箴言 第 24 章 · 马太·普尔

箴言24:1 不可嫉妒恶人，也不要想与他们在一起。这里指他们的同伴，或他们的生活方式。

箴言24:2 因为他们心里图谋毁灭，嘴唇谈论奸恶。“图谋毁灭”，就是谋划怎样压迫并毁坏别人，但这最终却落在他们自己头上。

箴言24:3 房屋因智慧建造，又因聪明立稳。你没有必要像恶人那样靠毁坏别人来抬高自己和家业；你借着智慧和对神的敬畏，更容易也更有效地做到这一点。

箴言24:4 又因知识，内室必充满各样宝贵美好的财物。“知识”在圣经用语中，也包括对所知道之事的爱慕和实行。

箴言24:5 智慧人有能力；有知识的人力上加力。“有能力”，就是有勇气、有决断，并且能凭智慧成就比别人单靠力量所能成就的更大之事。

箴言24:6 你必凭智谋打仗；谋士众多，便有平安。战争靠智慧管理，比靠力量更好；这就证明了他在上一节所说的话。

箴言24:7 智慧对愚昧人太高；所以他在城门口不敢开口。“智慧对愚昧人太高”，或者：1. 这的确超过他的能力和理解范围。2. 按他自己的看法，他认为这事太难，绝望于获得它；他借口说这是不可能的，因为他不肯付上代价或劳苦去追求。相反，智慧之于“聪明人是容易的”（箴言14:6），因为他专心致志去求，所以容易且确实地得到它。“对愚昧人”，是指任性的愚昧人，或恶人；他们的私欲使心思衰弱昏暗，不能领受智慧。“他在城门口不敢开口”，或者：1. 当他在官长面前被控告时，他无话可为自己分辩，而这正是他常常自招的。2. 他不知道如何在智者聚集的公共场合中说出合宜且有益的话。

箴言24:8 图谋作恶的，必称为奸人。希伯来文是“奸恶的师傅”。意思是：即便他用漂亮的托辞掩盖邪恶诡计，想让人更看重他，终究还是会因他应得的恶名而被人识破并定罪。

箴言24:9 愚妄的思念乃是罪；亵慢人也为人所憎恶。“愚妄的思念乃是罪”，就是他在箴言24:8所说那种内里的恶念和恶谋，还未化为行动之前，在神眼中已经是罪，且为神所恨恶。或者，“愚妄”是指愚昧人或恶人；将这话与下句相对照，亵慢人正与之对应。所以意思是：恶人的一切思想尽都是恶，且终日如此，正如人在败坏景况中所说的那样（创世记6:5），因此在神面前是可憎恶的。“亵慢人”，就是那不但图谋并实行恶事，而且顽梗坚持，拒绝一切劝戒的人。“为人所憎恶”，意思是不但像所有罪人一样在神面前可憎，也在一切清醒正直的人面前可憎。

箴言24:10 你在患难之日若胆怯，你的力量就微小。“若胆怯”，就是你若不耐烦，不能忍受苦难；若你的决心衰退，任凭自己陷入灰心沮丧。“微小”，希伯来文作“狭窄”；它活在很小的范围里，与你的处境一样狭小，因为希伯来文在这里有巧妙的双关。意思是：这表明你的基督徒力量或勇气很小，因为这最能在逆境中显明出来。

箴言24:11 人被拉到死地，你若拦阻不救；人将被杀，你若袖手不管。“救他们”，是指当你有合法能力这样做的时候。“被拉到死地”，就是不公正地，或因无法无天之人的暴力而被拉去。“将被杀”，就是正处在死亡或毁灭的现实危险中。

箴言24:12 你若说：看哪，这事我未曾知道；那衡量人心的，岂不明白吗？保守你性命的，岂不知道吗？他岂不按各人所行的报应各人吗？“我未曾知道”，意思是：我不知道他是无辜的，或不知道他处在极大危险中，或不知道我有能力救助他。“明白”，就是明白这不过是轻浮的托辞；你忽略他的真正原因，是你缺乏对弟兄真实的爱。按神的律法和自然律，你本当保全他的生命；但你却有罪恶的自爱，并且属肉体地惧怕在尽本分时可能临到你的祸患或麻烦。“保守你性命的”，就是神，祂是人的保守者（约伯记7:20），天天如此，并且唯有祂能在最大的危险之中并脱离最大的危险保守你。

这里提到神这恩惠，一方面是要强而有力地催促人保全那照着神形像所造、并且神吩咐他去爱和保全的人；一方面是鼓励人尽这本分，因为神特别看顾并眷顾尽本分的人；又一方面是叫人知道忽略这本分的危险，因为这样他们就会失去神对自己的保守，把自己暴露在多种危险和灾祸之下。或者，照另一些人的译法，并且这希伯来动词也常这样用，“察看你性命的”，就是看见内心一切隐秘思想和活动的那一位；这个解释既与下文“岂不知道吗”更相合，因为这更适合神的察看，而不是祂保守人的性命；也与前一句更严密对应，因为这里正是照圣经作者的写法，用别的话重复同一件事。“他岂不按各人所行的报应各人吗？”神必定照你怎样待人来待你，或者奖赏你尽了这本分，或者惩罚你忽略了这本分。

箴言24:13 我儿，你要吃蜜，因为是好的；也吃蜂房下滴的蜜，因为甘甜可口。这不是命令，而是让步；这里只是用来说明下一节。在那些地方，蜜极其上好，也是常见而可喜悦的食物。参见申命记8:8、士师记14:18、撒母耳记上14:25。

箴言24:14 你所得的智慧，也必这样使你的心觉得甘美；你若找着，至终必有善报，你的指望也不至断绝。“你若找着”，这表明追求智慧的过程中确实有一些困难和劳苦，但当人达到时，其中的甘甜与益处足以丰丰富富地补偿这一切。“至终必有善报”，希伯来文也可作“并且也有赏报”。智慧不但像蜜一样于当前甘甜，而且远远胜过蜜，因为它带来确定且永远的赏报。

箴言24:15 恶人哪，不要埋伏攻击义人的家；不要毁坏他的安居之所。“不要埋伏”，就是不可伤害他，不可用诡诈隐秘的计谋，也不可像下文所说用公开的强暴。“攻击义人的家”，就是攻击他本人、他的家室，或他的产业。

箴言24:16 因为义人虽七次跌倒，仍必兴起；恶人却被祸患倾倒。“跌倒”，或者：1. 落在罪中。或者更确切地说：2. 落在患难中。这里显然讲的是患难，因为前一节、以及本节下半句和下一句都是如此；“跌倒”一词在下一节，以及诗篇37:24、以赛亚书24:20、耶利米书25:27、阿摩司书8:14、弥迦书7:8等处也是这样用的。所以这正好作为劝阻恶人不要不义攻击义人的合理理由，因为他们不会得逞；即便神容许他们使义人暂时陷入困境，神也必把义人从他们手中救出来，使他们的盼望落空。“七次”，就是屡次、常常。“被祸患倾倒”，就是落入不可避免、不可挽回的毁灭中，往往今生如此，来生更是必然。

箴言24:17 你仇敌跌倒，你不要欢喜；他倾倒，你心中不要快乐。“跌倒”，就是前一节所说落入祸患。不要因他的灭亡而自喜；这清楚表明，爱仇敌不仅是福音中的诫命，也是旧约律法中的诫命。参见出埃及记23:4-5。

箴言24:18 恐怕主看见就不喜悦，便转消向他所发的怒气。要补出“向你发怒”这个意思；这在希伯来简洁的表达中是隐含的，这类省略在诗篇84:11、箴言19:1及别处都很常见。这一考虑直击那种罪恶而不近人情之心态的根本，就是人以为仇敌的败落会给自己带来安全或好处。他说，恰恰借着这种心态，你反而会失去这一切；因为你的仇敌会被扶起，而你的危险会大大增加，因为你同时激怒了神和你的仇敌。

箴言24:19 不要为作恶的心怀不平，也不要嫉妒恶人。“心怀不平”这个译法，可由下一句中与之平行的词得到证实。“为作恶的”，就是因他们眼下未受惩罚并且亨通顺利。

箴言24:20 因为恶人终不得善报；恶人的灯也必熄灭。“恶人终不得善报”，就是他一切盼望和幸福都必迅速并永远灭亡；而你所要享受的那更美生命中真实的福乐和有福的报偿，他一点分也没有，所以你毫无理由嫉妒他。“恶人的灯也必熄灭”，就是他们一切安慰和荣耀都要止息。

箴言24:21 我儿，你要敬畏主与君王，不要与反复无常的人结交。“要敬畏主与君王”，就是要尊荣并顺服神、君王和一切掌权者。他把神放在君王之前，因为神必须首先被事奉；我们对君王的顺服，也只是在顺服神之下才当给予，并不包括那些违背神旨意和命令的事，这从明明的圣经，如使徒行传5:29，也从有智慧且谨慎的外邦人的判断与实践中都可看明。“不要与……结交”，希伯来文是“不要把自己混在他们中间”；无论在他们的计谋和行为上，还是在亲密交往中，都不要与那些喜爱变更的人来往，就是那些在顺服神或顺服君王上不坚定，并且倾向于背叛其中任何一方的人。那些恶意离弃神、违背祂律法的人，被说成是更换他们的神（耶利米书2:11），又是更改神的典章和律例（以赛亚书24:5；以西结书5:6）。

箴言24:22 因为他们的灾祸必忽然兴起；他们二者的毁灭，谁能知道呢？“谁能知道呢？”就是谁能想象那灾祸会何等沉重、何等突然呢？“他们二者的毁灭”，就是那些不敬畏神的人和那些不敬畏君王的人；因为他们有两位强大而可畏的仇敌。所以，他们若不因良心和本分而顺服，至少也该为自己的缘故，并因惧怕那必然临到叛逆者的严厉刑罚而顺服。

箴言24:23 以下这些也属智慧人的话。在审判中徇人的情面，乃为不善。“以下这些”，就是从这里直到本章末了的这些箴言或劝戒，与前面那些一样，都是如此。“属智慧人的话”，意思是这些值得那些已经有智慧或愿意得智慧的人思想，也适合他们使用；因为正如箴言1:5-7及别处所指出的，只有这样的人才能明白并善用这些箴言。“在审判中徇人的情面”，就是审判官按人的身份地位，而不是按案件本身的是非曲直，偏私地裁断争讼。

箴言24:24 对恶人说“你是义人”的，这人万民必咒诅，列邦必憎恶。“对恶人说”，就是公开地、在审判中这样说，正如他刚才所讲的；这也可由随之而来的公开咒诅看出来，因为众民或列邦并不会留意或恨恶每一个私下这样说话的人。“你是义人”，就是称恶人在他不义的行为上为义。“列邦必憎恶他”，一方面因为这罪极其粗鄙可憎，另一方面因为这种行为给公民社会带来重大而普遍的祸害。

箴言24:25 责备恶人的，必得喜悦；美好的福也必临到他。“责备恶人的”，就是公开并按司法程序责备、定恶人为有罪的人。“喜悦”，就是良心无亏的平安，以及美名所带来的安慰。“美好的福”，就是众民为他们所求、并借着祷告从神那里为他们求得的福；这正好与上一节中的“众民的咒诅”相对。

箴言24:26 应对正直的，人人必与他亲嘴。“人人必与他亲嘴”，就是人人都要高度尊敬并喜爱他，亲嘴正是这种情感的记号。“应对正直的”，就是一个人在重大事务上，无论被要求以审判官、见证人或其他身份发言时，都能切题、清楚、真实地说话，使听见的人信服并满意。

箴言24:27 你要在外头预备工料，在田间办理整齐，然后建造房屋。这是一条家庭方面的训诫，要求人在处理自己事务时兼有勤劳与谨慎；先要留意为自己的生计预备牲畜和田地的出产，这些都是维持生活所必需的，然后才可以置办那些供装饰和舒适之用的事物，例如建造合宜的房屋。

箴言24:28 不可无故作见证陷害邻舍，也不可用嘴欺骗人。“不可作见证陷害邻舍”，无论在审判中还是私下谈话中，都不可如此；“无故”就是轻率地或虚假地，没有公正充分的理由。“不可用嘴欺骗人”，就是不可用虚假的信息欺骗你的邻舍，就是你向他装作友善的人；也不可欺骗审判官，或其他听见的人。或者，这一句是禁止你当面奉承人，正如前一句禁止你背后毁谤人。

箴言24:29 不可说：人怎样待我，我也怎样待他；我必照他所行的报复他。不要在心里这样说；不要容让这样的念头或情绪生发。“我必照他所行的报复他”，就是我要偿还他一切毁谤和伤害。

箴言24:30 我经过懒惰人的田地，无知人的葡萄园。普尔在这一节没有注释文字。

箴言24:31 看哪，荆棘长满了地皮，刺草遮盖了田面，石墙也坍塌了。普尔在这一节没有注释文字。

箴言24:32 后来我看见就留心思想，我看着就领了训诲。我从他的愚昧中学得智慧，又因他极大的懒惰而被激发，更加谨慎勤勉。

箴言24:33 再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时。关于这一节和下一节，请参见箴言6:10-11。

箴言24:34 你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏仿佛拿兵器的人来到。普尔在这一节没有注释文字。