路加福音19章 路加福音19:1-10 撒该的归信 这些经文描述了一个灵魂的归信。像尼哥底母和撒玛利亚妇人的故事一样，撒该的故事也应当常常被基督徒查考。主耶稣从不改变。祂从前怎样待这人，如今也照样能并且乐意为我们每一个人这样行。
首先，我们从这些经文学到，没有人坏到不能得救，也没有人坏到超出基督恩典的大能。我们看见一个富有的税吏成了基督的门徒。再没有比这更难想象的事了！我们看见“骆驼穿过针的眼”，也看见“财主进神的国”。我们看见“在神凡事都能”的明显证明。我们看见一个贪财的税吏变成一个慷慨的基督徒！福音向罪人所显明的盼望之门，是极其宽大的。我们要照着所见的，把这门敞开；不要因狭隘无知而试图把它关上。我们绝不可害怕坚持说，基督“能拯救到底”，也绝不可害怕坚持说，只要最恶劣的罪人肯来到祂面前，也都可以白白得蒙赦免。我们应当大胆地把福音传给最坏、最恶的人，对他们说：“仍有盼望。只要悔改并相信。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。”（以赛亚书1:18）这样的道理，在属世的人看来，也许像愚拙和放纵；但这正是那位在耶利哥拯救撒该者的福音。医院会把许多病例当作无可医治而弃绝；但在福音之下，没有不可医治的病例。任何罪人若肯来到基督面前，都能得医治。
第二，我们从这些经文学到，一个灵魂得救所常常系于其上的事，是何等微小、何等不起眼。经上告诉我们，撒该“要看看耶稣是怎样的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看见”。照他当时的心意看来，动机似乎只是好奇，除了好奇并无别的。一旦这好奇被激发起来，撒该就决意要满足它。为了能看见耶稣，他宁可跑到前头，沿着路往前去，并且“爬上桑树”。照人眼所能见的，他灵魂的得救就系在这个小小的行动上。我们的主停在树下，说：“耶稣到了那里，抬头一看，对他说：‘撒该，快下来！今天我必住在你家里。’”从那一刻起，撒该就成了一个改变了的人。就在那天夜里，他躺下睡觉时，已经是个基督徒了。
我们绝不可“藐视这日的事为小”。（撒迦利亚书4:10）凡与灵魂有关的事，我们绝不可看作小事。圣灵引导男女到基督面前的道路，奇妙而奥秘。旁观者看不出什么特别之处时，祂常常已经在一个人的心里开始了一项要存到永远的工作。每一样工作都必须有开始；属灵的工作也是如此，而它的开始往往非常微小。我们若看见一个素来轻忽的弟兄开始使用从前所忽略的恩典之道，怎么办呢？我们若看见他在长期干犯安息日之后，开始来到教会听福音，怎么办呢？当我们看见这些事的时候，让我们记念撒该，并且抱有盼望。不要因为他现在的动机还很贫乏、很可疑，就冷淡地看待他。让我们相信，出于单纯的好奇来听福音，总比完全不听要好得多。我们的弟兄正与撒该一同在树上！谁知道呢？他也许还会走得更远。谁能说他有一天不会欢欢喜喜地接待基督呢？
第三，我们从这些经文学到，基督对罪人白白的怜悯，以及基督改变人心的大能。再没有比摆在我们面前的例子更惊人的了。我们的主没有被请求，就停下脚步对撒该说话。祂没有被请求，就主动提出要到这个罪人家里作客。祂没有被请求，就把圣灵更新的恩典放进一个税吏的心里，并且就在那一天把他列在神儿女之中。（耶利米书3:19）有这样一段经文摆在我们面前，我们就绝不可能把主耶稣基督的恩典高举得过分。我们再怎么强而有力地坚持祂有无限乐意接纳罪人的心，也不过分；再怎么强而有力地坚持祂有无限拯救罪人的能力，也不过分。最重要的是，我们再怎么牢牢持守救恩不是出于行为，乃是出于恩典，也不过分。若曾有一个灵魂是在自己毫无可夸、毫无功劳的情形下被寻找、被拯救的，那灵魂就是撒该的灵魂。
让我们牢牢抓住这些教义，永不放手。它们的价值胜过红宝石。恩典，白白的恩典，是人在临终之时唯一能使人得安息的思想。让我们满有把握地把这些道理传讲给每一个与我们谈属灵事情的人。让我们吩咐他们照着原样来到耶稣基督面前，不要徒然盼望先把自己弄得合宜、配得，才来就近祂。尤其要告诉他们，耶稣基督正等着他们；只要他们愿意接待祂，祂就要来住在他们贫穷有罪的心里。“看哪，”祂说，“我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。”（启示录3:20）
最后，我们从这些经文学到，悔改归正的罪人总会拿出他们归正的证据。经上告诉我们，撒该“站着，对主说：‘我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。’”这番话是真实的。其中有无可误认的证据，表明撒该是个新造的人。一个富有的基督徒开始分施自己的财富，一个勒索人的开始赔还，我们就完全有理由相信旧事已过，都变成新的了。（哥林多后书5:17）
这番话里也有决断。“我给，”撒该说，“我还。”他不是在说将来的打算。他不是说“我要”，而是说“我现在就做”。既然已经白白蒙赦免，并从死里被带到生命里，撒该觉得自己不能太迟才表明自己是属谁、服事谁的人。
凡愿意证明自己是真信徒的人，都当走撒该所走的脚踪。要像他一样，彻底弃绝那些从前最容易缠累自己的罪；也要像他一样，追求那些从前最惯常忽略的基督徒美德。无论如何，一个信徒都应当这样生活，好叫众人知道他是信徒。不能洁净人心和生活的信心，根本不是信心。不能像光一样被看见、像盐一样被尝到的恩典，不是恩典，乃是假冒为善。一个自称认识基督、倚靠基督，却仍旧恋慕罪恶和世界的人，正是右手拿着谎言下地狱。一个真正尝过基督恩典滋味的心，会本能地恨恶罪。
让我们离开这整段经文的时候，让最后一节的话在耳边回响：“人子来，为要寻找拯救失丧的人。”基督愿意人认识祂，更多是作为救主，而不是作为审判者。让我们务要认识祂是这样的主。让我们谨慎，叫自己的灵魂得救。一旦得救、归正，我们就要说：“我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？”（诗篇116:12）一旦得救，我们就不会抱怨像撒该那样的舍己是个难当的要求。
19:1-10注释
2. 撒该的故事与前一章之间的联系，不可忽略。那里已经强烈说明了财主得救的难处。圣灵如今借着撒该的例子向我们显明，在神没有不可能的事。
4. 爬上桑树。应当记得，这样的行动会使撒该招来讥笑。一个富有的税吏，在路上奔跑之后，又爬到树上去看一位宗教教师，这无疑会引起所有看见之人的嘲笑。然而，这个细节虽看似琐碎，却照亮了撒该的品格。他是不在乎别人看法的人。他想见基督，而且他不会因此退缩。
5. “今天我必住在你家里。”应当注意，这是四福音中唯一一次我们的主在未受邀请的情况下主动去别人家中作客。这一点非常重要。基督有时临到那些并不寻求祂的人。（以赛亚书65:1）我们的主完全的知识也在这里清楚显明出来。祂不仅知道树上那人的名字，也知道他的内心景况。（参约翰福音1:48）
6. 他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。撒该的归信似乎正是在这里发生的。这位著名宗教教师竟屈尊主动提出要作一个税吏的客人，这种出人意外的俯就，正成为圣灵改变那人心灵的途径。再没有什么比“基督爱他们、关心他们的灵魂”这出人意外、又毫不配得的消息，更常常能使大罪人的心转向神。这信息常常打碎、融化石头般的心。
7. 开始私下议论。这里的希腊字在新约中只在另一处出现过一次（路加福音15:2）。在那里它也正是在同样的语境中使用，用来描述那些自义的法利赛人看见基督接纳罪人时所流露出来的心情。
路加福音19:11-27 十锭银子的比喻 我们的主说出摆在我们面前这比喻的缘由，是清楚明白的。祂是要纠正门徒对于基督国度的错误期待。这是对现今之事与将来之事的先知性概述，足以叫一切自称为基督徒的人心里生出严肃的思想。
首先，我们从这比喻中看见主耶稣基督现今的地位。祂被比作“一个贵胄往远方去，要得国回来”。当主耶稣离开世界时，祂作为得胜者升上高天，掳掠了仇敌。祂如今坐在神的右边，为祂信的人作大祭司的工作，并且常常为他们代求。但祂不会永远坐在那里。祂必从至圣所出来赐福给祂的百姓。祂必再来，带着能力和荣耀，把一切仇敌都置于祂脚下，并在地上建立祂普世的国度。现今“我们还不见万物都服祂”。魔鬼是“这世界的王”。（希伯来书2:8；约翰福音14:30）但现今的局面总有一天要改变。基督再来的时候，世上的国都要成为祂的国。
让这些事沉入我们的心中。在我们一切关于基督的思想里，切不可忘记祂第二次降临。知道祂为我们活过、为我们死过、为我们复活、并且为我们代求，固然好；但知道祂快要再来，也同样好。
其次，我们从这比喻中看见一切自称为基督徒之人现今的地位。我们的主把他们比作仆人；主人不在的时候，把银钱交给他们，并且严令他们善用这些银钱。他们要“做生意，直等我回来”。基督徒相较于异教徒所享有的无数特权，就是基督交给他们的“银子”；有一天，他们必须为这些向祂交账。在审判日，我们不会与那些从未听过圣经、三位一体和十字架之事的非洲人、中国人并列站立。恐怕我们大多数人对自己责任之重大，所知甚少。多给谁，就向谁多取。我们有“做生意”吗？我们活着，像知道自己亏欠谁，并且有一天必须向谁交账的人吗？这才是配得理性受造物的生活。对于那些引诱我们沉溺世俗和轻浮的人，我们所能给出的最好回答，就是摆在我们面前的主人命令。让我们告诉他们，我们不能同意，因为我们正等候主的来到。我们盼望祂来的时候，看见我们正在“做生意”。
再者，我们从这比喻中看见，一切自称为基督徒的人都必面对清算。经上告诉我们，主人回来之后，“就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们做生意赚了多少”。有一天，主耶稣基督必要审判祂的百姓，照各人所行的报应各人。这个世界的进程不会永远像现在这样继续下去。混乱、无序、虚假的信仰告白，以及未受刑罚的罪恶，不会永远遮盖全地。大白色的宝座必要设立。万人的审判者必要坐在其上。死人要从坟墓里复活。活着的人都要被传到审判台前。案卷必要展开。无论尊卑贵贱、贫富贤愚，最终都要向神交账，都要领受永远的判决。
让对这审判的思想影响我们的心与生活。看见恶人在地上得势时，让我们忍耐等候。时候不多了。有一位看见并记下恶人一切所行的主。“有一位高过居高位的鉴察。”（传道书5:8）最重要的是，让我们活在一种恒常的意识之下，知道我们有一天要站在基督的审判台前。让我们“自己省察”，免得被主定罪。雅各说过一句极有分量的话：“你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。”（哥林多前书11:31；雅各书2:12）
再者，我们从这比喻中看见，一切真实基督徒必得的赏赐。我们的主告诉我们，那些被发现是忠心仆人的，必要得着尊荣与地位。各人所得的赏赐，要与他的殷勤相称。一个要管理“十座城”，另一个要管理“五座城”。神的百姓在今世所得的外在报偿很少。他们的名字常常被人当作恶名丢弃。他们进入神的国，必须经历许多患难。他们的好处不在这世界。敬虔的益处不在于属地的奖赏，而在于内里的平安、盼望，以及因信而有的喜乐。但有一天，他们必得丰盛的报答。他们所得的工价，要远超过他们为基督所做的一切。到那时他们必要惊奇地发现，他们为主所做、为主所忍受的一切，主人都要百倍偿还。
让我们常常仰望那尚未来到的美事。“现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”（罗马书8:18）让那荣耀的思想在各样需要的时候鼓舞我们，在每一个黑暗的时刻扶持我们。义人“多有苦难”，这无疑是真的。忍耐承担这些苦难的一大秘诀，就是像摩西一样，“看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵”，仰望那将来的赏赐。（诗篇34:19；希伯来书11:26）
最后，我们从这比喻中看见，一切不忠心的基督徒在末日必被显露。经上告诉我们，有一个仆人什么也没有拿主人的银子去做，只把它包在手巾里。经上又告诉我们，他如何用毫无价值的理由为自己辩护，以及他因为没有使用自己明明承认拥有的知识，最终如何灭亡。这人所代表的是谁，毫无疑问。他代表一切不敬虔的人；而他的灭亡，则代表他们在审判日悲惨的结局。
让我们永不可忘记，一切不敬虔之人将要走向何等的结局。迟早，不信的人和不悔改的人要在全世界面前蒙羞，被剥夺一切恩典之道和荣耀盼望，被扔进地狱。到末日绝无逃脱之路。虚假的信仰告白和外表的形式，在神审判的火中都站立不住。惟有恩典，而且单单恩典，才能站立得住。人最终会发现，确有“羔羊的忿怒”这回事。现今许多人用来安抚自己良心的借口，在基督审判台前都毫无用处。最无知的人也会发现，他们已有足够的知识使自己被定罪。那些把才干埋藏起来、把特权错用的人，最终会发现，不如不生在世上更好。
这些都是严肃的事。到了主人向人讨问“他的银子”账目的那大日，谁能站立得住呢？彼得的话，可作为这整个比喻极合宜的结束：“你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。”（彼得后书3:14）
19:11-27注释
11. 一个比喻。这个比喻与马太福音中的才干比喻非常相似，但二者并不相同。它们显然是在不同时间说的，而且在一个重要之处有所不同，就是分给仆人的银钱数目。在马太福音里，仆人所得的数目不同；在路加福音里，人人所得相同。
14. “我们不愿意这个人作我们的王。”狄奥非拉克特提到，这比喻这一部分与基督在彼拉多面前时犹太人的呼喊极其相似。当时人问他们：“我可以把你们的王钉十字架吗？”他们回答说：“除了该撒，我们没有王。”他们说：“除掉他！钉他十字架！”
15. “他既得国回来。”这比喻这一部分描述耶稣基督的第二次降临。我们在主祷文里所求的国，如今还没有来到。
16. “你的这一锭银子。”一个真实基督徒的谦卑，在这里显露出来。这个仆人并没有说：“凭我的本领，我赚了”，而是说：“你的这一锭银子已经赚了。”我们没有什么可夸的。我们所有的，都是领受的。
17. “你可以有权柄管十座城。”那把一锭银子赚成十锭的仆人，被派管理十座城；把一锭赚成五锭的，被派管理五座城；各人都是照自己的殷勤得赏。按行为受赏的教义，在这里和圣经别处一样，似乎都清楚显明出来。我们得天堂的资格，全然出于恩典；我们在天上的荣耀程度，则要按我们的行为而定。各人要照自己的劳苦，得自己的赏赐。亨利评论说：“天上的荣耀有等级之分。每个器皿都同样充满，却不都同样大。那里荣耀的程度，要按这里有用处的程度而定。”（见哥林多前书3:8）
21. “你原是严厉的人。”对神存着不善的想法，是一切未归正之人常见的标记。他们先曲解神，然后再试图为自己不爱祂、不服事祂开脱。
27. 离开这个比喻时，让我们不要忘记，它向我们显明三类人。第一，是公开反对基督和福音的人。这样的人就是那些拒绝接受我们主的犹太人，今天一切异教徒也都是如此。第二，是忠心的基督徒。就是那些善用福音，为自己得益处，也为神得荣耀的人。第三，是不忠心、徒具形式的基督徒；他们有基督教，却没有真实地使用它。关于这一类人，应当常常注意到，比喻并没有指控他们是公开与基督为敌，或公然违背神诫命的人。但他们把福音“包在手巾里存着”（20节）。他们从神领受了大恩赐，却不加使用。这最终要成为他们永远沉沦的原因。
路加福音19:28-40 首先，让我们在这些经文里留意主耶稣基督完全的知识。我们看见祂差两个门徒到一个村子里去，并告诉他们，在村口要看见“一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的”。我们看见祂把他们将要看见和听见的事，描述得像是早已安排妥当一般，满有把握。简言之，祂说话像一位万事在祂面前都是赤露敞开的主，像一位眼目无处不在的主，像一位知道所未见之事与所见之事同样清楚的主。
留心的读者会发现，福音书别处也有同样的情形。一处说祂“知道”仇敌的意念；另一处说祂“知道人心里所存的”；再一处说祂“从起头就知道谁不信祂，谁要卖祂”。（路加福音6:8；约翰福音2:25；6:64）这样的知识，是神独有的属性。像这样的经文，是要提醒我们，“降世为人的基督耶稣”不仅仅是人，祂也是“在万有之上，永远可称颂的神”。（罗马书9:5）
想到基督完全的知识，罪人就当惧怕，也当被唤醒而悔改。教会伟大的元首知道他们，也知道他们一切的行为。万人的审判者常常看见他们，记下他们一切的道路。“作孽的人，哪里没有黑暗可藏身呢？”（约伯记34:22）他们若进入密室，基督的眼睛也在那里；他们若暗中图谋奸恶、策划邪恶，基督都知道、都看见；他们若私下说义人的坏话，基督也听见。他们可以一生欺骗人，却不能欺骗基督。有一天，神“必借耶稣基督照着福音审判人隐秘的事”。（罗马书2:16）
想到基督完全的知识，也应当安慰一切诚心的基督徒，并激励他们更加殷勤行善。主人的眼目总是在他们身上。祂知道他们住在哪里，知道他们每日所受的试炼，也知道他们的同伴是谁。他们口里没有一句话，心中没有一个意念，是耶稣不全然知道的。当他们被世人毁谤、误解、曲解的时候，让他们壮胆。只要他们能说：“主啊，你是无所不知的；你知道我爱你。”（约翰福音21:17）那就够了。让他们坚定地走在窄路上，不偏左右。罪人引诱他们、软弱的弟兄对他们说“可怜你自己吧”的时候，让他们回答说：“我的主人正在看着我。我愿意活着、行动，都像在基督眼前一样。”
其次，让我们在这段经文中留意，主最后一次进入耶路撒冷时，是何等公开显明。经上告诉我们，祂骑着驴进城，像君王巡视自己的京城，又像得胜者凯旋归回故土。我们读到有“一大群门徒”围绕着祂，在祂进城时“大声欢乐赞美神”。整个历史都与我们主一生通常的行事风格大不相同。在别的时候，我们看见祂避开公众的注目，退到旷野去，又吩咐那些得医治的人不要告诉别人所发生的事。但在这一次，一切都改变了。保留完全放下了。祂似乎主动寻求众人的注意；祂显然愿意所有人都看见祂，留意、察看并观察祂所做的事。
我们主在祂事奉这个关键时刻如此行，起初看来，也许难以明白；但平心静气地思想，就很清楚了。祂知道，为罪人死在十字架上的时候到了。就祂地上的职分而言，祂作为大先知的工作几乎已经结束并完成。祂作为赎罪祭、作为罪人代替者的工作，还要成就。在把自己献上作祭之前，祂愿意吸引整个犹太民族的注意归向自己。神的羔羊快要被杀了。伟大的赎罪祭快要被献上了。全以色列的眼目都定睛在祂身上，是合宜的。这件大事不该在角落里完成。
让我们永远称颂神，因为我们主耶稣基督的死，是如此广为人知、如此公开的事件。若祂是在某次民众骚乱中突然被石头打死，或像施洗约翰那样在监里被私下斩首，那么无论犹太人还是外邦人的不信者，总会有人否认神的儿子真的死过。神的智慧如此安排事件，使这种否认成为不可能。无论人怎样看待基督赎罪之死的教义，他们都不能否认基督确实死了。祂在死前几天公开骑着驴进了耶路撒冷；祂直到被卖的那一天，都公开地在城里被人看见、被人听见；祂公开地被带到大祭司和彼拉多面前，受审判、被定罪；祂公开地被领到各各他，钉在十字架上。我们主事奉中那块房角石、那件最高峰的事件，就是祂为罪人而死。在祂一切事奉中的事件里，这死是最公开的一件，也是被最多犹太人目睹的一件。而这死乃是“世人的生命”。（约翰福音6:51）
让我们离开这整段经文的时候，怀着这样的安慰思想：基督门徒在祂进耶路撒冷、要去受死之时所有的喜乐，与祂再来掌权时祂百姓的喜乐相比，根本不算什么。第一次的喜乐很快就中断，转为忧伤和痛哭；第二次的喜乐却要直到永远。第一次的喜乐常常被那些正在图谋恶事之仇敌的恶毒讥讽打断；第二次的喜乐则绝不会再有这种粗暴的打扰。君王第二次来到耶路撒冷的时候，再不会有人说一句反对祂的话。“万膝都要向祂跪拜，万口都要称祂为主。”（腓立比书2:11）
19:28-40注释
30. “你们会看见一匹驴驹拴在那里。”请注意，我们在这里读到的这次公开进入耶路撒冷，是我们主生平中少数被四位福音书作者都记述的事件之一。显然，这在我们主地上事奉中是极其重要的一步，不应被我们忽略。
40. “石头必要呼叫起来。”这是一句谚语。若人不因基督的来到而欢喜，连无生命之物也要发声，叫人羞愧。
路加福音19:41-48 耶稣为耶路撒冷哀哭 首先，我们从这些经文学到，基督对罪人的温柔和怜悯是何等广大。经上告诉我们，祂最后一次临近耶路撒冷的时候，“看见城，就为它哀哭”。祂十分清楚耶路撒冷居民的品格。他们的残忍、自义、顽梗、对真理的顽固偏见、心里的骄傲，都没有向祂隐藏。祂也十分清楚，再过几天他们要怎样待祂自己。祂所受不义的审判、被交给外邦人、所受的苦难、所受的十字架之刑，都清清楚楚摆在祂眼前。然而，虽然知道这一切，我们的主还是怜悯耶路撒冷！“看见城，就为它哀哭。”
若我们以为基督只关心属祂的信徒百姓，而不关心别人，那就大错特错了。祂关心所有人。祂的心宽广到足以对全人类都怀有兴趣。祂的怜悯临到地上一切男人、女人和孩子。祂对那仍旧行在邪恶中的人，怀有一种“普遍怜悯的爱”；对那听祂声音并跟从祂的羊，则怀有一种“特别喜爱的爱”。祂不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改。刚硬的罪人喜欢为自己的行为找借口；但他们永远不能说基督不怜悯人，不愿意拯救人。
如果我们对未归正之人的灵魂没有深切关怀，我们对真实基督教的认识就很少。对他人属灵状况懒散冷漠，当然可以让我们少很多麻烦。对邻舍是上天堂还是下地狱毫不在意，当然也是世人的做法。但有这种灵的人，与大卫实在大不相同；大卫说：“我的眼泪下流成河，因为他们不守你的律法。”他也与保罗大不相同；保罗说：“我是大有忧愁，心里时常伤痛。”（诗篇119:136；罗马书9:2）最重要的是，他与基督大不相同。若基督对恶人尚且存温柔的心，基督的门徒也当如此。
第二，我们从这些经文学到，有一种宗教上的无知，是有罪、是应受责备的。我们读到，我们的主宣告审判要临到耶路撒冷，“因你不知道眷顾你的时候”。她本来可以知道弥赛亚的时候已经完全来到，也可以知道拿撒勒人耶稣就是弥赛亚。但她不肯知道。她的官长是故意无知。他们不肯平静地查验证据，也不肯公正地思量重大而明显的事实。她的百姓不肯看见“这时候的神迹”。因此，审判很快就要全然临到耶路撒冷。她这种故意的无知，使她无可推诿。
我们的主在这里所立下的原则，极其重要。它驳斥了一种世上很常见的意见。它清楚地教导我们，并不是一切无知都可以推诿；人若本可以知道真理，却拒绝知道，在神眼中他的罪就极大。人都有某种自己当负责任去认识的知识；若我们因懒惰或偏见而没有获得这种知识，那么这种缺乏就要毁掉我们的灵魂。
让我们把这伟大的原则深深印在自己心里；当我们与人谈论宗教时，也要殷勤地把它催促在别人身上。让我们不要自欺，以为无知会为一切在无知中死去的人开脱，以为他因为“不知道得更好”就会蒙赦免！他是否照自己所拥有的亮光而活？他是否使用了一切得知识的方法？他是否诚实地运用了身边一切帮助，殷勤地寻找智慧？这些都是严肃的问题。人若不能回答这些问题，在审判日就必定被定罪。故意的无知，绝不会被当作对人有利的理由；恰恰相反，它反而要加增人的罪。
第三，我们从这些经文学到，神有时乐意给人特别的机会和邀请。我们的主告诉我们，耶路撒冷“不知道眷顾你的日子”。耶路撒冷曾有一个特别蒙怜悯、享特权的时期。神的儿子亲自临到她。人所曾见最有能力的神迹，都是在她周围行出来的；人所曾听最奇妙的讲道，都是在她城墙之内传讲的。我们主在世服事的日子，是任何城邑所曾领受过最清楚地呼召人悔改和相信的日子。这些呼召是如此显著、如此特别、如此不同于耶路撒冷从前所领受过的一切呼召，似乎根本不可能被忽视。但它们竟然被忽视了！我们的主宣告，这种忽视正是耶路撒冷主要的罪之一。
摆在我们面前的这个题目，深奥而奥秘。它需要谨慎陈述、细致处理，免得我们让一处经文与另一处经文互相冲突。看来毫无疑问，教会、国家，甚至个人，有时都会蒙神特别显明祂同在；而他们若忽略这些显明，这就成为他们属灵败坏的转折点。为什么有些情形如此，有些情形却不是这样，我们说不出来。但历史和传记中的事实，明明地证明事情确是如此。末日大概会向世界显明：许多死在罪中的人，在他们一生中曾有一段时间，神极其临近他们，那时良心特别敏锐，那时他们与救恩之间似乎只隔一步。这些时节，大概正是我们的主所说他们“眷顾的日子”。他们忽略这些时节，到最后很可能要成为控告他们灵魂最沉重的罪状之一。
这题目虽深，却应当教导人一个实际的功课，就是：千万不要压制良心的责备，也不要熄灭良心的工作。抗拒良心声音的人，可能正在丢弃自己最后得救的机会。那警告的声音，可能正是神“眷顾的日子”。忽略它，可能使一个人的罪恶满盈，并惹动神永远任凭他。
最后，我们从这些经文学到，基督何等不喜悦亵渎圣物。我们读到，祂把殿里做买卖的人赶出去，并告诉他们，他们把神的殿变成了“贼窝”。祂知道圣殿的执事是何等形式化、何等无知。祂知道圣殿和其礼仪不久都要被废去，幔子要裂开，祭司职分也要终止。但祂仍要叫我们知道，凡是敬拜神的地方，都当受尊重。祂向圣殿所要求的敬畏，不是因圣殿是献祭之所，而是因它是“祷告的殿”。
每逢我们去公共敬拜的地方时，都让我们记住我们主这样的行为和言语。基督教会的礼拜堂，固然不像犹太人的圣殿。它们没有祭坛、祭司、祭物，也没有表号性的陈设。然而它们是宣读神话语的地方，是基督临在的地方，也是圣灵在人的灵魂里工作的地方。这些事实，理当使我们每次进去的时候，都庄重、敬畏、肃穆、端正。一个人在教堂里若像在客店或私人住宅里那样轻率随便，他还有许多功课要学。他还没有“基督的心”。
19:41-48注释
41. 祂就为城哀哭。华兹华斯评论说：“基督在这里以人性流泪，为祂以神性预言的事哀哭，由此证明祂兼具两性。”
43. “日子将到……”这一节以及下一节的预言，都在提多围攻耶路撒冷时按字面应验了。没有一句落空。
44. “眷顾你的时候。”浦尔评论说：“神的眷顾，有时是为忿怒，有时是为怜悯：为忿怒，如出埃及记32:34；为怜悯，如耶利米书29:10。很明显，我们的救主在这里用这词，是取后者而非前者的意义；所谓神眷顾他们，乃是指祂借着众先知、施洗约翰和祂自己来眷顾他们。”
45. 于是耶稣进了殿。耶柔米认为，我们主洁净圣殿，是祂最大的神迹。
46. “经上说……”一切对教会中弊端的改革，都应当建立在神的话语上。
47. 耶稣天天在殿里教训人。这一节与前一节之间的联系不可忽略。我们的主刚刚称圣殿为“祷告的殿”，但祂紧接着就借着自己的榜样显明，圣殿也应当是教训人的殿，不仅仅是祷告的殿。