有吩咐我们退入隐修处，或过修士、修女的生活；但它确实吩咐我们，要像等候主人回来的仆人那样活着。向神悔改、信靠我们的主耶稣基督、以及圣洁的言行，是惟一真正所需的恒常预备。
凡在经历中知道这些事的基督徒，就是时常预备好迎见其主的人。最后，让我们从这些经文中学习，在基督第二次降临的前景之下，信徒有哪些特别的责任。我们的主把这些责任总括在两个大标题之下：一个是警醒，另一个是祷告。祂说：你们要时时警醒，常常祈求。我们要警醒。我们要像处在敌国中的人一样活在戒备之中。我们要记得，邪恶就在我们周围、就在我们附近、也在我们里面；我们天天都要与诡诈的心、诱惑人的世界和忙碌的魔鬼争战。既记得这些，我们就必须穿戴神所赐的全副军装，谨防属灵的昏睡。保罗说：我们不要睡觉，像别人一样，总要警醒谨守。帖撒罗尼迦前书 5:6。我们要常常祷告。我们要保持真实、郑重、像办正事一般的祷告习惯。我们要天天与神说话，天天就我们的灵魂与祂相交。
我们要特别祈求恩典，好叫我们放下各样重担，丢弃一切妨碍我们预备迎见主的事。最重要的是，我们要以敬虔的嫉妒看守自己的灵修习惯，提防草率地匆匆结束祷告，或把祷告缩短。让我们离开这整段经文时，都立定心志，靠着神的帮助，把我们所读的付诸实行。若我们相信基督必定再来，就让我们预备好迎见祂。你们既知道这事，若是去行就有福了。约翰福音 13:17。