路加福音 2 路加福音 2:1-7 耶稣的降生 在这几节经文中，我们读到一个降生的故事，就是道成肉身的神子、主耶稣基督的降生。每一个活着的婴孩出生，都是一件奇妙的事。它使一个永不灭亡的灵魂进入存在之中。但自从世界起初以来，从没有一个降生像基督的降生这样奇妙。就其本身而言，这是一个神迹，“神在肉身显现。”（提前3:16）它给世界带来的福分是说不尽的，它为人打开了永生之门。
读这几节经文的时候，首先让我们注意基督降生的时代。那是在第一位罗马皇帝奥古斯都下令“叫天下人民都报名上册”的日子里。神的智慧在这个简单的事实上显明出来。权杖实际上正在离开犹大。（创49:10）犹太人正在落到外邦政权的统治和征税之下。外人开始辖制他们。他们不再真正拥有独立自主的政权。应许中的弥赛亚显现的时候到了。奥古斯都命“天下人民”报名上册，基督立刻就出生了。
那实在是一个特别适合引入基督福音的时候。整个文明世界终于归于一位主宰统治之下。（但2:40）这样，传讲新信仰的人就可以从一城到另一城、从一国到另一国，不受拦阻。异教世界的君王和祭司已经被放在天平里衡量过，显出亏欠。埃及、亚述、巴比伦、波斯、希腊和罗马，都先后证明了“世人凭自己的智慧，既不认识神。”（林前1:21）尽管他们有大有能力的征服者、诗人、历史家、建筑师和哲学家，世上的列国仍充满黑暗的偶像崇拜。那实在是神从天上亲自干预、差下一位全能救主的时候了。那正是基督降生的“时候”。（罗5:6）
让我们总要在这个思想上使心灵得安息：时候都在神手中。（诗31:15）祂知道何时最适合向祂的教会施行帮助，向这世界赐下新的亮光。让我们谨防对周围局势的发展过分焦虑，好像我们比万王之王更知道拯救应当何时临到。路德常对一位忧虑的朋友说：“腓力啊，别想治理这世界了。”这是一句极有智慧的话。
第二，让我们注意基督降生的地方。不是在加利利的拿撒勒，就是祂母亲童女马利亚所住的地方。先知弥迦早已预言，这事要发生在伯利恒。（弥5:2）事情果然如此。基督生在伯利恒。
神统管万有的护理，在这个简单的事实上显明出来。祂安排天地间的一切。祂随己意转动君王的心。祂掌管奥古斯都颁布报名上册命令的时机；祂也引导这道命令的执行方式，使马利亚在“生产的日子到了”的时候，非在伯利恒不可。那位骄傲的罗马皇帝和他的官员居里扭，又哪里想到，他们不过是以色列之神手中的器皿，不过是在成就万王之王永恒的旨意呢？他们哪里想到，自己是在帮助奠定一个国度的根基，就是有一天世上的帝国都要在这国度面前倾倒，罗马的偶像崇拜也要消逝。以赛亚在类似场合所说的话，值得人记念：“他心却不这样想；他心里也不这样打算。”（赛10:7）
信徒的心，当因想起神以护理治理世界而得安慰。真正的基督徒，不应当因地上执政者的作为而大大摇动、心里不安。他应当用信心的眼睛，看见有一只手在掌管他们一切所行，使之归于神的赞美和荣耀。他应当把每一个君王和权贵，无论是奥古斯都、居里扭、大流士、古列，还是西拿基立，都看作受造之物；他们纵有一切权势，也不能做神所不许可的事，也不能做任何不在成就神旨意之中的事。当这世界的掌权者“起来敌挡耶和华”的时候，他应当因所罗门的话得安慰：“有一位比他们更高的监察。”（传5:8）
最后，让我们注意基督降生的方式。祂不是生在母亲家中的屋檐下，而是生在一个陌生的地方，在“客店”里。祂生下来，并没有躺在精心预备的摇篮里。祂“卧在马槽里，因为客店里没有地方。”
我们在这里看见基督的恩典和屈尊。祂若带着君王的威严、被父的众使者环绕而来拯救人类，这已经是白白赐下的怜悯。祂若选择住在宫殿里，带着权柄和极大的尊荣，我们也有足够的理由惊奇。但祂竟成为最贫穷的人中最贫穷的，最卑微的人中最卑微的，这样的爱真是过于人所能测度，无法言喻，无法穷尽。
我们千万不要忘记，耶稣正是借着这样的降卑，为我们买来了得荣耀的权利。祂不仅借着祂的死，也借着祂受苦的一生，为我们成就了永远的救赎。从祂降生的时辰直到祂死的时辰，祂一生都是为我们的缘故成为贫穷。借着祂的贫穷，我们反倒成为富足。（林后8:9）
让我们谨防因穷人贫穷就轻看他们。他们的处境，是神的儿子自愿亲自担当，从而使之成圣并得尊荣的。神并不偏待人。祂看人的内心，并不看人的收入。若神认为合宜，让贫穷的患难临到我们，我们就永不要以此为羞耻。没有敬虔、贪爱钱财，这才是可耻；贫穷却并不可耻。卑微的住处、粗陋的食物、坚硬的床榻，固然不合人的血气；但这正是主耶稣从进入世界那日起甘心接受的分。财富败坏的灵魂，远多于贫穷。当贪爱钱财的心开始悄悄爬上我们心头的时候，让我们想起伯利恒的马槽，想起那位曾卧在其中的主。这样的思想，或许能救我们脱离许多伤害。
2:1-7 注释
1. 该撒亚古士督。这就是屋大维；他在亚克兴战胜安东尼和克利奥帕特拉之后，把罗马帝国的政权掌握在自己手里，成为第一位该撒，或罗马皇帝。
3. 众人各归各城，报名上册。奎内尔评论说：“亚古士督以为自己正在忙于增添其名声的荣耀和其统治的光彩。然而，他的命令，借着那些比他更有能力、更有绝对权柄者的安排，竟被用来成就一些预言；这些预言他完全不知道，乃是关于一位君王的降生，这君王他永远不会认识；也是关于一个国度的建立，这国度终必使他的国和别国都服在自己之下。历世历代所发生的正是如此，而人却毫不留意。”
7. 用布包起来。教父和大多数罗马天主教作者，根据这句话建立起一种看法，以为我们的主降生时，生产并无劳苦和疼痛。这样的看法，至少可以说，是一种无益的猜测。这里所提到的，并没有任何事，是处在马利亚那样地位、又在东方气候之中的母亲，不能在无人帮助的情况下为自己做的。关于我们主的道成肉身，除了那些已经完全启示出来的事之外，并不需要人再去想象或杜撰神奇的情节。
路加福音 2:8-20 牧人和天使 在这几节经文中，我们读到主耶稣的降生最初怎样传报给世人。君王之子的降生，通常会成为公众欢庆和喜乐的时刻。和平之君的降生，却是在半夜私下被宣告，没有任何属世的排场和炫耀。
让我们留意，最先听见基督降生消息的是谁。他们是“在伯利恒之野地里看守羊群的牧人”。有天使显现，不是向祭司和官长，而是向牧人；不是向文士和法利赛人，而是向牧人，宣告说：“今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”我们读到这些话的时候，应当想到雅各所说的话：“神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受祂所应许给那些爱祂之人的国吗？”（雅2:5）没有钱财，并不使人失去属灵的特权。神国的事，常常向尊贵有势的人隐藏，却向贫穷的人显明。手上的忙碌劳作，并不妨碍一个人蒙特别恩待，与神有亲密交通。摩西在牧羊，基甸在打麦子，以利沙在耕地，正是在那时，他们各自蒙了神直接的呼召和启示。让我们抵挡撒但的暗示，不要以为宗教不是给劳动者的。世上软弱的，常常蒙召在强大的之前；在后的常常在前，在前的常常在后。
第二，让我们注意天使向牧人宣告基督降生时所用的话。祂说：“我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。”我们不必对这些话感到惊讶。那遮盖大地四千年的属灵黑暗，快要被挪去了。赦罪与人与神和好的道路，快要向全人类敞开。撒但的头快要被打碎。被掳的要得释放，瞎眼的要得看见。那伟大的真理快要被宣告出来，就是神既能保持公义，又能因基督的缘故称那不敬虔的人为义。救恩不再只是借着预表和影儿被人看见，而是要公开地、面对面地显明出来。认识神的知识，不再局限于犹太人，而是要提供给整个外邦世界。异教的日子已经屈指可数。神国的第一块石头快要立起来了。若这还不是“大喜的信息”，那世上就从来没有配称为信息的消息了。
第三，让我们注意，当基督降生时，最先赞美神的是谁。是天使，而不是人。是从未犯罪、并不需要救主的天使；是未曾堕落、不需要救赎主、也不需要赎罪之血的天使。第一首尊荣“神在肉身显现”的赞歌，是由“天兵天军”一大队所唱。
让我们留意这个事实，其中包含深刻的属灵教训。它向我们表明，天使是何等良善的仆役。他们天上的主所做的一切，都使他们喜悦、引发他们兴趣。它向我们表明，他们有何等清楚的知识。他们知道罪给受造界带来了何等大的悲惨。他们知道天堂的福乐，也知道进入其中之门敞开的特权。最重要的是，它向我们表明，天使对可怜失丧之人的爱和怜悯是何等深切。他们因许多灵魂得救、许多将残的火把被从火中抽出来这一荣耀前景而欢喜。
让我们努力在心志上更像天使。我们在这里看见他们所表达的喜乐，而我们自己却不能进入其中，这最痛切地显明了我们的属灵无知和冷淡。我们若盼望将来在天上永远与他们同住，就当在地上多少分享一点他们的情感。让我们更深地感受罪的可怕与悲惨，然后我们就会更深地因救赎而感恩。
第四，让我们注意天军在牧人耳中所唱的赞美诗。他们说：“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与祂所喜悦的人。”这句著名的话有许多不同的解释。人天然在属灵之事上是这样迟钝，以至于他听见天上的语言，似乎也不能明白其中一句。然而，这些话可以得出一种无可指摘的意思，而且不仅合乎理性，也极合乎神学。
赞歌一开始说：“在至高之处荣耀归与神！”如今借着神子耶稣基督在世上的显现，最高程度的荣耀临到了神。祂借着自己的生平和十字架上的死，要使神的属性，就是公义、圣洁、怜悯和智慧，得着前所未有的荣耀。创造使神得荣耀，但不如救赎使祂得荣耀。
赞歌继续说：“地上平安！”如今神那超乎人所能理解的平安临到地上了，就是圣洁的神与有罪的人之间完全的和平；这平安是基督要用自己的血买来的，是白白赐给全人类的；这平安一旦进入人心，就使人与人彼此和睦，并且终有一天要遍满全世界。
赞歌最后说：“向人有美意！”如今神向有罪之人的恩慈与美意，到了要被完全显明的时候。祂的能力在创造中显明，祂的公义在洪水中显明；但祂的怜悯还要借着耶稣基督的显现和赎罪，才被完全启示出来。
这就是天使之歌的大意。凡能进入其意义、并从心里认同其内容的人，真是有福。盼望住在天上的人，应当对天上居民的语言有一些亲身的认识。
在离开这段经文以前，让我们注意牧人对这天上异象所表现出的迅速顺服。我们在他们身上看不到疑惑、质问或迟疑。这消息虽然奇特、似乎难以置信，他们却立刻照着去行。他们急忙往伯利恒去，所遇见的一切，完全照着天使告诉他们的。那单纯的信心得着了丰盛的赏赐。他们有极大的特权，成为全人类中继马利亚和约瑟之后，最先用信心的眼睛看见新生弥赛亚的人。他们不久就回去了，“因所听见所看见的一切事，正如天使向他们所说的，就归荣耀与神，赞美祂。”愿我们的心灵也像他们一样。愿我们总是毫不保留地相信，迅速地行动，在本分的道路清楚时毫不迟延。这样行，我们也要得着像牧人那样的赏赐。凭信心开始的旅程，通常会以赞美结束。
2:8-20 注释
8. 有牧人在附近野地里。有人根据这句话辩称，我们的主不可能在圣诞节那天出生，因为犹太人冬天并没有把羊群留在野地里的习惯。这个论证是否完全有力，仍可怀疑（见创31:40，雅各在那里抱怨夜间寒冷）。然而，有一件事是无可否认的，就是我们主降生的确切月份或日期并不知道。一年中的每一个月，都有人主张可能是祂降生的时间。这件事并无确定答案。若知道那一天对我们有益，神必已告诉我们。至于守圣诞节，除了教会的权威之外，我们并无别的根据。
路加福音 2:21-24 耶稣在殿里被献上 这段经文首先要求我们注意的，是我们的主在婴孩时期对犹太律法所表现的顺服。我们读到祂在第八天受割礼。这是记载在祂生平中的最早事实。有人曾猜测我们的主为什么顺服割礼，这完全是徒然浪费时间。我们知道“在祂并没有罪”，无论原罪还是本罪。（约壹3:5）祂受割礼，丝毫不是承认祂心里有败坏的倾向，也不是承认祂有向恶的倾向，需要恩典来治死身体的恶行。这一切都必须谨慎记住。
我们只要记得：主受割礼，是向以色列公开见证，按着肉体说，祂是犹太人，是由犹太妇人所生，并且“生在律法以下”。（加4:4）若没有受割礼，祂就没有满足律法的要求；若没有受割礼，祂也不能被承认为大卫的子孙、亚伯拉罕的后裔。
再者，让我们记得：在我们的主能以教师身份在以色列中被人听见之前，割礼是绝对必要的。若没有受割礼，祂在任何合法的犹太会众中都没有地位，也没有权利参与任何犹太礼仪。若没有受割礼，所有犹太人都会把祂看作不过是一个未受割礼的外邦人，一个背弃列祖信仰的人。
让我们的主顺服一项祂自己并不需要的礼仪，成为我们日常生活中的教训。宁可多多忍受，也不要增加福音的绊脚石，或在任何方面妨碍神的事业。保罗的话值得我们常常思想：“我虽是自由的，无人辖管；然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。”又说：“向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何，总要救些人。”（林前9:19-22）说这些话的人，是极紧紧地跟随了他被钉十字架之主的脚踪。
这段经文第二个要求我们注意的，是我们的主按着神特别的吩咐所取的名字。“满了八天，就给孩子行割礼，与他起名叫耶稣；这就是没有成胎以前，天使所起的名。”耶稣这个名字，简单说来就是“救主”的意思。它与旧约里的“约书亚”是同一个词。
这个名字的拣选，非常醒目，也极具教训意义。神的儿子从天降下，不仅要作救主，也要作王、立法者、先知、祭司、审判者。祂若取这些称号中的任何一个，也只是取了本来属于祂自己的名分。然而祂把这些都越过了。祂拣选了一个说到怜悯、恩典、帮助和拯救失丧世界的名字。祂主要愿意人认识祂，是作为拯救者和救赎主。
让我们常常问自己，我们的心对神的儿子究竟知道多少。祂是我们的耶稣、我们的救主吗？这是决定我们得救与否的问题。只知道基督行过大神迹、讲论无人能及的话，或只知道祂是真神、并且将来要审判世界，这些都不够。让我们务要确知，我们是在经历上认识祂，认识祂是救我们脱离罪的罪责和权势的主，是救我们脱离撒但辖制的救赎主。让我们努力能够说：“这是我的朋友，我死了，祂赐我生命；我作囚犯，祂释放了我。”
这个耶稣的名，对一切真正信徒真是何等宝贵！它“如同倒出来的香膏”。（歌1:3）当良心受搅扰时，这名使他们得恢复；当他们心灵低沉时，这名安慰他们；在病中，这名使他们的枕头安舒；在临终时，这名扶持他们。“耶和华的名是坚固台，义人奔入便得安稳。”（箴18:10）
这段经文最后一个要求我们注意的，是我们主的母亲童女马利亚贫穷卑微的景况。初看这些经文，这个事实也许并不十分明显；但只要参考利未记第十二章，立刻就清楚了。那里我们会看见，马利亚所献的祭，是特别为穷人规定的：“她若无力献一只羊羔，就要取两只斑鸠或是两只雏鸽。”总之，她所献的祭，是公开表明自己贫穷。（利12:6）
显然，贫穷就是我们的主在地上的分，从祂婴孩最早的时候就是如此。祂由一个贫穷的妇人乳养照料，作婴孩长大。祂在地上的前三十年，住在一个贫穷人的屋檐下。我们没有理由怀疑，祂吃的是穷人的食物，穿的是穷人的衣服，做的是穷人的工作，也经历穷人一切的烦恼。
这样的屈尊真是奇妙。这样的谦卑榜样，超过人的理解。像这样的事实，穷人应当常常记在心里。它们能帮助人止息埋怨和抱怨，并大大帮助他们与自己艰难的处境和解。耶稣生于一个贫穷妇人，并且一生都活在穷人中间，这个简单事实本身，就足以堵住那句常见的话：“宗教不是给穷人的。”最重要的是，它应当鼓励每一个贫穷的信徒，在祷告中亲近施恩宝座时满有胆量。让他在一切祷告中记得，他在天上的大能中保熟悉贫穷，亲自知道穷人的心。若劳动者能看见基督是真正穷人的朋友，这世界就何等不同了！
2:21-24 注释
21. 给他行割礼。“那位在律法之上的，甘愿服在律法之下，为要把我们从律法之下释放出来。”（霍尔主教）
起名……成胎以前。“我们读到旧约中有四个人，神在他们出生以前就给他们起名：以撒（创17:19）、约西亚（王上13:2）、以实玛利（创16:11）、古列（赛44:28）；新约中有两个人：施洗约翰和耶稣基督。这告诉我们，神对未来偶然之事是何等确定。”（普尔）
24. 两只雏鸽。“这是穷人的祭物，若富人献这样的祭，就没有尽本分。”（莱特富特）
西面颂赞与预言（2:25-35）
路加福音 2:25-35 西面的预言 在这几节经文中，我们看到一个人的历史，他的名字在新约别处再没有提到，就是一个名叫西面的“又公义又虔诚的人”。我们不知道他在基督降生之前或之后的生平。我们只知道，当小孩子耶稣被母亲带进圣殿的时候，他被圣灵感动进入圣殿，并且“把祂抱在怀里，称颂神”，说出如今已闻名全世界的话。
在西面的事例中，我们看见即使在最坏的地方、最黑暗的时代，神仍然有祂信的人。当基督降生时，以色列的宗教情形极其低落。亚伯拉罕的信仰被法利赛人和撒都该人的教训败坏了。精金已经何等黯淡。但即便那时，我们仍在耶路撒冷中间发现一个“公义虔诚”的人，一个“有圣灵在他身上”的人。想到神从不让自己完全没有见证人，这真令人得安慰。祂有信心的教会有时虽然很小，阴间的门却绝不能完全胜过它。真教会或许会被赶到旷野，成为分散的小群，但它从不会死。所多玛有罗得，亚哈家里有俄巴底亚，巴比伦有但以理，西底家朝中有耶利米；在犹太教会最后的日子里，当它的罪恶几乎满盈时，耶路撒冷里仍有像西面这样敬虔的人。
各时代真正的基督徒都应当记住这一点，并从中得安慰。这是他们常常忘记的真理，因此就容易灰心丧志。以利亚说：“只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”神怎么回答他呢？“但我在以色列人中为自己留下七千人。”（王上19:14,18）让我们学着更有盼望。让我们相信，恩典即使在最不利的环境中，也能存活并兴旺。世上的西面，比我们以为的更多。
我们从西面的颂歌中看见，一个信徒可以何等完全地脱离惧怕死亡。“主啊，”年老的西面说，“如今可以照你的话，释放仆人安然去世。”他说话像一个坟墓已经失去可怕、世界已经失去吸引力的人。他盼望脱离这寄居人生的诸般苦楚，被准许回家去。他愿意“离开身体，与主同住”。他说话像一个知道自己离世之后要往哪里去的人，所以并不在乎自己多快离开。这变化对他而言，是变得更好，所以他渴望这变化来到。
是什么能使一个必死的人说出这样的话呢？什么能使我们脱离那许多人一生受其捆绑的“怕死”呢？什么能除去死的毒钩呢？对这些问题只有一个答案：唯有坚强的信心能如此。唯有信心，紧紧抓住那看不见的救主，安息在那看不见之神的应许上，才能使人面对死亡说：“我安然去世。”
仅仅因痛苦和疾病而疲倦，愿意为求一种“较好的变化”而顺服任何安排，这还不够。仅仅当我们再无力量参与世事、享受世乐时，对这个世界感到冷淡，这也还不够。若我们想真实地平安离世，就必须比这更多。我们必须有像老西面那样的信心，就是那出于神所赐的信心。没有这样的信心，我们也许死得平静，看起来“死的时候没有疼痛”。（诗73:4）但若没有这样的信心而死，我们在另一个世界醒来时，绝不会发现自己已到了家。
再者，我们从西面的歌中看见，甚至在福音尚未传开以前，有些犹太信徒对基督的工作和职分，就已经有何等清楚的认识。我们看见这位善良的老人称耶稣为“神所预备的救恩”，为“照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀”。若西面时代那些通晓字句的文士和法利赛人，曾坐在他脚前听他的话，那就好了。
基督确实是“照亮外邦人的光”。没有祂，他们沉在极深的黑暗和迷信中，不知道生命之道，敬拜自己手所造的。他们最有智慧的哲学家，在属灵的事上也是全然无知。“自称为聪明，反成了愚拙。”（罗1:22）基督的福音，对希腊、罗马和整个异教世界，就像日出一样。它在宗教问题上给人的心灵带来的光明，犹如黑夜转为白昼。
基督也确实是“以色列的荣耀”。亚伯拉罕的后裔、圣约、应许、摩西的律法、神所设立的圣殿礼仪，这一切都是极大的特权；但与那更伟大的事实相比，这一切都算不得什么，就是救主竟从以色列而生。这本该成为犹太民族最高的尊荣：基督的母亲是犹太妇人，那位“按肉体说，是从大卫后裔生的”之人的血，要成为人类罪的赎罪祭。（罗1:3）
让我们记得，古老的西面所说的话，将来还要得着更丰满的应验。那他凭信心抱着婴孩耶稣时所看见的“光”，终必照耀得如此明亮，以至于外邦世界万国都要看见。那位被以色列钉十字架的耶稣的“荣耀”，终有一天要如此清楚地向分散的犹太人显明，以至于他们要仰望自己所扎的人，悔改归正。日子必要来到，那时遮在以色列心上的帕子要被除去，众人都要“因耶和华夸胜”。（赛45:25）为了那日，让我们等候、儆醒、祷告。若基督真是我们灵魂的光和荣耀，那日再早来到也不算早。
最后，我们在这段经文中看见一幅极醒目的图画，说明耶稣基督和祂的福音来到世上之后会带来怎样的结果。老西面在这件事上所说的每一句话，都值得私下默想。整段话都是一则预言，并且天天正在应验。
基督要成为“被毁谤的记号”。祂要成为那恶者一切火箭攻击的对象。祂要“被人藐视，被人厌弃”。祂和祂的百姓要像“一座造在山上的城”，四面受攻击，被各种仇敌恨恶。事情果然如此。那些在别的事上彼此不同的人，却在恨基督这一点上完全一致。从最初起，就有成千上万的人作逼迫者和不信的人。
基督要成为“以色列中许多人跌倒”的缘由。对许多骄傲、自义的犹太人来说，祂要成为绊脚的石头、跌人的磐石；他们要弃绝祂，并死在自己的罪中。事情果然如此。在他们中间，许多人把被钉十字架的基督看作绊脚石，把祂的福音看作“叫人死的香气”。（林前1:23；林后2:16）
基督也要成为“以色列中许多人兴起”的缘由。祂要成为许多人的救主；这些人起初曾弃绝祂、亵渎祂、辱骂祂，后来却悔改并信了祂。事情果然如此。当那些把祂钉十字架的千万人悔改，当逼迫祂的扫罗归正时，那就真是从死里复活一般的兴起。
基督还要成为“许多人心里的意念显露出来”的缘由。祂的福音要把许多人的真实本相显露出来。借着十字架的传讲，有些人对神的仇恨，有些人内心的厌倦和饥渴，都要暴露出来。它要显明人真正是什么样的人。事情果然如此。使徒行传几乎每一章都在证明：在这件事上，正如在他预言的其他每一项上一样，老西面说的都是真话。
那么，我们如今如何看待基督呢？这是应当占据我们心思的问题。祂在我们心里引发怎样的思想呢？这是我们应当留意的查问。我们是站在祂这一边，还是反对祂？我们爱祂，还是忽略祂？我们因祂的教训跌倒，还是从中得着如同从死里复活般的生命？让我们绝不要安于这些问题没有得到令人满意的回答。
2:25-35 注释
25. 以色列的安慰者。这是犹太人给弥赛亚起的一个名字。莱特富特说：“全国都等候以色列的安慰；在他们中间，没有什么比凭着他们渴望见到祂而起誓更常见的了。”
圣灵在他身上。请注意，这是在基督受死、升天、以及五旬节圣灵浇灌之前。我们千万不可忘记，旧约圣徒受圣灵教导，并不比福音借着基督显明以后的人少，只是程度没有那么丰满。
30.“救恩。”这样译的这个词，只在这里和另外三处出现（路3:6；徒28:28；弗6:17）。它比通常被译作“救恩”的那个词更抽象、更有力。
35.“你自己的心也要被刀刺透。”对这句话最简单的解释，就是西面预言将有忧伤临到童女马利亚，像刀刺透人心那样切割人心。这特别应验在她站在十字架旁，看见自己的儿子在那里死去的时候。
路加福音 2:36-40 亚拿的敬拜 我们刚刚读过的这几节经文，把我们带到另一位神的仆人面前；她的名字在新约别处也没有提到。亚拿的历史，像西面一样，只有路加记载。神的智慧安排，不但有一个男人，也有一个女人，为弥赛亚已经降生作见证。凭两个见证人，玛拉基的预言得以证实，圣约的使者忽然来到殿中。（玛3:1）
让我们在这些经文中观察，在基督福音尚未建立之前，一位圣洁妇人的品格如何。关于亚拿所记载的事实不多，也很简单；但我们会发现，其中充满教训。
亚拿是一个品行无可指摘的妇人。她婚后只活了七年，就独身守寡八十四年。这样的处境，其试炼、凄凉和试探大概都非常大；但亚拿靠着恩典胜过了这一切。她符合保罗所给的描述，是“真为寡妇”的人。（提前5:5）
亚拿是一个爱神殿宇的妇人。“她并不离开圣殿。”她把那里看作神特别居住的地方，也正是像但以理那样在外邦地敬虔的犹太人祷告时所向往的地方。“更亲近神，更亲近神”，是她心里的愿望；她感到，自己从没有像在那包含约柜、祭坛和至圣所的殿宇之内时那样亲近。她能够进入大卫的话：“我的心渴想，甚至切慕耶和华的院宇。”（诗84:2）
亚拿是一个极其克己的妇人。她“禁食祈求，昼夜事奉神”。她借着自愿的节制，不断治死肉体，使之顺服。她心里完全确信，这种操练对自己的灵魂有益，因此不惜劳苦坚持下去。
亚拿是一个多多祷告的妇人。她“昼夜祈求，事奉神”。她不断与神交通，把关乎自己平安的事告诉祂，因为祂是她最好的朋友。她从不厌倦为别人代求，尤其为神关于弥赛亚的应许得成就而恳切祈求。
亚拿是一个与众圣徒相交的妇人。她一看见耶稣，就“将孩子的事”对别人讲，就是对那些她在耶路撒冷所认识、显然与她来往亲近的人讲。她和一切怀有同样盼望的人之间，有一种联合的纽带。他们同有一位主人，也走在同一条归家的路上。
在离世以前，亚拿因她在神事奉上的一切殷勤，得着了丰盛的赏赐。她蒙准看见那位长期被应许、她也曾多次为其来临祷告的主。她的信心终于变为眼见，她的盼望终于变为确据。这位圣洁妇人的喜乐，实在是“说不出来、满有荣光的大喜乐”。（彼前1:8）
一切基督徒妇女若能思想亚拿的品格，并从中学习智慧，就大有益处。当然，时代已经大不相同。基督徒的社会责任，与耶路撒冷犹太信徒的责任很不一样。并不是人人都被神安排在寡妇的处境里。但即使作了这一切区分，亚拿的历史中仍有许多值得效法之处。当我们读到她的始终如一、圣洁、祷告和克己时，就不能不盼望，基督教会中许多女儿也能努力像她一样。
第二，让我们在这些经文中注意，对耶稣降生之时耶路撒冷圣徒的描述。他们是“盼望得救赎的人”。我们总会发现，信心是神选民普遍的特征。这里所描述的这些男女，住在邪恶的城市中，却是凭信心而行，不是凭眼见。他们没有被周围世俗、形式主义和自义的洪流卷走。他们也没有染上多数犹太人所沉迷的属世弥赛亚幻想。他们活在列祖和先知的信心中，相信那将来的救赎主必带来圣洁和公义，并且祂主要的胜利将是胜过罪和魔鬼。他们耐心等候这样的救赎主，热切盼望这样的得胜。
让我们从这些善良的人身上学一个功课。若他们在帮助如此之少、灰心之事如此之多的情况下，仍能活出这样的信心生活，那么我们既有完整的圣经，又有完全的福音，就更当如此。让我们像他们一样，努力凭信心行事，并向前仰望。基督第二次降临仍未来到。这个世界从罪、撒但和咒诅中得着完全“救赎”，仍在将来。让我们借着自己的生活和行为，清楚表明：我们仰望并切慕这第二次降临。我们可以确信，即使在今天，最高样式的基督徒生活，仍是“等候得赎”，并且爱慕主的显现。（罗8:23；提后4:8）
最后，让我们在这些经文中注意，我们有何等清楚的证据，证明主耶稣确确实实是人，正如祂是神一样。我们读到，当马利亚和约瑟回到自己的城拿撒勒以后，“孩子渐渐长大，强健起来”。关于主耶稣的位格，当然有许多极深奥的奥秘。同一个位格如何既是完全的神，又是完全的人，这一点必然超乎我们的理解。祂无疑拥有神圣知识；但在祂生命早期，这知识是以何种方式、何种程度、何种比例运用出来的，我们根本无法解释。这是高深的真理，我们不能测透。
然而，有一件事是完全清楚的，我们应当牢牢抓住：我们的主分享了人性中一切属于人的事，惟独没有罪。按着人性，祂出生时是婴孩；按着人性，祂从婴孩长成少年；按着人性，在从少年到成年的过程中，祂的身体力量和心智能力年年增长。凡人身体无罪状态中的一切情形，无论起初的软弱、后来的成长、规律地走向成熟，祂都在最完全的意义上有分。对此我们必须满足。再往深处窥探是徒然的；清楚知道这一点，却极其重要。对这一点缺乏稳固的认识，曾导致许多荒谬的异端。
有一条令人安慰的实际教训，明显摆在这真理的面前，是绝不可忽略的：我们的主能在人的每一个阶段，与人表同情，从摇篮到坟墓都是如此。祂凭经验知道孩童、男孩和青年人的性情与气质。祂曾站在他们的位置上，曾处在他们的景况中。祂知道他们的心。我们在与年轻人谈论他们灵魂问题的时候，永不可忘记这一点。让我们满有把握地告诉他们，在天上神右边有一位，正好适合作他们的朋友。那位死在十字架上的主，自己也曾经是个男孩，所以祂对男孩女孩，像对成年人一样，怀有特别的关切。
2:36-40 注释
36. 女先知。这是一个值得注意的称呼。在新约中，这个词只在另一处出现过（启2:20）。若按其最充分的意义理解，这似乎表明，那自玛拉基时代以来近四百年一直被收回的预言之灵，在基督降生时正在恢复给以色列。
38. 对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说这孩子。这次我们的主在殿中的显现，似乎是玛拉基书3:1预言“主……必忽然进入祂的殿”的主要应验。那确实是一次突然、毫不张扬的来到。显然唯一的见证人，只是一个老男人和一个老妇人；唯一的陪同者，是一个贫穷的妇人和她同样贫穷的丈夫；而主显现的形式，竟是一个抱在臂中的小婴孩！这是我们多么想不到的事。
路加福音 2:41-52 耶稣和祂的父母在逾越节 这些经文对于圣经读者应当始终极其有趣。它们记载了我们所知道的、关于主耶稣基督在地上前三十年中，婴孩时期之后仅有的事实。基督徒多么想知道那三十年间发生的事，以及拿撒勒家中每日的情形啊！但我们不必怀疑，圣经在这事上保持沉默自有其智慧。若多知道对我们有益，就必会有更多启示。
首先，让我们从这段经文中，为一切已婚的人汲取一个教训。这个教训就在这里所描写的约瑟和马利亚的行为中。经文告诉我们：“他们每年逾越节都上耶路撒冷去。”他们一直尊荣神所设立的礼仪，并且是一同尊荣。拿撒勒到耶路撒冷路途遥远。对于没有任何交通工具的穷人来说，这趟旅程无疑既麻烦又劳累。离开家约两周，也绝不是小开销。但神曾吩咐以色列人，约瑟和马利亚就严格顺服。神为他们的属灵益处设立礼仪，他们就规律地遵守。而且他们在逾越节上所做的一切，都是一起做的。他们上去守节时，总是并肩而行。
一切基督徒夫妻也当如此。他们应当在属灵的事上彼此帮助，在服事神的事上彼此鼓励。毫无疑问，婚姻并不是圣礼，像罗马教会徒然所断言的那样；但婚姻是一种对进入其中之人灵魂有极大影响的生活状态。它使人向上，或向下；使人更靠近天堂，或更靠近地狱。我们都极其受同伴影响。与谁长久相处，我们的品格就不知不觉被谁塑造。对任何人来说都是如此，而对已婚之人尤其如此。丈夫和妻子总是在对彼此的灵魂行善或行恶。
让一切已经结婚或打算结婚的人，都仔细思想这些事。让他们效法约瑟和马利亚的行为，立志照样行。让他们一起祷告，一起读圣经，一起去神的殿，一起谈论属灵的事。最重要的是，让他们谨防在恩典之道上彼此设下拦阻和灰心。那些像以利加拿对哈拿所说“你可以随意而行”的丈夫，是有福的；那些像利亚和拉结对雅各所说“凡神所吩咐你的，你只管去行”的妻子，是快乐的。（撒上1:23；创31:16）
第二，让我们从这段经文中，为一切年轻人汲取一个榜样。这个榜样就在主耶稣基督十二岁时独自留在耶路撒冷的行为中。有四天之久，祂离开马利亚和约瑟的视线；有三天之久，他们“忧忧愁愁地找祂”，不知道祂遭遇了什么。谁能想象，这样一位母亲失去这样一个孩子时的焦急？他们最后在哪里找到祂呢？祂不是像许多十二岁的男孩那样虚度光阴、闯祸惹事；也不在虚妄无益的同伴中。“他们遇见祂在殿里，坐在”犹太教师中间，听他们所讲的，也“问”一些祂希望被解释清楚的事。
基督徒家庭中的年轻成员也当如此。父母不在眼前的时候，他们也应当稳重、值得信赖，正如在父母面前一样。他们应当寻求智慧通达之人的陪伴，并且趁着人生的忧虑尚未临到、记忆新鲜强健的时候，抓住每一个机会获取属灵知识。让基督徒的男孩女孩都仔细思想这些事，效法耶稣仅仅十二岁时的行为。让他们记住：如果他们已经大到能够做错事，也就已经大到能够做对事；如果他们能够读故事书、能够说话，也就能够读圣经、能够祷告。让他们记住，即使还年轻，他们仍向神负责；经上也记着，神“听见童子的声音”。（创21:17）
那些儿女“从小寻求主”、不给父母带来眼泪的家庭，实在有福。那些父母若能在儿女离开自己时说：“我可以信任我的孩子，他们不会故意奔向罪恶。”这样的人是快乐的。
最后，让我们从这段经文中，为一切真正的基督徒汲取一个榜样。这个榜样就在我们的主对母亲马利亚所说的庄严话语中。当她对祂说：“我儿，为什么向我们这样行呢？”祂回答说：“岂不知我应当以我父的事为念吗？”这回答中显然含着温和的责备。它是要提醒祂的母亲，祂不是一个普通人，来到世上也不是为做普通的工作。这是在暗示她：她不知不觉地忘了祂来到世上的方式并不寻常，因此不能指望祂总是安静地住在拿撒勒。这也是庄严地提醒人：作为神，祂在天上有一位父，而这位天父的工作，要求祂首先关注。
这句话应当深深沉入所有基督子民的心里。它应当为他们每日生活提供一个要瞄准的标记，也提供一个用来检验自己习惯和言谈的试金石。当他们开始懒惰时，这句话应当激励他们；当他们心里想要退回世界时，这句话应当制止他们。“我们是否以父的事为念？我们是否行在耶稣基督的脚踪中？”这样的问题，常常会极其使人谦卑，并使我们为自己羞愧。但这样的问题，对我们的灵魂却极有益处。一个教会最健康的时候，正是其中信主的成员志向高远，并在凡事上努力效法基督的时候。
2:41-52 注释
42. 十二岁。犹太人似乎把这个年龄看作从儿童状态转向另一阶段的转折点。莱特富特引用一位拉比作家的话说：“人应当温和待他的儿子，直到他十二岁；从那时起，就要带他进入自己的生活道路中去。”也就是说，应当殷勤使他紧紧守住那条可以赖以谋生的道路、规则和行为方式。
51. 顺从他们。这些话表示祂在拿撒勒居住期间持续不断的习惯，而不是单独一次、孤立的行为。
52. 智慧……并神和人喜爱他的心，都一齐增长。普尔注释中关于这个题目的一段话值得一读：“若有人问，那位父永恒的智慧、那位独一的神，如何在智慧上增长，他们必须知道，圣经中论到基督的话，并不都是从祂整个的位格来说，而是就联合于那位格中的某一种性来说。祂在智慧上增长，正如祂在年龄或身量上增长一样，是就祂的人性说的，不是就祂的神性说的。而神既天天使祂的恩典和喜悦在祂身上增多，神也使不义的人和加利利百姓都喜悦祂。”