雅歌 第 4 章 · 马太·普尔

雅歌 4:1-7 讲基督称赞他的教会之美；雅歌 4:8 讲他呼召她与他同去；雅歌 4:9 讲他显明自己对她的爱与 affection；雅歌 4:10-15 进一步称赞她；雅歌 4:16 则是她祈求他的圣灵有效运行在她里面，使她结果子。

这些话以及下文的话，显然都是新郎对并论到他的新妇说的。

“你甚美”，不是你本身有什么美，乃是因着我的美；你披戴了我的公义，又以我灵里一切的恩典为妆饰，这些我都承认在你里面。

“你甚美”；他重复这话，一是为证实他所言为真，二是显明他对她的爱是真诚而热切的。

“你有鸽子眼”；你是无害、贞洁等，这从你的眼睛可以看出来，因为眼睛通常显明人的心性或品格。关于这句话，参看雅歌 1:15。至于这里把新妇的美分述于各个部分，我们不必过分费力地把每一细节都对应到教会某一特定肢体或某一种恩典上；因为这幅对各方面都美丽的新妇之描写，主要是要表明教会那种完全与绝对的完美，这完美她如今已从基督部分领受，将来在来世还要更丰满地领受。不过，因教会是一个身体，由不同肢体构成，并且富有各样恩赐和恩典，所以我看这些部分也未尝不可各自特别指向其中某一方面。因此，她的“眼睛”在这里可以指：

1. 她的教师；他们对教会而言“如同眼目”，正如民数记 10:31 所说，因此他们也被称为先见、向导等。

2. 她心思或内心的光景；这在马太福音 6:22-23 中被比作眼睛，而且常可由眼睛看出来。

“在你的发绺内”；发绺若整理得宜，就使眼睛更显可爱；同时这也表明她目光的端庄。她的眼睛并不轻浮、游荡，也不高傲，乃是庄重、谦卑，守在本分之内，只正视她的丈夫，不斜看别的恋人，也不顾念别的神或别的基督。若“眼睛”指教师，那么“发绺”就可指聚集聆听教师的百姓；当他们因教师的教导而长进时，就成为教师极美的装饰。

“你的头发”；即你头上的头发，这是女子极大的妆饰，正如哥林多前书 11:15 所说。这“头发”可以指：

1. 内里的思想与默想；或更可能是，

2. 外在的行为生活和可见的圣洁果子；这些极大地装饰信徒及其信仰，就如头发装饰头一样，这在提摩太前书 2:9-10、彼得前书 3:3-5 已有所暗示。

“如同山羊群”；山羊行走整齐美观，如箴言 30:29,31 所示，也形成佳美景致。或者更确切地说，是像“一群山羊的毛发”；这里“毛发”一词应当补出，这从比喻本身以及多处经文都可看出，因为在希伯来文本中，“山羊”有时就是指山羊毛，如出埃及记 25:4，26:7，35:26。在这些地方，山羊毛特别长、厚、柔软、美观，比我们这里山羊的毛更像男女的头发；这从圣经如创世记 27:16、撒母耳记上 19:13，以及古代作者如阿普列乌斯、马提亚尔等人的见证都可看出。

“显现于基列山”；即那些山羊在那山上吃草，或从那里下来，或往那里上去，故站在山下或附近的人都能清楚看见它们。也可按边注及别人的译法作“在其上吃草”或“在其上牧放”。这里提到基列，是因为那地极其肥美，适合养各种牲畜，这从民数记 32:1、耶利米书 50:19、弥迦书 7:14 可以看出；尤其适合山羊，一方面因其地多山多林，另一方面因其盛产含树脂、油质、胶质的树木，如创世记 37:25、耶利米书 8:22、46:11 所示，而山羊极喜爱这些，正如狄奥斯科里德斯所观察的。又有人说这些山羊的毛通常是黄色的，这似乎也有可能，从撒母耳记上 19:13,16 对照撒母耳记上 16:12，以及雅歌 7:5 可以推知；而这种颜色在古时也被视为男女之美，学者们都知道。

“你的牙齿如一群母羊”，数量众多，排列整齐；“母羊”一词可由雅歌 6:6 恰当地补出，那里已明说。

“新剪毛的”；意思是光滑整齐，也洁净洁白；因为未剪毛的羊，即使洗过，毛里仍会留有许多污秽。

“各个都生双子”；这似乎是指上下两排牙齿，如同双生子一样，一一相对；这是牙齿美观的重要部分。也不要因听见羊生双子而惊讶，因为东方诸国中多有此事，这不仅圣经可证，亚里士多德及其他古代作者也有明确记载。

“没有一只丧子的”；就是一颗牙也不缺。有人把牙齿理解为教师；他们可以比作牙齿，因为他们为百姓预备并仿佛咀嚼属灵食物；而这里所描写的牙齿，正适合表示教师人数众多、秩序优美，以及他们应有的纯洁和结果。也有人把它理解为信徒某种蒙恩的素质或行动，或者是他们的信心，因信心在约翰福音 6:41 等处及别处被比作吃，并且这信心也洁净人的心和生活，结出许多善果；或者是他们对神和神话语的默想与研读，这样他们就像律法下洁净的牲畜一样反刍，也大大促进他们的纯洁与多结果子。不过，正如我在第一节所说，这里并不需要把每一个细节都作分别应用；譬喻中常为着文辞的美观而添上许多不属主要旨意的事，因此解释时也可略而不论。这里的重点只是藉着美丽女子的形象来显明教会的完全与美丽，而美丽的一部分就在于牙齿的颜色和秩序。

“你的嘴唇像一条朱红线”；细致、光滑、柔软、圆润而红艳，这些都构成嘴唇之美。

“你的言语秀美”；加上这句话，一方面是可爱之人的另一种成分，另一方面也是对前面比喻的解释。信徒的交通与言谈能造就人、安慰人，并且为神和严肃之人所悦纳。参诗篇 45:2，歌罗西书 4:6。

“你的两太阳”；这里无疑也包括与之相连的面颊，因为美丽很大一部分就在于此，所以在这描写中不应被略过。

“如同一块石榴”；其中红白相间，甚是可爱。这既可表示教会的美，也可表示她的谦逊；当她落在某样罪中时，这种谦逊就藉着那些部位泛起的红晕显出来，而世上最好的信徒有时也会如此。

“在你的发绺内”；这进一步证明她既美丽又端庄。参看雅歌 4:1。

“你的颈项”；这似乎可以代表信心的恩典；藉着信心，我们与基督联合，正如身体藉着颈项与头相连；基督徒也藉此领受属灵食物，因此得着力量和行动的能力。

“好像大卫建造收藏军器的高台”；圆润、光滑、洁白、修长、端正、坚固、强壮；而且还以金链、珍珠等饰物装饰。这些既显出颈项的美，也可表示信心各种卓越之处和功用。这“高台”他所指的，或者是：

1. 锡安的保障，参撒母耳记下 5:7；或更可能是，

2. 大卫修筑、扩张并加固其京城时所建的另一座高台，参历代志上 11:8，并被他用作军械库。参尼希米记 3:19,25-27。

“一千盾牌，都是勇士的藤牌”；或者是：

1. 适合并保留给勇士使用的；或，

2. 这些曾由勇士自己使用，或是从仇敌手中夺来的，悬挂在那里作为战胜的纪念与战利品。加上这话，是要表明教会不仅美丽荣耀，也强壮并胜过一切仇敌；同时也暗示信心的大能与伟绩，关于此可读希伯来书 11 章，而信心在以弗所书 6:16 中也被比作盾牌。

这里的“一千”是不定数，表示很多。

“你的两乳”；这是美丽所包含的另一部分，参以西结书 16:7。有人把这理解为两约，或两个圣礼；但这些更应算作基督的乳房，而不是教会的。也有人理解为教会对基督以及对众圣徒的火热之爱，因为乳房象征爱情，参箴言 5:19、雅歌 1:13。还有人理解为她多结果子，无论是在善行上，还是像乳母用乳房养育孩子归于基督。但下面的比喻似乎并不是着眼于乳房的功用，或它所象征、所表现的爱，而是着眼于其美观。所以这里一般仍当理解为教会各部分的美，正如前面所说。

“在百合花中”；就是在长百合花的田野里，这从马太福音 6:28 称其为“野地里的百合花”可以看出，也可由其他经文和别的作者之见证证明。百合花白而丰盈，母鹿呈红色，而其身体又被百合花遮掩，只露出头部，这与红色乳头从百合般洁白的乳房顶部显出的样子有些相似。但我们必须记得，这卷书是一首神圣的田园诗；新郎被描写为牧人，新妇被描写为乡村女子，所以所用的比喻都与这类人物相称，而这也是此类世俗作者常用的，学者们早已指出。它们被比作“小鹿”，是因其可爱，参箴言 5:19；比作“幼”的，是因其小巧，而这在乳房上正是一种美；比作“双生”的，是因其完全相似。

“直到天起凉风、日影飞去”；这话原是新妇在雅歌 2:17 所说的，这里由新郎重提，作为对那请求的回应。这段经文可以理解为：

1. 指福音的日子，那时一切律法的影儿都要消逝；或，

2. 指荣耀之日，或普遍复活之日，那时一切影儿和礼仪都要止息。在那之前，要么新妇在百合花中牧放，如前面雅歌 2:5 所说；要么新郎“往”群山那里去，如下文所说。因为多数人把这句话与前文连起来，也有人把它与下句连接。

“我要往没药山和乳香冈去”；或者是：

1. 指耶路撒冷的圣殿。这殿常常并且恰当地称为山或冈，因为它建在山上；又可称为没药山、乳香冈，因为那里使用和献上的没药、乳香甚多。教会要在这地方牧放，基督也要继续与她同在，直到福音之日破晓。或，

2. 指我在地上的教会；摩利亚山和其上的圣殿不过是其预表。在先知书中，教会被称为山，如以赛亚书 2:2-3、弥迦书 4:1-2 等处所示。她也很可以称为“没药山和乳香冈”，因为那里有蒙神悦纳的事奉献给神，也有圣灵宝贵的恩赐、恩典和安慰浇灌下来；这些对神和人都是馨香之气，而且惟独在那里才有。这样，基督指示他的新妇，就是个别信徒，在哪里可以寻见并享受他，就是在他的教会和圣礼中。

“你全然美丽”；无须一一提到你各部分的美，因为总而言之，你全然美丽；论到你，这话比论到押沙龙更真实，正如撒母耳记下 14:25 所说，从脚掌到头顶，你毫无瑕疵。

“你毫无斑点”；这不是绝对地、简单地说神的百姓已经真实完全、毫无罪了，而是或者：

1. 相对而言，没有恶人所有的那种斑点，也没有那种与真实恩典不相容的污点，正如摩西在申命记 32:5 所说的；或，

2. 就神恩慈的悦纳而言；从这意义上说，神被称为“不见雅各中有罪孽”，参民数记 23:21。神看他们，不是按他们本身的样子用严厉的眼光看，乃是在基督里、藉着基督看他们；在他里面，神悦纳他们，如同他们是完全的一样。一方面因为完全是他们主要的心志、愿望和努力；另一方面因为基督已经担当要使他们成为完全，参以弗所书 5:25,27；并且有一天他们也必如此。

“从利巴嫩与我同来”，就是与我同到雅歌 4:6 所说那没药山等处去。

“从利巴嫩”；这是迦南北方一座著名的山。有时它因佳美的香柏树而被提为可喜荣耀之地，如雅歌 5:15、以赛亚书 35:2、何西阿书 14:6 等；有时却被提为荒凉旷野，如以赛亚书 29:17，又是野兽出没之处，如列王纪下 14:9 等。这里后者似乎更相宜，因为本节暗中把这山与没药山相对照，也因为这里与利巴嫩并列的别山以及本节最后一句都表明这一点。

“我的新妇”；这是基督第一次这样称呼她；他此时这样称呼，是为鼓励她，也使她更受约束，与他同去。

“观看”；去看我所邀请你去的地方；从那些高山上你可以轻易望见那地，而那景象必定会激起你前去的愿望。这是暗指摩西从毗斯迦山眺望应许之地。

“亚玛拿”；不是那条分隔叙利亚与基利家、离这里太远的亚玛拿河，而是另一处离利巴嫩不远、同名的地方。

“示尼珥”和“黑门”可能是同一座山的两个峰名，就像何烈与西奈似乎也是如此。或者“示尼珥”或“黑门”，因为连词“和”在许多地方可作选择性的“或”，前文已曾指出；这山在申命记 3:9 中既称示尼珥，也称黑门，而后者“黑门”加在前者之后，可能是因为以色列人对这个名字更熟悉。

“从有狮子的洞，从有豹子的山”；就是从这些或其他类似、住有狮子和豹子的山中出来。加上这话，似乎是要作为劝新妇与他同去的理由，因为她现今所处之地不仅荒凉，而且危险，乃是暴君、逼迫者以及野蛮残暴之人的住处；这类人常以野兽之名描述，因为他们有野兽的性情，也效法野兽的行为。

“你夺了我的心”；我被你的美所胜，因此如此渴望与你同在。

“我的妹子”；他这样称她，一方面因为他和她有同一位父，就是神；甚至也可说有同一位母，因为当时二者都生在并属于以色列的国度和教会。另一方面也是要显明他对她爱的伟大；这爱不是任何一种关系所能充分表达的，必须借用各种关系中最美好的性质和情感来描绘。

“用你的一只眼”；就是你的一只眼的一瞥。藉此他说出教会的谦逊和谦卑；她羞于或惧于用两眼完全、直接地注视新郎。同时这也影射古代童女的习俗：她们常用帕子遮面，只用一只眼向外看，以辨认脚前的路。这里这“一只”眼，似乎是指那根本的恩典，就是信心；基督徒藉此仰望基督，辨识他的荣美，而这在神和基督眼中都是宝贵的。

“用你颈上的一条金链”；就是你所佩戴的那些其他恩典和美德中的一个。那么，若你显露两眼、整个面容，以及你一切卓越的恩赐和恩典，我岂不更被你夺去我的心么！

“你的爱情何其美”；你的爱对我是何等可爱、何等蒙悦纳！我并不轻看你的爱，虽然我原可如此，反倒欣然接受，并极其珍视。

“你的爱情比酒更美”；关于这一点，参看雅歌 1:2、1:4。

“你膏油的香气”；就是神的灵所赐给你、并膏抹你的那些恩赐和恩典。参以赛亚书 61:1，约翰一书 2:20,27。

“我新妇啊，你的嘴唇滴蜜，好像蜂房滴蜜”；你向我发出的祷告和赞美，以及你向人说出使人得造就的话，都极蒙我悦纳。

“有蜜有奶”；就是比蜜和奶更甘甜、更使人得安慰的话语。

“在你舌下”；藉着这句话，他可能要表明她的话不是出于虚伪，也不是怀着恶意发出的，像许多甜美圆滑的话那样；乃是出于她内心深处，仿佛她的心就在她舌下。正如诗篇 10:7 说恶人的舌下有奸恶，因为那恶是他心里所谋的。 “你衣服的香气”，就是我所给你披上并妆饰你的那公义之香。基督和圣灵的恩典常被比作衣服，如罗马书 13:14，以弗所书 4:24，彼得前书 5:5。

“好像利巴嫩的香气”；何西阿书 14:6 也提到并称赞这种香气。由于那山上生长着极多芬芳的香料和树木，所以那气味必然十分甜美可喜。

“园”；因为其中有秩序、有美丽，有可喜的行走之处，也有花草和果子。

“关锁”；或者：

1. 由我的护理看顾保守；或，

2. 为我专用而保留。她不容别的爱人，无论是假教师还是属世私欲，进入其中，乃是单单为我保守自己。她是贞洁、纯净、端庄的，正如童女本该如此。

“泉源”；或者：

1. 为别人而流，发出使人得救之道的健全水流，使领受的人得苏醒、医治、洁净；或，

2. 在她自己里面；她得着充分浇灌，也就是充满属灵的恩典和福气，这些在新旧约中常被比作水，如以赛亚书 44:3，约翰福音 4:10，7:38。因此教会被比作“浇灌的园子”或“泉源”，如以赛亚书 58:11。

“关闭”；或者：

1. 为保守它不受玷污或损害；或，

2. 为留作主人自己的使用与服事。在那些水稀少而珍贵的国家，泉源因此常被关闭保守，正如创世记 29:3 所示。

“封闭的泉源”；这里不过是用别的话重述同一件事。

“你的栽植”；就是你园中的植物，也就是栽种在你里面的信徒。

“成为石榴园”；它们好像果园中的树木或果子，悦人眼目，甘美可口，或香气芬芳，如下文所提到的那些一样；藉此他表明教会各肢体中恩赐和恩典的多样与卓越。

“哪哒香”；他在这里把它与凤仙花或柏树同提，在下一节又把它与番红花同提，因为它常与这二者调和，调和之后就发出更怡人的香气。

“乳香木”；就是产乳香的树木。或者如古今一些译者所译，作“利巴嫩的树木”；就是那些生长在利巴嫩、带有香气的树木与植物。关于这一点，参看雅歌 4:11。

这些话或者是：

1. 新妇对新郎的回答。你称我为泉源，但其实惟独你才是那泉源，我一切安慰的水流都是从你而来；或更可能是，

2. 新郎的话；他前面一直在对教会说话，也论到教会，这里仍继续他的讲话。他似乎是在雅歌 4:12 所说的话上加以修正或解释。我的新妇虽在某种意义上是“关锁的井，封闭的泉源”，但这并不是说她把水只留给自己；因为她又像活水的泉源或井，流入众园中，使花草树木生长兴盛。教会把她从基督所领受的生命之水输送给个别信徒和各个会众。

“从利巴嫩流下的溪水”；好像那些从利巴嫩山流下、甘甜清新的河流，其中约旦河就是一条。

“醒起”；或作“起来”。意思或者是：

1. 叫北风离去，因为它通常对植物和园子有害；但更可能是，

2. 叫它来，正如下一句所说明的。因为北风和南风在园中各有其用：前者能洁净并冷却空气，带来晴朗天气；后者能温暖滋润土地，培育植物。这些风可以象征神护理的各种安排，或更可能是象征他的灵的各种运行；灵在约翰福音 3:8 中被比作风，由此产生下文所说的果效。

“我的园”；本节是新妇说的话，这从最后一句可以看出。她把这园既称为“我的”，又称为“他的”，因为他们二者之间有那合一，正如雅歌 2:16 所说，因此彼此的人与事都是共有的。

“使其中的香气发出来”；就是愿我的恩典得以运作，好荣耀你，造就别人，并使我自己得安慰。

“愿我的良人进入自己园里”；愿基督越发把他恩慈的同在赐给他的教会，并吃他佳美的果子；愿他因他的百姓借着敬虔的敬拜和圣洁的生活所献给他的事奉与荣耀，而以此为乐。