箴言 第 21 章 · 马太·普尔

箴言 21:1 王的心在耶和华手中，好像陇沟中的水，他可以随意使它转向。 王的心：指他内里的意念和倾向；这些似乎最由人自己掌握，也最不受别人触及，更不用说人的舌头、手和一切外在行动了。这里提到君王，不是要排除别人，而是因为君王比其他人更任意、更难受约束。 好像水的河道：正如农夫或园丁可以按自己的意思，并照需要，用小水沟把水引到邻近的地里。 他使它转向：指神引导并使其倾斜，一方面借着把那些对人的意志有强大影响的事提示到他们心里；另一方面也直接、立即地感动他们的意志和情感。既然这些都是神所造的，就必像人的心思和身体一样受制于祂的权能和旨意；祂推动它们时，既有力且有效，又柔和并合乎其本性。 随意而转：使他们成就祂的旨意和计划，或施行怜悯，或施行管教，无论是对他们自己还是对他们的百姓。

箴言 21:2 人所行的，在自己眼中都看为正；惟有耶和华衡量人心。 这话已在箴言 16:2 说过，那里已有解释；这里再次重复，或因这话极其重要且有益，或因他看出以色列人很容易自欺。

箴言 21:3 行公义公平，比献祭更蒙耶和华悦纳。 公义公平：指凭良心尽我们对人的一切本分。 比献祭：比那种最昂贵的外在敬拜更蒙悦纳；若人忽略对神或对人的道德本分，即使献上这些也无益。撒母耳记上 15:22、何西阿书 6:6、弥迦书 6:7 也说明同样的道理。

箴言 21:4 高傲的眼，骄傲的心，并恶人的耕种，都是罪。 高傲的眼：以一种骄傲的姿态或表情代表其余一切骄傲的表现，正如箴言 6:17 所说。 骄傲的心：即便骄傲潜伏并统治在心里，没有借外在行为向人显露，反倒以谦卑的样子掩饰，它仍常常是罪。 耕种：或者，

1. 按字面本义说。就是他们那些民事或天然的行为，本身虽合法且良善，但因不敬虔的人行这些事时不顾念神的事奉和荣耀，而这一点本该是我们一切行为的主要目的（哥林多前书 10:31），并且他们借此图谋服事自己邪恶的私欲，所以这些行为也成了罪。

2. 按比喻说，指他们的谋划和努力；之所以称为罪，是因为他们完全专注于罪，把罪当作自己的行业和本业，这就是约伯记 4:8 所说的“耕种奸恶”。 但古代所有译者和不少其他人都把这词译作“灯”或“光”；这个希伯来词，即便按这里的点法，在列王纪上 11:36、15:4，列王纪下 8:19，历代志下 21:7 中也是这样译的。而“恶人的灯”是本书中常见的说法，见箴言 13:9、24:20，也见约伯记 21:17；“恶人的耕种”这说法却别处未见。这似乎也更合乎上下文，因为这里的“灯”似乎指他们一切的排场和荣耀，就是他们属世的尊大与兴盛；这正是他们骄傲的燃料，因此与前文最相配。 都是罪：就是他们把这些变成了罪，并使之成为许多邪恶的机会。 全节也可这样译：高傲的眼和骄傲的心，就是恶人的光或荣耀，也就是他们所夸耀、视为豪迈或英气之处，乃是罪，也就是重大而可憎的罪。学者 Mercer 也大致这样解释本节，只是他把希伯来词 nir 译作“耕种”。

箴言 21:5 殷勤筹划的，足致丰裕；行事急躁的，都必缺乏。 殷勤的人：是指把自己明智筹划并决定的事，谨慎而勤勉地贯彻到底的人。 急躁的人：是指处理事务鲁莽、不经充分思量的人。 必致缺乏：就是很可能使自己陷入贫穷。

箴言 21:6 用诡诈之舌得来的财宝，如被风吹散的虚浮；这样的人是在寻死。 用诡诈之舌：指借假见证，或借任何虚假诡诈的言语和行为；许多人就是这样得财。 如被吹散的虚浮：好像被风吹去的糠秕或烟雾；既不能使人满足，也不能持久，乃是很快消逝，正如人常见不义之财终究无存。 寻死的人：不是有意寻死，而是在结果上如此；他们所走的道路会给自己或家人带来死亡或毁灭。

箴言 21:7 恶人的强暴必将自己扫灭，因为他们不肯秉公行义。 恶人的强暴必将自己扫灭：他们加给别人的伤害，终必由神或由人归到他们自己头上。 他们不肯秉公行义：他们故意而顽固地把自己交给不义的行为。

箴言 21:8 负罪之人的道路弯曲乖僻；至于清洁的人，他的行为却是正直。 人的道路：就是他一生行事的途径。 人的：指每一个人；指按本性、在败坏状态中的人；也可指恶人或不洁净的人，与下句的清洁人相对。 乖僻：指远离神，远离人起初的正直，也远离行为的准则，就是理性与圣经；从这些意义上说，恶人被称为“外人”或“陌生人”，如诗篇 54:3、以西结书 44:7 等处所言。 至于清洁的人，他的行为却是正直：心里清洁正直的人，他的生活行事也与之相称。

箴言 21:9 宁可住在房顶的一角，也不与争吵的妇人同住宽阔的房屋。 住：即独自安静地居住，这从相对的下句可见。 房顶：指房屋的屋顶；那些地方的屋顶是平坦可住人的，但却暴露在各种风雨侵害之下。 宽阔的房屋：或作公用的房屋；或作共同生活的房屋，就是夫妻同住，或可容许许多亲友聚会往来的房屋。

箴言 21:10 恶人的心想望奸恶；他眼中连邻舍也不蒙恩惠。 恶人的心想望奸恶：他的内心完全并强烈地定意行恶，正如传道书 8:11 所说；他渴望作恶、行邪恶、加害于人，满足自己的私欲，即便要以伤害别人为代价也在所不惜。 他眼中连邻舍也不蒙恩惠：若邻舍劝阻他的恶行，或挡住他的私欲，他就丝毫不顾情面。他对朋友仇敌都不留情。

箴言 21:11 亵慢的人受刑罚，愚蒙人就得智慧；智慧人受指教，便得知识。 愚蒙人：指诚实或心地单纯的人，正如箴言 19:25；那一节在内容上已包含并解释了本节。 受指教：或作“亨通”，这词在箴言 17:8 等处就是这样用的。这样，本节的意思就是：愚蒙人既从恶人受罚中学得智慧，也从善人兴盛中学得智慧。

箴言 21:12 义人智慧地观察恶人的家；神却因恶人的恶将他们倾覆。 智慧地观察恶人的家：他透过恶人当前的权势和荣华，那些使别人眼花缭乱的东西，看见那家注定要遭遇的败亡。 神却倾覆：或说，神必按自己的时候倾覆他们，虽然祂暂时容忍他们。义人所智慧看出的，正是这一点。

箴言 21:13 塞耳不听贫寒人哀求的，他将来呼吁，也不蒙应允。 塞耳不听贫寒人哀求的：就是当贫穷人因受压迫或缺乏而呼喊，向他求援时，他却不肯听；这样的人自己也必在神加给他的患难中向神或向人呼求。

箴言 21:14 暗中送的礼物能止息怒气；怀中搋的贿赂能平息暴怒。 礼物：指送给那位因我们而受冒犯、向我们发怒的人，这从下文可见。 暗中：这样更令人乐于接受；因为公开赠送的礼物带有施予者炫耀的意味，也会使接受者感到羞愧或被轻看。 怀中：指暗暗放进对方怀里。 参见箴言 17:8；18:16。

箴言 21:15 秉公行义使义人喜乐；却使作孽的人败坏。 使义人喜乐：意思或者是，

1. 他非常喜悦并乐意这样行。

2. 他因此收获许多安慰和益处，这与下文的败坏相对；这里“喜乐”是指叫人喜乐的事或原因。 秉公行义：就是行公正善良之事，因为这与“作孽”相对。 败坏：或如别人所译，为“惊恐”或“恐惧”，与喜乐相反。

箴言 21:16 迷离通达道路的人，必住在阴魂的会中。 迷离通达道路的人：就是离弃神话语的准则，随从自己私欲而行的人。 必住在阴魂的会中：若不悔改，就必被定为永死或永远沉沦。

箴言 21:17 爱宴乐的，必致穷乏；好酒爱膏油的，必不富足。 爱宴乐的：就是把自己交给感官享乐和放纵娱乐的追求与享受的人。 必致穷乏：这是一条通往贫穷的捷径。 酒和膏油：是指一切美食华筵；因为在那些地方，酒和油在宴席中用得很多。

箴言 21:18 恶人作了义人的赎价；奸诈人代替正直人。 恶人必陷入那些本是神所警告、或恶人原本设计要加给义人的患难中；这样，义人就藉着他们好像藉着赎价一样得蒙拯救。亚干之于以色列就是如此（约书亚记 7:26），哈曼之于末底改也是如此。

箴言 21:19 宁可住在旷野，不与争吵使气的妇人同住。 这里的“同住”当补上“在宽阔的房屋里”，正如上文箴言 21:9 所说，也正是本节对比所要求的。

箴言 21:20 智慧人家中积蓄宝物膏油；愚昧人随得来随吞下。 智慧人积蓄一切必要而可喜爱的财物，为自己，也为儿女家人使用。 特别提到膏油，一方面因为在那些地方，油是他们财富和积蓄的重要部分，见申命记 7:13，28:40、51，士师记 9:9，弥迦书 5:15 等处；另一方面也是要表明，神的护理所及的，不仅是必需之物，也包括合宜而正当的享受。

箴言 21:21 追求公义仁慈的，就寻得生命、公义和尊荣。 追求：指热切地渴望，并且殷勤、恒常地努力要得着这些德行；这样的人必定会得着。 公义仁慈：指持续操练这些德行而生活。 寻得：指他必从神得着对他正当应得的东西；或者是按着神恩典的应许从神得着，或者从人得着，因为神会感动人的心，使他们公正而仁慈地待他。

箴言 21:22 智慧人上勇士的城墙，倾覆他们所倚靠的坚垒。 智慧人攻上勇士的城：说明智慧和谋略常常比力量更有分量、更有能力。 他们所倚靠的坚垒：就是城中居民最仰赖来防御的坚固堡垒。

箴言 21:23 谨守口与舌的，就保守自己免受灾难。 谨守口与舌：就是不说冒犯人、激怒人的话；这样的人保守了自己的性命，也就是自己这人，免受患难。放纵而恶毒的舌头常常把这些祸患招到人身上。

箴言 21:24 心骄气傲的人，名叫亵慢；他行事狂妄，都出于骄怒。 心骄气傲的人，名叫亵慢：他原想借这些做法得着尊重和荣耀，结果反倒被冠以傲慢轻蔑之人的名号和评价；这在人看来最可鄙、最可恨。 他行事狂妄，都出于骄怒：指他处理事务、在世上与人往来时，不受理性和公义支配，却受自己的骄傲和情欲支配。

箴言 21:25 懒惰人的心愿将他杀害，因为他两手不肯做工。 将他杀害：或者，

1. 他强烈渴求那明知得不到、又不肯费力去取得的东西，这种欲望几乎把他折磨至死。

2. 使他陷入极端缺乏，以至于死亡；或者逼他走上为供应自己需要而行恶的道路，最终遭遇横死。

箴言 21:26 有终日贪得无厌的；义人施舍而不吝惜。 贪得无厌的：可指上一节所说的懒惰人。但因本书各节大多彼此独立，这句话也可另译为“有人终日贪恋”；或者指恶人，因为下句与“义人”相对。 终日：把全部时间耗费在徒然又懒散的欲望上，却不肯劳动得什么，无论是自己享用，还是分给别人。 义人施舍而不吝惜：神赐福给他的勤劳，使他所得不仅足够自己维持生活，也足够慷慨周济别人。

箴言 21:27 恶人的祭物是可憎的；何况他存恶意来献呢？ 祭物：指他们献给神的一切最华美、最昂贵的事奉。 是可憎的：神弃绝并厌恶这些，因为这些祭物既出于这样的人，也以神所厌恶的方式献上。 何况：或可译作“因为”，正如古代译本都这样译；希伯来语助词 aph 在这里是语气词。也可译作“尤其因为”；下句正是前句的理由。 存恶意来献：指他带着虚伪、不悔改的心，或带着恶劣的目的来献；不是因顺服神的命令、顾念神的尊荣和事奉而献，乃是要掩饰、支持或推进某种邪恶的企图或行径。尽管他口里满是宗教言辞，心里却定意继续行恶。

箴言 21:28 作假见证的必灭亡；惟有听真情而言的人，其言长存。 作假见证的：原文是“说谎的见证人”；指那种轻率起誓或说假话的人，或说自己没有听见、没有从别人那里得知、也没有亲眼看见，而只是自己心里捏造之事的人。 必灭亡：就是必被神或人严厉惩罚，也必蒙羞被迫缄口；因为以后再没有人看重或相信他的见证。听真情而言的人：是先听后说，只为自己所听见、所看见，并且知道确实是真实的事作见证的人。 其言长存：就是他的话前后一致，不自相矛盾，总是陈述同样的事。或者如多数解经家所译，是“他可以永远说话”，即当说谎的人被除灭之后，他仍然存活，仍能随时自由、坦然地发言并一再作证；只要他活着，有需要时就能继续作见证，而且他的见证会被接纳。

箴言 21:29 恶人厚着脸皮行恶；正直人却修正自己的道路。 厚着脸皮：就是顽梗无耻地继续行恶，不顾神一切的命令，也不听人的劝告。 修正自己的道路：指他使自己的脚步正直；若偶尔走偏了，也不会在罪上加上悖逆，不会固执于错误之中，反而会省察自己的道路，像大卫那样把脚转向神的法度（诗篇 119:59）。或者可译作“思想自己的道路”，就是带着忧伤和羞愧回想自己所做的事，并在今后更加谨慎。

箴言 21:30 没有人能以智慧、聪明、谋略敌挡耶和华。 因为没有什么能胜过神的旨意和意志。

箴言 21:31 马是为打仗之日预备的；得胜乃在乎耶和华。 马：在这里包括一切战争的预备。 得胜乃在乎主：争战的成败不在于人的力量或谋略，完全在于神的护理；祂按自己的喜悦，把胜利赐给祂所愿意赐的人，而且往往赐给那些最没有理由预期得胜的人。可参传道书 9:11。