路加福音 3 路加福音 3:1-6 施洗约翰的事工 这些经文描述了基督福音的开端。它始于施洗约翰的传道。犹太人绝不能说，当弥赛亚来到时，祂来得毫无预告、毫无预备。祂施恩在自己面前差遣了一位大有能力的先锋，借着他的事工，举国上下都被唤醒并留意此事。
让我们首先注意，在基督的福音被带到世上时，那时代的邪恶。本章开头几节告诉我们，施洗约翰开始传道时，地上的一些统治者和官长是谁。这是一份令人忧伤的名单，也充满教训。其中几乎没有一个名字不是因邪恶而臭名昭著的。提比留、彼拉多、本丢、希律和他的兄弟，以及亚那、该亚法，这些人我们所知道的，几乎全是恶事。那时世界似乎交在恶人手中。（伯 9:24。）统治者既是这样，百姓又会如何呢？基督的先锋奉差遣开始传道时，光景正是如此。基督教会最初根基被显明并奠立时，时代正是如此。
我们实在可以说，神的道路非同我们的道路。让我们学会，无论神真理的前景看起来多么黑暗、多么不利，都不要绝望。正当事情似乎毫无指望的时候，神也许正在预备一次大拯救。正当撒但的国度似乎得胜的时候，那“非人手凿出来的一块小石头”也许正要将它砸得粉碎。夜里最黑暗的时候，往往正是白昼来临之前。让我们谨防，因时代的邪恶，或因仇敌人数众多、势力强大，就在任何神的工作上松手。“看风的，必不撒种；望云的，必不收割。”（传 11:4。）让我们继续作工，并且相信：当天上的帮助最需要的时候，它就必来到。就在罗马皇帝和无知的祭司似乎把一切都踩在脚下的时候，神的羔羊正要从拿撒勒出来，建立祂国度的开端。祂从前既这样行，如今也能再这样行。祂转瞬之间就能使祂教会的午夜变成正午的光辉。
让我们第二注意，路加怎样记述施洗约翰蒙召进入事工。我们被告知：“神的话临到撒迦利亚的儿子约翰。”他领受了从神而来的特别呼召，开始传道并施洗。有来自天上的信息临到他的心，他就在这信息的催促之下，承担起那奇妙的工作。
这段记载使我们对所有福音执事的职分有了极大的亮光。若一个人没有神从内里的呼召，也没有人从外面的呼召，他就无权承担这职分。我们当然无权期待从天而来的异象和启示。凡狂热地宣称自己有圣灵特别恩赐的，都必须受到制止和劝戒。但一个人在伸手从事圣工之前，必须先有里面的呼召。神的话必须真实地“临到他”，像临到施洗约翰一样，然后他才可以承担“传讲这道”的工作。简而言之，他必须能凭着无亏的良心承认，自己是“被圣灵从内心感动”来承担传道人的职分。一个人在受按立时若不能这样说，就是犯了大罪，是没有奉差遣却擅自奔跑。
让这成为我们每日祷告的一部分：愿我们的教会里没有那些不是神真实呼召的传道人。一个未重生的传道人，对教会是伤害，是重担。一个人从未亲尝真理，怎能讲论这些真理？一个人若从未借着信心看见救主，也从未为自己的灵魂抓住祂，怎能为祂作见证？照着神心意的牧人，就是那神的话曾临到他的人。他能坦然奔跑，放胆讲说，因为他是奉差遣而来的。
让我们最后注意，真实悔改与赦罪之间的紧密关联。我们被告知，施洗约翰来，“传悔改的洗礼，使罪得赦”。这句话的明白意思是：约翰传讲，人必须受洗以表明悔改；并且他告诉听众，若不为罪悔改，他们的罪就不得赦免。
我们必须谨记：任何悔改都不能为罪作赎罪。唯有基督的宝血，除此以外别无他法，能洗净人灵魂中的罪。无论多少悔改，都不能使我们在神面前称义。“我们在神面前被算为义，唯独是因我们的主耶稣基督，借着信，并不是因我们自己的行为或配得。”清楚明白这一点，极其重要。人在这件事上误解所给自己灵魂带来的祸患，多得难以言表。
但我们虽然这样说，也必须谨记：没有悔改，就从来没有一个灵魂得救。我们必须认识自己的罪，为之忧伤，离弃它们，恨恶它们，否则我们就绝不能进入天国。这其中并没有任何功德；它丝毫不构成我们救赎代价的一部分。我们的救恩，从始至终全是恩典。但这伟大的事实仍然存在：得救的灵魂总是悔罪的灵魂；在基督里的得救之信，与向神真实的悔改，从来不会分离。这是一个伟大的真理，是永不可忘记的。
我们自己悔改了吗？归根到底，这是与我们关系最切身的问题。我们是否被圣灵使我们知罪？我们是否逃奔到耶稣那里，求祂救我们脱离将来的忿怒？我们是否知道什么叫作忧伤痛悔的心，并彻底恨恶罪？我们能否说“我悔改”，也能说“我信”呢？若不能，就不要自欺，以为自己的罪已经得蒙赦免。经上记着说：“你们若不悔改，都要如此灭亡。”（路 13:3。）
3:1-6 注释 5.“一切山洼都要填满。”本节这些以及类似的说法，都是比喻。预言并不是指 literal 地削平山岭、填满谷地；而是说，在君王前行道路上那些如山谷一般巨大的困难和拦阻，都要在基督福音的进展面前倒下。
6.“凡有血气的，都要见神的救恩。”这是一则尚未完全应验的预言。到基督第二次降临、祂的国完全建立的时候，它才会彻底应验；那时从最小的到至大的，都必认识祂。这也是许多例证之一，说明旧约先知常常把基督的两次降临放在同一视野里，用同一口气预言耶稣第一次显现所带来的部分得胜，以及祂第二次显现所带来的完全得胜。福音初传的时候，就已经有人开始“见神的救恩”；当时立刻就有一小群人被分别出来。最终，从最小的到至大的，都必见神的救恩。
路加福音 3:7-14 在这些经文中，我们看见了施洗约翰事工的一个样本。这段经文应当总是特别吸引基督徒的心。约翰在犹太人中所产生的巨大影响，尽管是暂时的，从福音书中的许多表述就可看出来。我们的主为约翰所作那特别的见证，即他是“凡妇人所生的，没有一个大过他的先知”，也是一切读经之人所熟知的。
那么，约翰事工的性质究竟是什么呢？这正是我们眼前这一章所给出的实际答案。
我们首先应当注意，约翰是如何以圣洁的胆量对那些来到他那里受洗的众人说话的。他称他们是“毒蛇的种类”。他看见围绕着他的群众在信仰宣称中的败坏与虚伪，于是用适合他们光景的话来形容他们。他并没有因受欢迎而头脑发昏。他不在乎谁会因他的话而被冒犯。站在他面前之人的属灵疾病是绝望的，而且由来已久；他知道，绝症需要重药。若基督的教会在这末后的日子里，拥有更多像施洗约翰这样直言不讳的传道人，那就好了。不幸的是，病态地厌恶强烈言辞、过分惧怕得罪人、不断退缩而不敢直接坦率地讲话，这些太多地成为现代基督教讲台的特征。固然，不合爱心的话总该避免；但若因不提及未归正之人的恶行，或用柔滑的词藻去称呼那些使人灭亡的罪，这其中并没有爱心。有两处经文是基督徒传道人太容易忘记的。一处写着：“人都说你们好的时候，你们就有祸了。”另一处写着：“我现在是要得人的心呢，还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。”（路 6:26；加 1:10。）
我们第二应当注意，约翰是怎样明白地对他的听众讲论地狱与危险的。他告诉他们，有“将来的忿怒”；他说到神审判的“斧子”，也说到不结果子的树要被丢在“火里”。地狱这个题目，对人的本性总是冒犯的。一个常讲此题的传道人，必会被视为粗暴、激烈、无情、心胸狭窄。然而，若我们真想使人的灵魂得益处，这个题目就不该被隐瞒。我们的主耶稣基督在公开教导中也常常提出这个题目。那位慈爱的救主，既如此恩慈地讲说通往天国之路，也曾用最直白的话讲论通往地狱之路。让我们谨防，在经上所记之外自作聪明，也不要比圣经本身更“有爱心”。愿施洗约翰的话深深刻在我们心里。让我们永不羞于公开承认：对于不悔改的人，确有“将来的忿怒”；人不但可能得救，也可能灭亡。对这个题目保持沉默，是对人的灵魂极其可怕的背叛。这只会鼓励他们继续行恶，也在他们心中滋养魔鬼那古老的迷惑：“你们不一定死。”真正对我们最有益的传道人，乃是那诚实告诉我们危险，并像施洗约翰一样警告我们要“逃避将来的忿怒”的人。人若看不见真实可怕的缘由，就永不会逃跑；人若不确信自己有落入地狱的危险，就永不会寻求天国。一个完全不提地狱的宗教，并不是施洗约翰、我们的主耶稣和祂使徒们的宗教。
我们第三应当注意，约翰如何揭露那种没有生活果子的悔改是无用的。他对那些来受洗的人说：“要结出果子来，与悔改的心相称。”他又告诉他们，“凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。”这是一个应当始终在我们的基督信仰中占据显著地位的真理。必须深深印在我们心里：若没有属灵的实行与实践，宗教性的言谈与宣称就毫无价值。若我们口里说自己悔改，生活上却并不悔改，那么这种说法就是徒然。不仅徒然，而且会渐渐使我们的良心麻木，使我们的心刚硬。若不藉着离弃罪来表明我们真为罪忧伤，那么说自己为罪忧伤，不过是假冒为善。实行，正是悔改的生命。不要只告诉我们一个人在宗教上说了什么；倒要告诉我们他做了什么。所罗门说：“嘴上的言语，只致穷乏。”（箴 14:23。）
我们第四应当注意，约翰如何重重打击那种普遍观念：以为与敬虔之人有关系，就能救自己的灵魂。他对犹太人说：“不要自己心里说：有亚伯拉罕为我们的祖宗；我告诉你们，神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。”这种观念竟然在世界各地深深抓住人心，实在有力地证明了我们堕落败坏的本性。历世历代，教会中总有成千上万的人相信：与敬虔之人有关联，就能使他们在神眼中蒙悦纳。成千上万的人活着、死去，都陷在这种盲目的迷惑中，以为自己因血统关系或教会会籍与圣洁之人有联结，就可以盼望得救。
让我们坚定持守一个原则：使人得救的信仰是一件个人的事。它是每个人自己的灵魂与基督之间的事务。到末日那天，我们曾属于路德、加尔文、克兰麦、诺克斯、欧文、卫斯理或怀特腓的教会，这对我们毫无益处。我们有这些圣徒的信心吗？我们信得像他们所信的吗？我们努力活得像他们所活的吗？我们跟随基督，像他们跟随祂一样吗？这些才是决定我们得救与否的唯一问题。一个人血管里纵有亚伯拉罕的血，若没有亚伯拉罕的信心，也不行亚伯拉罕所行的，这血统也不能救他。
最后，在这段经文中，我们应当注意约翰把怎样一个鉴察人真诚的试验，应用在那些来受洗的不同阶层之人的良心上。他吩咐每一个宣称悔改的人，先从断绝那些特别缠累自己的罪开始。自私的众人，必须彼此施行普通的怜悯。税吏必须“除了例定的数目，不要多取”。兵丁必须“不可以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足”。他的意思并不是说，人这样做，就能为自己的罪赎罪，并与神和好；他的意思乃是，他们这样做，就能证明自己的悔改是真实的。
让我们离开这段经文时，深深确信：用这种方式对待人的灵魂，尤其是对待那些刚开始作出信仰告白之人的灵魂，是何等有智慧。最重要的是，让我们在这里看见试验自己内心的正确方法。我们不可满足于大声反对那些按天然性情我们并不倾向去犯的罪，却温柔地对待另一些不同性质的罪。让我们找出自己特别的败坏。让我们认识自己最容易犯的罪。让我们把主要的努力对准这些罪。让我们与这些罪展开不止息的争战。让富人离弃富人的罪，让穷人离弃穷人的罪。让年轻人放弃年轻时的罪，让老年人放弃老年的罪。当我们刚开始为自己的灵魂认真起来时，这就是证明我们是认真的第一步。我们真实吗？我们真诚吗？那么，就让我们先从看自己、看自己里面开始。
3:7-14 注释 8.“结出果子来，与悔改的心相称。”这里译作“结出果子”的词，与约翰论到犯罪和行义时所用的是同一个词（约壹 3:4,7）。无论在《约翰一书》还是在这里，所暗示的都是持续的习惯，而不是单一的行为。
“‘有亚伯拉罕为我们的父。’”西班牙路加福音注释家斯特拉有一段话值得引用：“有许多修士效法这些犹太人，说：本笃、奥古斯丁、耶柔米、方济各或多明我为我们的父，正如那些犹太人说：有亚伯拉罕为我们的父。他们向人讲述自己修会创始人的奇妙作为，以极大的称赞颂扬他们。他们说，我们的修会有这么多圣徒列入圣人名录，有这么多教皇、这么多枢机、这么多主教、这么多教师。他们因这些人欢喜夸口，而自己却因罪恶与道德松弛，已经从其创始人的真正美德中堕落。对这一切人，我们完全可以说基督对犹太人所说的话：‘你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。’”
“神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。”这些话的意思是：“不要以为若神剪除你们、不拯救你们，祂就没有百姓赞美祂。即使你们全都被弃绝，祂也能从这些石头中为自己兴起一族真实的信徒。”这里显然暗含了外邦人蒙召。
14. 应当特别注意，施洗约翰没有说一句话表明税吏或兵丁的职业在神眼中是不合法的。
路加福音 3:15-20 首先，我们从这些经文中学到，忠心的事工所产生的一个果效，是使人开始思考。关于施洗约翰的听众，我们读到：“百姓指望基督来的时候，人都心里猜疑，或者约翰是基督。”当人开始思想时，真正宗教的事业就在一个教区、一个会众、一个家庭中向前迈出了一大步。对属灵之事漫不经心，是未归正之人的一个重大特征。许多情况下，不能说他们喜欢福音，也不能说他们不喜欢福音；但他们根本不给福音在思想中留地位。他们从不“思想”。（赛 1:3。）当我们看见一个未归正的人心里开始出现对宗教问题的反思之灵时，总要感谢神。思想与斟酌，是通往归正的大道。基督的真理无须惧怕冷静的考察。我们欢迎查考。我们愿意人充分审察它的宣称。我们知道，它之所以在许多情况下未被看见能满足人心与良心的一切需要，只不过是因为人并不认识它。思想当然不是信心，也不是悔改；但它总是一个有盼望的征兆。当福音的听众开始“心里猜疑”时，我们就当称颂神，并且壮胆。
第二，我们从这些经文中学到，忠心的传道人总会高举基督。我们读到，当约翰看见听众处于这样的心境时，他就告诉他们：有一位将要来的，比他强得多。他拒绝了百姓准备归给他的尊荣，而把他们引向那位“手里拿着簸箕”的主，就是神的羔羊，弥赛亚。这样的行为，始终是真正“神人”的特征。他绝不会容许任何本应归给他神圣主人的荣耀，被归给他自己或他的职分。他会像保罗那样说：“我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人。”（林后 4:5。）举荐那位为不敬虔的人死而复活的基督，显明基督对罪人的爱和拯救的大能，这将是他事工的主要目标。“祂必兴旺，我必衰微”，必成为他一切讲道中的主导原则。只要被钉十字架的基督被高举，他就甘愿自己的名字被人遗忘。
我们若想知道一位传道人是否在信仰上纯正，是否配得我们信任作教师，只需问一个简单的问题：在他的教导中，基督在哪里？我们若想知道自己从所听的讲道中是否真正得着益处，就让我们问：它的果效是否使我们越发尊崇基督？一个真正使我们得益处的传道人，会使我们一年比一年更多思想耶稣。
第三，我们从这些经文中学到，主耶稣与祂最好的、最圣洁的仆人之间，有着本质上的区别。施洗约翰庄严地说：“我是用水给你们施洗，祂却要用圣灵给你们施洗。”人受了按立之后，固然可以存着祷告的盼望施行基督教外在的礼仪，盼望神恩待地赐福于祂自己所设立的途径；但人不能读懂那些他所服事之人的内心。他可以忠心地把福音传到人的耳朵里，却不能使人把它领受进良心里；他可以把洗礼的水洒在人的额上，却不能洁净人的内在本性；他可以把主餐的饼和杯交在人的手中，却不能使人凭信心吃喝基督的身体和宝血。他能做到某一点，却不能再往前一步。再庄严的按立，也不能给人改变人心的能力。唯有基督，这位教会的大元首，能借着圣灵的大能成就这事。这是祂独特的职分，祂并没有把这职分委托给任何世人。
愿我们永不安于现状，直到亲身经历过基督恩典在我们灵魂中的能力！我们已经受了水洗；但我们也受了圣灵的洗吗？我们的名字记在洗礼册上；但也记在羔羊的生命册上吗？我们是有形教会的成员；但我们也是那奥秘身体的成员吗？那身体惟独以基督为头？这一切都是惟独基督赐下的特权；凡想得救的人，都必须亲自向祂求。人不能赐下这些；这些宝藏都积存在基督手中。我们必须借着信心和祷告从祂那里寻求，并且信而求，就必不至于徒然。
第四，在这些经文中，我们学到：基督在第二次显现时，要在祂有形的教会中作何等的改变。我们读到祂先锋的比喻之言，说：“祂要扬净祂的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”如今有形教会是一个混杂的群体。信的与不信的，圣洁的与不圣洁的，归正的与未归正的，如今在各会众中混杂，常常并肩而坐。人没有能力将他们分开。假的告白常常太像真的，而恩典又常常如此软弱微小，以致在许多情况下，要正确辨明人的品格是不可能的。麦子和糠秕将继续并存，直到主再来。
但在末日，必有可怕的分别。万王之王绝不错误的审判，终必把麦子和糠秕分开，而且永远分开。义人要被聚集到幸福安稳之处；恶人要被丢下，归于羞辱和永远的藐视。在那大筛分之日，人人都要归到自己的地方。愿我们常常仰望那日，并自己审判自己，免得被主审判。愿我们殷勤，使自己所蒙的恩召和拣选坚定不移，并且知道自己是神的“麦子”。在那“扬净”禾场的日子里若出错，就是无法挽回的错误。
最后，我们从这些经文中学到，神仆人的赏赐往往不在今世。路加结束对施洗约翰事工的记述时，告诉我们希律把他下在监里。那监禁的结局，我们从新约别处已经知道：最后导致约翰被斩首。所有真实服事基督的人，都必须甘心等候他们的工价；他们最好的事还在将来。若遭遇人的苛待，也不可看作希奇。逼迫基督的世界，绝不会迟疑于逼迫基督徒。“弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。”（约壹 3:13。）
但让我们因这个思想而得安慰：那位伟大的主，已经在天上为祂的百姓存留了人所不能测度的美物。祂众圣徒为祂名所流的血，有一天都要被记念。恶人的苛待常使人泪流不止，但有一天，这些眼泪都要从各人的脸上被擦去。当施洗约翰，以及一切为真理受苦的人最终聚集在一起时，他们必发现：天国足以补偿一切。
3:15-20 注释 16.“用火施洗。”这些话的意思是可疑的，至今也未曾完全明了。有人将它仅限于五旬节那天圣灵降临的时候，那时有“舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上”（徒 2:3）。也有人把这些话专门应用于圣灵使人归正的工作，说圣灵如火炼净金子一般洁净并炼净人的心。这两种看法大概都包括在内。
路加福音 3:21-38 耶稣的受洗与家谱 我们在眼前这段经文里，看见主耶稣赋予洗礼何等高的尊荣。我们发现，在那些来到施洗约翰面前的人中，世界的救主也来了，并且受了“洗”。神的儿子乐意使用、后来又设立给祂全教会使用的礼仪，祂的百姓总应以特别的敬畏来看待。若基督自己也受了洗，洗礼就绝不是一件轻微小事。若洗礼不过是一个外在形式，不能传递任何福分，那么它就绝不会被吩咐在基督的教会中使用。
几乎无须多言，各种各样关于洗礼的错误极其普遍。有人把它当作偶像，高抬到远超过圣经赋予它的位置；有人贬低它、羞辱它，几乎忘了它是基督亲自设立的；有人把它的使用限制得极窄，除了成年人并且能充分证明自己归正的人之外，谁都不给施洗；也有人赋予洗礼之水一种神奇能力，以致巴不得宣教士去异教之地，不分老幼地给所有人施洗，并相信无论那些异教徒多么无知，洗礼总会叫他们得益处。也许在宗教的任何题目上，基督徒都没有比在洗礼这一题上更需要祈求正确的判断与健全的心思。
让我们满足于牢牢持守这一总原则：洗礼是我们的主恩慈地赐给祂教会的帮助，是“施恩之道”；当它被正确而配得地使用时，我们可以满有把握地期待它成为祝福。但也绝不要忘记：神的恩典并不系于任何圣礼；我们可以受了水洗，却没有受圣灵的洗。
第二，我们在这段经文中看见，施行洗礼与祷告之间应当有何等紧密的联系。路加特别告诉我们，当我们的主受洗的时候，祂也正在“祷告”。我们毋庸置疑，这事实中有极大的教训，而且是基督教会太过忽略的教训。神所赐福的洗礼，必定是伴随着祷告的洗礼。单单洒水并不够；单单使用蒙福三一之名也不够；圣礼的形式本身并不传递恩典。除此之外，还必须有别的东西，必须有“出于信心的祈祷”。可以有把握地断言：没有祷告的洗礼，是我们无权指望神赐福的洗礼。
为什么洗礼圣礼看起来结的果子这么少？为什么每年有成千上万的人受洗，却从未显出一丝一毫从中得益的证据？这些问题的答案简短而明白：在绝大多数洗礼中，除了主持礼仪的传道人之外，根本没有祷告。父母带着孩子来到洗礼盆前，对自己所做的事毫无感觉。代父母站在那里为孩子回答，却显然不明白自己所参与之礼仪的性质，不过是走个形式而已。对于这样的洗礼，我们有什么理由指望神赐福呢？毫无理由！一点也没有！这样的洗礼结果贫乏，实在不足为奇，因为它们不是合乎基督心意的洗礼。
让我们祷告，求神开启基督徒在这重要题目上的眼睛。这里实在极需改变。
第三，在这些经文中，我们看见三一教义一个显著的证明。神性中的三个位格都被提到，并且是在同一时刻同工运行。神子借着受洗，开始祂在地上伟大的职事；父神借着从天上发声，郑重地确认祂是所设立的中保；圣灵“形状仿佛鸽子”，降在我们的主身上，藉此宣告：这就是那位“父赐圣灵给祂，是没有限量的”（约 3:34）。
在我们主地上职事的这个特别时刻，蒙福三一的这启示，既极具教训，也极其安慰。它向我们显明：在我们救赎的大事上，所运用的是何等大而有力的作为。这是父神、子神、圣灵共同的工作。神性中的三个位格，都同样关乎拯救我们的灵魂脱离地狱。这思想在我们忧扰灰心时，应当使我们得安慰；在我们厌倦与世界、肉体、魔鬼争战时，应当使我们得鼓励。我们灵魂的仇敌固然强大，但我们灵魂的朋友更为强大。三一耶和华的全部大能，都正在为我们这边效力。“三股合成的绳子，不容易折断。”（传 4:12。）
第四，在这些经文中，我们看见对主作神人与人之间中保职分的一次奇妙宣告。在祂受洗时，有声音从天上来说：“你是我的爱子，我喜悦你。”能说这话的只有一位，就是父神的声音。这庄严的话无疑包含许多极深奥的奥秘；但其中有一件事极其清楚：这是神亲自宣告，我们的主耶稣基督就是那位所应许的救赎主，是神从起初就应许差到世上来的那一位；并且对于祂的道成肉身、祂的牺牲，以及祂为人所作的代替，父神是满足并喜悦的。在祂里面，父神看见自己圣洁律法的要求已经完全得着满足。借着祂，祂乐意向贫穷有罪的人施怜悯，不再记念他们的罪。
让一切真实的基督徒都把自己的灵魂安息在这些话上，并天天从其中汲取安慰。我们的罪和亏欠又多又大；在自己里面，我们看不见什么良善。但若我们信耶稣，父在我们里面就看不见什么是祂不能大大赦免的。祂看我们为祂亲爱儿子的肢体，并且因着祂儿子的缘故，祂喜悦我们。
最后，在这些经文中，我们看见人是何等软弱、何等必死的受造物。我们在本章末尾读到一长串名字，就是我们主出生之家族的家谱，从大卫、亚伯拉罕一直追溯到亚当。这里所记的七十五个人中，有许多人的事我们知道得何其少！他们都曾像我们一样，有自己的喜乐与忧伤、盼望与惧怕、挂虑与患难、计划与打算；但他们都已经离开这世界，归到自己的地方去了。我们也必如此。我们也正在过去，很快就要离去。
让我们永远称颂神，因为在这个必死的世界里，我们能够转向一位永活的救主。“我是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。”耶稣如此说。“复活在我，生命也在我。”（启 1:18；约 11:25。）让我们最主要的关切，就是与基督联合，基督也与我们联合。我们若借着信心与主耶稣联合，将来就必复活，永远活着。第二次的死，在我们身上没有权柄。“因为我活着，你们也要活着。”（约 14:19。）
3:21-38 注释 23.“约有三十岁。”我们会记得，利未人起初被允许在会幕中服事时，也是这个年龄。（民 4:3。）
“约瑟是希里的儿子。”每一个仔细读圣经的人都知道，关于我们主的家谱，有一个很大的难题。这难题在于：路加所记从大卫到约瑟这一段家谱，与马太所记同一段完全不同。从亚伯拉罕到大卫，两份家谱是相同的；从大卫到约瑟，它们却几乎完全不同。这种差异如何调和呢？最可能的解释，是把路加的家谱看作马利亚的家谱，而不是约瑟的家谱。希里是马利亚的父亲，也是约瑟的岳父。经文并没有说希里“生”约瑟；而且希腊文并不必然意味着约瑟是“他的儿子”，这一点从论到马利亚和犹大的表述也可清楚看出；见使徒行传 1:14。因此，路加所描述的是马利亚的家族，而不是约瑟的家族；马太所描述的则是约瑟的家族，而不是马利亚的家族。