圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
箴言 25:1 “这也是所罗门的箴言，是犹大王希西家的人所誊录的。”
箴言第25章
论君王的教训，见箴言25:1-7。
关于争竞的警戒，见箴言25:8。
关于不可泄露人的隐情的警戒，见箴言25:9。
这警戒的理由，见箴言25:10。
以及其他各种规则，见箴言25:11-28。
“这些”，就是本章和以下诸章所载的这些箴言。
“希西家的人”，指希西家派定办理此事的一些人；他们或许是先知，如以赛亚、何西阿或弥迦，就是活在他那时代的人；也可能是别的人，这一点既不明显，也不重要。其中大多是政治性的训诫，特别关系到希西家和其他君王该当知道的事，为要治理他们的家室和国度。
“誊录”，或是从所罗门其他论自然事物或政务的书卷著作中抄出，我们在列王纪上4:32读到这类著作；或是从当时现存、记载所罗门言论和行为的犹大列王史册中抄出，这史册在圣经中常被提及。
箴言 25:2 “将事隐秘，乃神的荣耀；将事察清，乃君王的尊荣。”
“乃神的荣耀”：这与神的本性相合，也极其有助于彰显神的荣耀，因为这见证了他无限的智慧和知识、绝对的权能和主权，以及他其他不可测度的完全。
“将事隐秘”：就是把他的谋略和他行事的缘由藏在自己里面，不需要向任何别的人披露，以求他们的建议和帮助；因为无论谋划或执行凡他所喜悦的事，他都完全自足，也无需向任何人为自己的作为交账。
“乃君王的尊荣”：但君王在这方面不可想要像神，因为他们是受造之物，因此无知且不足，并且要向更高的权柄负责。
“将事察清”：就是在处理重大事务时，不可倚靠自己的聪明，也不可固执己意，乃要把自己的谋略与别人商议，好叫他们查明并寻得真实正当的道路；并且在需要的时候，乐意就这些事的公正和合理作出令人满意的说明。
箴言 25:3 “天之高，地之深，君王之心也测不透。”
“天之高，地之深”：正如世上无人能精确测出天有多高、地有多深，或辨明其中所包含的事物。
“君王之心也测不透”：智慧的君王虽然会查察别人和别事，但他们内里的思想和意图却难以被发觉；一则因为每个人的心都在别人眼目之外，二则因为君王惯于殷勤隐藏自己的意图。
箴言 25:4 “除去银子的渣滓，就有银匠能作器皿。”
到那时，并且只有到那时，银子才适合拿来作这用途。
箴言 25:5 “除去王面前的恶人，国位就靠公义坚立。”
“王面前”：指从王的朝廷和议会中除去。
“就靠公义坚立”：借着除去那些以邪恶的谋略和行为惹动神向王发怒、败坏王的声誉、并使百姓的心离开王的人，王位便得坚立。
“靠公义坚立”：就是借着这样不偏不倚地施行公正。
箴言 25:6 “不要在王面前妄自尊大，也不要站在大人的位上。”
“不要妄自尊大”：希伯来文是“不要高抬自己，荣耀自己”；不要用夸耀的话语或举止抬高自己。其隐含的意思乃是：当谦卑谨慎地行事，因为这最蒙君王喜悦，也最适合他们面前的身份，并且最为稳妥。
“不要站在大人的位上”：不要追求，也不要常常与比你尊大的人亲密来往；如此你很容易使自己陷入许多过失，暴露于嫉妒或轻蔑之下，并招致许多别样的不便。
箴言 25:7 “宁可有人对你说：‘请上这里来’，强如在你觐见的王子面前叫你退下。”
“宁可”：这对你的名声和安慰更有益。
“有人对你说”：或是某位公开的官员对你说，或是王亲自对你说。
“你觐见的王子”：就是你竟如此大胆地闯入其面前并强求结识的那位王子；他先前既看见了你的无礼，如今也看见并容许这公开的羞辱临到你。
箴言 25:8 “不要冒失出去与人争竞，免得至终被邻舍羞辱，你就不知道怎样行了。”
“不要冒失”：不可无故，也不可未经充分思量，就去与人争竞，无论是在法庭上还是别的场合。
“被邻舍羞辱”：是因你愚昧地承担自己不能完成的事，也因你不公义地错告了他。
箴言 25:9 “你与邻舍争讼，要与他一人辩论，不可泄露人的密事。”
“要与他一人辩论”：你若与他有争端，先当尝试借着私下交谈与他和解。参马太福音5:25，18:15，路加福音12:58。
“不可泄露人的密事”：任何秘密都不可泄露。不要让争竞的激烈情绪激动你，把他托付给你保守的隐秘谋略揭露出来，或拿他暗中的过失羞辱他；这在诉讼和其他争执中是常有的事。或者，“那密事”是指你与他之间任何隐秘的分歧，因此最适合在你们之间私下解决，而不该告诉别人。
箴言 25:10 “恐怕听见的人骂你，你的臭名就难以脱离。”
“骂你”：是因你在这事上严重违背了谨慎、公义、仁爱和友谊的法则，而受人的责备。
“你的臭名就难以脱离”：你原想加在别人身上的羞辱，反倒落在你自己身上，并牢牢附着于你。
箴言 25:11 “一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。”
“一句话说得合宜”：是指其内容、时机以及其他情形都恰到好处。
“如金苹果在银网子里”：看来这是当时常见之物，因其颜色与形状之美和多样而悦人眼目；或是金苹果透过银制网格显现出来，或是刻画在银牌之上。
箴言 25:12 “智慧人的劝戒，在顺从的人耳中，好像金耳环和精金的妆饰。”
“好像金耳环和精金的妆饰”：极其可悦，也是极美的装饰；并不像愚昧人所看待的那样，是冒犯和羞辱。
“智慧人的劝戒”：指那忠心责备犯错之人的人；然而他也是谨慎地，在最合宜的方式和时候责备。
“在顺从的人耳中”：就是对那留心听从，并因这责备而受教、得改正的人。
箴言 25:13 “忠信的使者叫差他的人心里舒畅，就如在收割时有冰雪的凉气。”
“冰雪的凉气”：或者，
1. 指用冰或雪冰凉过的饮料，这在炎热之地过去和现在都很常见。
2. 指像下雪时节那样的凉爽空气。
3. 指冷得像雪一样的饮料。
“叫差他的人心里舒畅”：因他把所托付的重要事务真实禀报，并且迅速办妥。
箴言 25:14 “空夸赠送礼物的，好像无雨的风云。”
“空夸赠送礼物的”：指自称已经给了，或应许将要给人某些礼物，其实他既没有给，也无意给。
“好像无雨的风云”：如同被风吹动的空云，看似应许降雨，实际上却不给雨。
箴言 25:15 “恒常忍耐可以劝动君王；柔和的舌头能折断骨头。”
“恒常忍耐”：指忍耐地顺服和等候。
“可以劝动君王”：或作“使君王平息”；因为与之对抗只会使他的怒气更盛。参传道书10:4。
“柔和的舌头”：指温和谦卑的回答。
“能折断骨头”：就是能软化那像骨头或石头一样刚硬的心。他是借用那些油能透过肌肉直达骨头的情形作比喻。见诗篇109:18。
箴言 25:16 “你得了蜜吗？只可吃够而已，恐怕你过饱就呕吐出来。”
“蜜”在那些地方常可在树林或田野间找到，如士师记14:8等，撒母耳记上14:25。这里的“蜜”，他所指的不仅是一切美味食物，也指今生一切属世的享乐；经文在此教导我们要有节制地使用这些东西。蜜若吃得过多，就会使人呕吐。
箴言 25:17 “你的脚要少进邻舍的家，恐怕他厌烦你，恨恶你。”
“你的脚要少进邻舍的家”：不要过于频繁或不合时宜地去探访他，免得他厌烦你，进而恨恶你；正如人对于吃得过饱的食物容易生厌一样，正如箴言25:16所说。
箴言 25:18 “作假见证陷害邻舍的人，就是大槌，是刀剑，是快箭。”
这样的人对邻舍的残酷与祸害，不亚于任何致命的兵器。这箴言的用意，是要显明毁谤的邪恶，也显明假见证在某种意义上与杀人犯一样恶。
箴言 25:19 “患难时倚靠不忠信的人，好像破坏的牙，错骨缝的脚。”
这种倚靠不但虚假，而且有害；正如坏牙看似能帮人咀嚼食物，其实不但无益，反倒令人烦扰疼痛；又如脱臼的脚不但不能帮助行走，反倒妨碍并使那想靠它走路的人疼痛。
箴言 25:20 “对伤心的人唱歌，就如冷天脱衣服，又如碱上倒醋。”
“冷天”：就是最需要、最合时宜穿衣的时候。
“如碱上倒醋”：醋会把碱溶解，使之变得无用无效。
“对伤心的人唱歌的也是如此”：他同样荒谬而不合宜。
“对伤心的人唱歌”：这样做并不能减轻他的忧愁，反倒使之更加深重；这是日常经验所显明的，也是许多有学问的作者所观察到的。
箴言 25:21 “你的仇敌若饿了，就给他饭吃；若渴了，就给他水喝。”
“饭和水”是指一切维持其生存所必需的东西。
箴言 25:22 “因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上；主也必赏赐你。”
“因为”：当理解为“因为你这样行”；这几个字在罗马书12:20引用本节时已经明说出来。
“就是把炭火堆在他的头上”：或者，
1. 作坏的意思：你这样做会加重他的罪，并促使神更快、更重地向他施行报应；那报应好像从天而降的火，落在他的头上，将他烧灭。并不是说经文劝人存恶意施恩，怀着引来神忿怒临到仇敌的盼望、愿望或打算；乃只是预告将要发生的事，并借此劝人不要自己报仇，反倒以恩待人，因为报仇是神特有的工作，他必定会刑罚这样的人；保罗在罗马书12:19正是用这论据达到这个目的。
2. 作好的意思：你要叫他熔化而悔改，并因这出乎意料、又不配得的恩惠，使他向你生出爱和善意；他想到自己对你卑鄙邪恶的行径，就会像有人把炽热的炭火堆在他头上那样，内心极其忧伤痛苦。但若这些炭火不能熔化他，他反而仍硬着心敌对你，那么这些炭火就必烧灭他。这样，无论借着前一种方式，还是后一种方式，你都必从他手中得保全、得释放。这比喻似乎取自冶炼匠，他们把炭火堆在最坚硬的金属上，使其熔化。这里特别提到“头”，而不提别的部位，或许是因为按圣经的说法，福与祸都说是临到人的头上，也就是临到人本身；“头”常常代指“人”。
“主也必赏赐你”：你向他所施的仁爱，纵然不由他回报，也必由神充分报答你；而这要好得多。
箴言 25:23 “北风生雨，谗谤人的舌头也生怒容。”
“怒容”：指听见的人所显出的怒色；他借着脸色表明自己厌恶这类人和这类行为。
“谗谤人的舌头”：希伯来文是“隐秘的舌头”，就是暗中毁谤邻舍的舌头，如诗篇101:5所说，这也是搬弄是非之人的惯常作风。不过，这节经文在旁注和许多别的解经者那里有另一种译法：“北风带来雨”，因为这个动词本义且最常见的意思正是“产生、带来”；古代一切译者和许多别的人也都是这样译的。“雨”在犹大确实如此，因为海在它的北边，也在西边；在非洲亦然，正如亚里士多德所观察到的，虽然在别的地势不同的国家，北风会驱散雨。
“谗谤人的舌头也生怒容”：就是引起怒容；它造成许多愤怒和祸患，不但临到被毁谤的人，也临到毁谤人的人，还临到其他可能与双方有关的人；这从日常经验看来是明显的。
箴言 25:24 “宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。”
普尔在这一节没有留下注释正文。
箴言 25:25 “有好消息从远方来，就如拿凉水给口渴的人喝。”
因为远方的消息较少传来，也较难到达；并且往往是在久候切盼之后才来到，这一切情形都使它更为可喜。
箴言 25:26 “义人在恶人面前退缩，好像逿浑之泉，弄浊之井。”
“退缩”：或者，
1. 指陷入罪中。如此，这话的意思是：一个义人若在恶人面前，或被引诱、或被恐吓，以致落入某种有罪的行为，或者卑贱奴颜地迎合他们的私欲，那么他本来凭着卓越的教训，像一股泉源，或像“生命的泉”，正如箴言10:11称他的口一样，流出使多人得益的清新水流；如今却被败坏，变得无用了。
2. 更可能是指陷入苦难；这词一向用于这类跌倒，就我所记得的，从不用来指陷入罪中。如此，这节的意思便是：当义人被恶人压迫吞灭时，那国家的景况就极其可悲，正如百姓取水的公共泉源都被污染了一样；这也显明公义的泉源已被毒害。
箴言 25:27 “吃蜜过多是不好的；考究自己的荣耀，也是没有荣耀。”
“不好”：即对身体的健康不好。
“人”：这词很容易补出来，一方面从前半句可知，蜜是人吃的；另一方面从下文也明显看出，这里所说的正是人。
“考究自己的荣耀”：就是殷勤追求从人而来的尊荣和称赞。
“也是没有荣耀”：不但是有罪的，也是可羞耻的，显出一种虚荣卑下的心性。这里后半句的否定词“没有”，是从前半句领会出来的，如诗篇1:5，9:18也是这样。
箴言 25:28 “人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑没有墙垣。”
“自己的心”：指自己的情欲，特别是怒气；这词在箴言16:2、传道书10:4中就是这个意思。
“好像毁坏的城邑没有墙垣”：这样的人使自己暴露在各种危险和祸患之中。