箴言 第 22 章 · 马太·普尔

箴言 22:1 美名，希伯来文只作“名”，像《传道书》7:1那样，以“名”代“美名”；“美”字可从下句轻易看出，因为在希伯来文本下句中已明说。这里指在智慧人和善人中间的好名声。 宁可拣选美名，不要大财；部分因为这是一种从神而来的极特别福分，是归给配得之人的，而神却常把财富随手给最卑劣的人；部分因为它使人心得安宁和满足，使人在自己的境况中得着知足与安慰，这是财富买不到的；又部分因为，美名通常是人德行与敬虔的明证，并且伴随着神的爱与恩宠，而财富常常是神在忿怒中赐下，反倒害了拥有的人。 恩宠，或作美好的恩惠与眷爱；即人在人中间，尤其在善人中间所得的美好名声，以及随之而来的由衷爱意与 kindness。

箴言 22:2 富足人和贫穷人相遇；这词或可作：

1. 以敌对或冲突的方式相遇，这词有时就是这个意思；富人轻看并压迫穷人，穷人嫉妒并偷窃富人；这样，下文就是说明这种敌对为何应当停止的理由。

2. 以彼此往来的方式相遇；他们一同生活，也彼此需要。 主是造他们众人的；不仅在他们作为人的意义上如此，也在他们之所以贫或富这件事上如此，这种分别全然出于神的护理；他们有一位共同的创造主、主宰和审判者，所以这一方轻视或怨恨另一方，都是对神的冒犯。

箴言 22:3 “祸患”是指神所警告、且正在临近的灾殃或审判。 “藏躲自己”是指退到他的坚固台那里，就是《箴言》18:10所说的；借着祷告和悔改，把自己置于全能者的保护之下。参《以赛亚书》26:20。 “往前行”是指仍走他们先前犯罪的道路与行径，漫不经心、自以为稳妥，好像行路的人在一条自觉毫无危险的路上继续前进一样。

箴言 22:4 “因谦卑”，或作“由于谦卑”；也可像许多人所译的那样，作“谦卑的赏赐”；就是神凭恩典所应许并要赐给谦卑之人的那赏赐。谦卑在神眼中是极宝贵的美德。参《以赛亚书》57:15；《雅各书》4:6。 “敬畏主”，借此他把真实、基督徒式的谦卑，与虚假的、道德层面的谦卑分别开来；因为前者出于对神伟大、圣洁、完全的深切体认，并由此看见我们自己的卑微、污秽和多方面的不完全；后者却全然是另一回事，根基也完全不同。 “生命”是指今生的安慰与来世的福乐；这两样都已应许给敬虔。

箴言 22:5 乖僻人的路上有荆棘和网罗；恶人因自己邪恶的行径，使自己暴露在许多危险之中，也落入许多犯罪和遭祸的机会里。 “保守自己灵魂的人”，就是谨慎自己、谨慎自己的行为，并留心保全自己性命和灵魂的人。 “必远离这些”，或是：

1. 他会避开这类乖僻之人的交往。

2. 他必借着这种谨慎保守自己，免受那些“荆棘”等物所害；代词“这些”在数上也与“荆棘”等相合。

箴言 22:6 “教养”，或作“使开始”或“教导孩子走当行的路”；希伯来文作“照着他的路”或“在他的路中”，意思或是：

1. 按着他的能力。

2. 更可能是，按着你想要他选择并遵行的那条道路或那种生活方式。 也有一位学者译作“在他道路的起头”，就是在他年幼的时候，一到能受教的时候就开始。希伯来文作“在口上”等；“口”常用来指某处的起头或入口，如《创世记》29:2，《约书亚记》10:18，《箴言》8:3，《但以理书》6:17。 “到老他也不偏离”，意思是说，通常并不容易偏离。幼年时所受的印象会存留下来，这是各类有学问的作者都观察到的。但这句话和许多同类箴言一样，并不是说它在普遍而必然的意义上都真实无误，因为经验已经证明并非如此；只是说大多数情形确是这样，除非有某种特别的原因加以拦阻。

箴言 22:7 “富户管辖穷人”，就是以严酷和专横的方式管辖，利用穷人的困乏。 “借债的是贷债人的仆人”，意思是他受制于贷方的怜悯，因此不得不顺从他的意思。这句箴言的用意，一方面是纠正富人的这种失当行为，另一方面是催促众人殷勤，好叫他们脱离这种奴役。

箴言 22:8 “撒罪孽的”，或作“撒不义的”；就是习惯性地亏负或压迫别人的人。 “必收虚空”，或作“患难”或“愁苦”；这词通常就是这个意思，也有不少人在这里这样翻译。他加给别人的祸害，必照着神公义的判语归到他自己身上。 “他怒气的杖必废掉”，就是他凭暴怒和残酷所使用的权势，必从他身上被夺去。

箴言 22:9 “有慷慨眼目的人”，希伯来文作“有好眼的人”；就是以怜悯和恩慈看待别人缺乏和苦难的人，这短语在《马太福音》20:15就是这样用的。相反，“恶眼”是指带着嫉妒和无怜悯看待别人的人，如《申命记》15:9，《箴言》23:6，28:22。 “必蒙福”，就是必蒙神和人的赐福。

箴言 22:10 把亵慢人从你们中间赶出去，就是避免与他来往；因为他既不敬畏神，也不尊重人，轻看一切劝戒，只求讨自己喜欢，放纵自己的私欲，而这正是大多数争端的主要原因。 “争竞和羞辱”是指他加在那些反对他或劝戒他之人身上的争闹与辱骂。

箴言 22:11 “喜爱内心纯洁的人”，就是心地正直诚实、厌恶虚伪诡诈的人。 “因他嘴上的恩言”，就是那些自然且通常从纯洁之心流露出来的恩慈言语。也可译作“并且喜爱嘴上的恩言”；其中“喜爱”可从上句承接出来。意思就是，他的话语既温雅又诚恳。 “王必作他的朋友”，意思是位高权重的人会，或理当会，渴望并极看重这类人的相识与忠告，胜于那些他们通常所充斥其间的伪善者和谄媚者。

箴言 22:12 “主的眼目保守”，意思是神借着他护理中警醒的眼目，维护并保护。 “知识”是指有知识的人；这里是用抽象代具体，就像《诗篇》36:11用“骄傲”指骄傲的人，《箴言》12:17用“诡诈”指诡诈的人一样；这里的“知识”就是指有知识且良善的人，就是上一节所说那些心里纯洁、言语恩慈的人。不但王要作他们的朋友，神也如此，这是这里所补充的。 “恶人的言语”是指他们虚假谄媚的话，他们本想借此获得大人物的恩宠与友谊；这与前半节所暗示、并在上一节已明说的善人真诚而恩慈的话相对。也有人把这词译作“事情”，而这词也很常这样用；那就是指他一切的计谋、盼望、谋划和事务。

箴言 22:13 “说”，就是向那些责备他懒惰、或劝他殷勤的人提出借口。 “外头有狮子”，意思是我前面的路上有极大的危险和无法克服的难处。 “我必被杀”，就是会被那狮子，或以别的方式杀死。 “在街上”这句话是为显明他借口的荒唐；因为狮子住在树林或田野，不住在城镇的街道上。

箴言 22:14 “口”是指她那些美丽而谄媚的话，借此引诱人陷入粗鄙的污秽，正如《箴言》7:21所指出的。 “深坑”是指容易掉进去，却很难，甚至几乎不可能爬出来的地方。一个人一旦进入淫乱的道路，真诚悔改并离开它，是很少见的。参《箴言》2:19。 “为主所憎恶的人”，是指在特别而强烈的意义上被主憎恶的人；就是那些先前因自己的不敬虔，以及轻看神并轻看他的恩典，而激怒神，使神任凭并厌弃他，又以一罪惩治另一罪的人。否则，凡作为罪人的人，本都是神所憎恶的。

箴言 22:15 “愚蒙捆住孩童的心”，意思是愚蒙固定并扎根在那里；它与生俱来，根植于人的本性，不经过极大的艰难与殷勤，是拔除不了的。 “管教的杖可以远远赶除”，意思是刑罚的痛楚使他厌倦自己的罪，并警醒防备它。

箴言 22:16 “送给富人”，是指徒然且挥霍地把自己的产业浪费在那些并不需要的人身上；或者怀着恶意送给他们，好叫他们帮助自己压迫穷人，至少也不拦阻他这样做。

箴言 22:17 “智慧人的话”，是指神的智慧圣洁之人的话。 “留心领受”，就是切切渴慕，并把自己交给这知识去殷勤学习。 “我的知识”，就是我在这里传授给你的、关于神以及你各样本分的知识。

箴言 22:18 “你若把这些存在里面”，就是把智慧人的话存在你里面；希伯来文作“在你腹中”，也就是在你心里；这包含着以爱心领受，并把它们存留在心思和记忆里。 “安置妥当”，就是得以恰当地表达出来；也可作“安排”或“整顿”。意思是，当你把这些存进心里之后，你就能并且乐意以切题而有益的方式讲论这些事。

箴言 22:19 这样，你借着认识神、并认识他的话语和应许，就可以欢然、笃定地信靠他；这乃是你得安全和福乐的唯一道路。

箴言 22:20 “美好的事”，或作“尊贵的事”，正如《箴言》8:6所说；就是神律法中的大事，如《何西阿书》8:12所言。 “在谋略和知识上”，就是由谋略组成，为要引导你的实行；又有知识，为要启发并丰富你的心思。也可按众所周知的修辞法 hendiadis 理解为“知识的谋略”，就是出于健全知识、又使人成为有知识有智慧之人的美好谋略；这与《箴言》12:5所说恶人的谋略相对，那些谋略是没有知识的。

箴言 22:21 “使你知道真实之言的确实”，就是让我教导你的，不是外邦教师所教的那些虚假、空洞、不确定之事，而是真实无误的神谕。 “使你回答真实的话”，就是叫你既受了我的教导，就能给出真实、扎实、令人满意的回答。 “回答那打发你来的人”，就是那些在重大和艰难之事上来求你意见的人。也可译作“那些差遣你的人”，即那些委派你办理重大事务、并指望你向他们交账的人。

箴言 22:22 “因为他贫穷”，这话可以有两种理解：

1. 作为去抢夺他的动机，因为他无力抵挡你，也无力向你报复；所以不要趁着他的贫穷占他便宜。

2. 作为反对这样做的理由，因为他更配得你的怜悯与施舍，而不是你的不义与残酷；欺压这样的人，乃是卑鄙且不近人情的。 “在城门口”，就是在审判之处，或假借公义之名；更不用说在其他连一点公义外表都没有的方式上。

箴言 22:23 “主必为他们辨屈”，这是他以一种特别方式亲自承担去做的事。 “抢夺那抢夺他们之人的性命”，就是不仅夺去他们的财物，也夺去他们的生命；他必如此彻底地报应他们的恶。

箴言 22:24 不要进入这种人的圈子；不要像朋友那样频繁而亲密地与他来往。

箴言 22:25 “免得你学他的行为”，就是免得你受他榜样的感染，或被他的怒气激动，也以同样的方式回报他。 “网罗”，或是：

1. 一种祸患，而这常是放纵暴怒的结果。

2. 一种犯罪的机会；或者引你去效法或报复他的暴怒；或者试探你在尽朋友的大职责上失信，就是劝戒或责备他。因着他暴烈的脾气，你要么不能这样做，要么不肯这样做。

箴言 22:26 就是不要轻率地，或在不必要的情形下，这样行。

箴言 22:27 你为什么要把自己交在这样的人手里呢？他会毫无怜悯地向你追讨债务。因为尽管神并不许可这种做法，贪婪的债主却常常这样做。

箴言 22:28 “地界”就是用来分别并划分各人地业的界标。不要靠损害别人来使自己富足；不要侵犯别人的权利。

箴言 22:29 “殷勤”，或作“办事敏捷”；这词本意就是如此，指那种行动迅速、在执行经过良好而明智筹划之事上既有活力又迅捷的人。 “他必站在君王面前”，意思是他配得在最伟大的君王事务中被使用。