马可福音 第 7 章 · 马太·普尔

马可福音 7:1 那时，有法利赛人和几个从耶路撒冷来的文士聚集到他那里。马可福音 7:1-13 法利赛人因门徒用没有洗的手吃饭而挑错，基督就责备他们的虚伪，并责备他们借着人的遗传废掉神的诫命。马可福音 7:14-23 他教导说，污秽人的，不是进入人里面的，乃是从人里面出来的。马可福音 7:24-30 他医治了一个叙利腓尼基妇人的女儿， 马可福音 7:31-37 又医治了一个耳聋舌结的人。第1-13节。参见普尔对马太福音 15:1及以下直到马太福音 15:9的注释。我们的救主所说的“遗传”，并不是指神在律法中交付给他们的那些事，乃是指长老交付给他们的那些事，也就是从前教会中的治理者所传下来的；因为在马可福音 7:9，他把遗传与神的诫命对立起来，并说他们因热心前者而忽略了后者。

为给这些遗传撑腰，正如教皇派强要我们相信基督曾口头把一些事传给使徒，使徒又口头传给初代教会，这样代代相传；犹太人也声称，神曾在某些事上把自己的旨意告诉摩西，而摩西并没有向百姓公布。又如前者声称基督把决定礼仪的权柄留给教会；法利赛人这班他们真正的先驱，也声称有类似的权柄。除使徒在希伯来书 9:10所说、列在属肉体条例中、只命定到振兴的时候为止的各种洗濯之外，他们还发明了许多别的洗法，作为对神律法的篱笆。他们从市场回来，或在吃饭以前，常常洗手，不是为着端庄整洁，乃是出于宗教上的顾忌，恐怕自己因摸了外邦人或污秽之物而沾染不洁；而且不但洗手，也洗锅、杯、床、桌子和铜器。事实上，一旦人越过了神设立的界限，便没有止境；罗马教就是一个丰富的例证，在他们迷信遗传的废堆里，很难辨认出哪一条是神的条例。

并且很值得注意的是，迷信的人在敬拜中总是更喜爱、更热心于人的遗传，过于遵守神的诫命。对教皇派来说，犯大斋期比犯安息日更严重；对祭司而言，结婚比行淫更严重。这种热心通常会导致他们忽略或轻看神明明白白的诫命。法利赛人就是如此，见马可福音 7:9；因此我们的救主在马可福音 7:6称他们为伪君子，并告诉他们，这样敬拜神乃是虚空的、有罪的、徒然的、毫无相干的；因为其中既贬损了神的权威，又把不当有的权威归给他们自己，用他们的命令把那些本非必需的事定为必须。并且，正如常有的情形，当人的发明被过分强调并不断增多时，其中有些就会被强调到破坏神律法的地步；这些法利赛人就是如此。他们在第五条诫命上就是这样行的，我们已经讲得很多：参见普尔对马太福音 15:4及以下直到马太福音 15:6的注释。

我们的救主继续指出他们的无知和瞎眼，因为他们以为人会因用未洗的手吃饭而污秽。

马可福音 7:2 他们曾看见他的门徒中有人用俗手，就是没有洗的手吃饭，就责备他们。 参见普尔对马可福音 7:1的注释。

马可福音 7:3 原来法利赛人和所有犹太人，都拘守古人的遗传，若不常常洗手就不吃饭。 参见普尔对马可福音 7:1的注释。

马可福音 7:4 从街市上来，若不洗濯也不吃饭；还有好些别的事，他们承接了就拘守，如洗杯、罐、铜器和桌子。 参见普尔对马可福音 7:1的注释。

马可福音 7:5 法利赛人和文士问他说：你的门徒为什么不照古人的遗传行，反倒用没有洗的手吃饭呢？ 参见普尔对马可福音 7:1的注释。

马可福音 7:6 耶稣说：以赛亚指着你们这假冒为善之人所说的预言是不错的，如经上记着说：这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。 参见普尔对马可福音 7:6的注释。

马可福音 7:7 他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。 参见普尔对马可福音 7:1的注释。

马可福音 7:8 你们是离弃神的诫命，拘守人的遗传，如洗罐洗杯，并且还行许多这样的事。 参见普尔对马可福音 7:1的注释。

马可福音 7:9 又说：你们诚然是废弃神的诫命，为要守自己的遗传。 参见普尔对马可福音 7:1的注释。

马可福音 7:10 摩西说：当孝敬父母；又说：咒骂父母的，必要治死他。 参见普尔对马可福音 7:1的注释。

马可福音 7:11 你们倒说：人若对父母说，我所当奉给你的，已经作了各耳板，就是供献， 参见普尔对马可福音 7:11的注释。

马可福音 7:12 以后你们就不容他再为父母做什么。 参见普尔对马可福音 7:1的注释。

马可福音 7:13 这就是你们承接遗传，废了神的道；你们还做许多这样的事。 参见普尔对马可福音 1:13的注释。

马可福音 7:14 耶稣又叫众人来，对他们说：你们都要听我的话，也要明白。 我们的救主在说下面的话以前，把众人都召到自己这里来，并且用“你们都要听，也要明白”作为这番话的开头，这让我们知道，他将要说的是一个极其重要、很值得他们学习和留意的道理。

马可福音 7:15 从外面进去的，不能污秽人；惟有从里面出来的，乃能污秽人。 第15、16节。加上“有耳可听的，就应当听”这句话，更证实了我先前所说的：我们的救主看自己所说的是极其重大的真理，同时也是属肉体的心和迷信的人所不肯听的观念。这重大真理就是：人在神面前，能污秽他的，只有从他里面出来的，因为这里所说的污秽只是这种污秽。教皇派的博士对此会多么轻易地回答说：违背教会的命令，不也是从我们里面出来的吗？所以，我们的救主必须被理解为在说那些因违背神诫命而从里面出来的事；就是他在马可福音 7:21、22所提到的那些。因为并不是凡从里面出来的都污秽人。诚然，违背任何权柄的命令，无论是政权还是教会权柄，若是在神已经赋予他们权柄可以命令的事上不顺服，这种不顺服就是从里面出来并污秽灵魂的事；若不是这样，情形就另当别论。

马可福音 7:16 有耳可听的，就应当听。 参见普尔对马可福音 7:15的注释。

马可福音 7:17 耶稣离开众人，进了屋子，门徒就问他这比喻的意思。 也就是说，他们问的是他这句话的意思；这话在他们看来很难懂，因为“比喻”在圣经里有时不过就是这个意思，见诗篇 49:4。其实人本会以为我们的救主这话已经够明白了。但习俗是个大暴君。他们从迷信教师那里领受的成见，使他们眼瞎，把他们的灵魂锁住，不能领受真实属灵的教训。我们天天也看见同样的事。那些瞎眼的教皇派，认为在大斋期或某个吃鱼的日子吃肉是何等严重的事！他们从不思想，按着神的哪一条律法，人会在这些事上受约束。我们的救主在下面的话中责备他们的瞎眼，见马可福音 7:18-23。

马可福音 7:18 耶稣对他们说：你们也是这样不明白吗？岂不晓得凡从外面进入人的，不能污秽人吗？ 第18-23节。基督责备门徒，对这些事明白得这样差。对那些与神和基督无关的人来说，无知更可原谅；对那些与他有关系的人来说，就不是这样了。我们的救主在列举那些从心里出来的事时，提到的几样其实是舌头、眼睛、手所行出来的外在行为；但我们的救主说这一切都出于心，因为外在人所行的，不过是意志所命令的行为，而在到达意志、被选择或弃绝以前，它们已经先经过思想和悟性。这里所列的只是许多罪中的几样，因为我们一切恶行都确实是先在心里孵化出来，先在思想和悟性里被接纳，然后由意志拣选，之后身体的肢体才受灵魂指挥去执行。马可所列举的比马太更多，但两处的列举都不完全，不过是以几样罪代替全部。除了罪，没有什么能污秽人。罪起初生于心里，又从那里流出来。 参见普尔对马太福音 15:18及以下直到马太福音 15:20的注释。

马可福音 7:19 因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里，这就洁净了各样的食物。 参见普尔对马可福音 7:18的注释。

马可福音 7:20 又说：从人里面出来的，那才能污秽人。 参见普尔对马可福音 1:19的注释。

马可福音 7:21 因为从里面，就是从人心里，发出恶念、奸淫、苟合、凶杀， 参见普尔对马可福音 7:19的注释。

马可福音 7:22 偷盗、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、恶眼、谤讟、骄傲、狂妄； 参见普尔对马可福音 7:22的注释。

马可福音 7:23 这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。 参见普尔对马可福音 7:19的注释。

马可福音 7:24 耶稣从那里起身，往推罗、西顿的境内去，进了一家，不愿意人知道，却隐藏不住。 第24-30节。马太记载这段历史时，增添了几项相当重要的内容；参见普尔对马太福音 15:21及以下直到马太福音 15:28的注释，我们在那里已经详细解释了这事。

马可福音 7:25 当下有一个妇人，她的小女儿被污鬼附着，听见耶稣的事，就来俯伏在他脚前。 参见普尔对马可福音 7:24的注释。

马可福音 7:26 这妇人是希利尼人，属叙利腓尼基族，她求耶稣赶出那鬼离开她女儿。 参见普尔对马可福音 7:24的注释。

马可福音 7:27 耶稣对她说：让儿女们先吃饱，不好拿儿女的饼丢给狗吃。 参见普尔对马可福音 1:24的注释。

马可福音 7:28 妇人回答说：主啊，不错；但是桌子底下的小狗也吃孩子们的碎渣儿。 参见普尔对马可福音 7:24的注释。

马可福音 7:29 耶稣对她说：因这句话，你回去吧；鬼已经离开你的女儿了。 参见普尔对马可福音 7:24的注释。

马可福音 7:30 她回到自己家里，见小孩子躺在床上，鬼已经出去了。 参见普尔对马可福音 7:24的注释。

马可福音 7:31 耶稣又离了推罗、西顿的境界，经过低加坡里境内，来到加利利海。第31-37节。这段历史只有马可记载。“又离了推罗、西顿的境界。”我们在马可福音 7:24已经听见他往那些境界去；有人认为，我们的救主虽然到了推罗、西顿的边界，就是那些外邦人的地方，却并没有离开犹太人的境内。“经过低加坡里境内，来到加利利海。”低加坡里从名字就可明显看出，是十座城组成的联合区；但这十座城究竟是哪十座，并且它们是在加利利同一边的约旦河这一侧，还是在约旦河那一侧，仍有争议；多数人认为它们在加利利这一边。“有人带来一个耳聋舌结的人。”有人认为他是哑巴，但这词的意思是说话困难的人，所以很可能他的耳聋不是天生的；因为凡天生聋的，也都是哑的，我们是借着听觉学说话的。

并且医好以后还说到“他说话清楚了”；所以这大概是他会说话以后才偶然发生的耳聋。他们求基督按手在他身上，是因为看见他医病时常用这个动作。“耶稣领他离开众人，到一边去”，是不寻求自己的荣耀和炫耀。“就用指头探他的耳朵，又吐唾沫抹他的舌头。”这一切都是额外加上的，并非医治所必需的动作，也不是凭天然功效能使他痊愈；我们的主有时不用任何记号或礼仪，有时用这些，有时又用别的，全凭他自己的美意。“望天叹息”，是因怜悯人性所处的光景，受制于如此多的苦难、残缺和软弱；然后说：“以法大”，就是“开了吧”。他借着自己权能的话创造了世界，借着自己权能的话托住世界，也借着同样权能的话恢复其中任何败坏或衰残的部分。他一说，事就成了。“他的耳朵立时开了。”自然顺服自然之神。

至于他吩咐他们不要传扬这事，以及他们不顺从这吩咐，我曾一再有机会提到；我必须承认，无论凭我自己的思想，还是凭我在别人那里所读到的，我都不能使自己在这缘由上得到满足。这神迹在众人身上所产生的效果，不过是惊奇，并承认他所做的一切都好；这正是基督讲道和神迹在大多数人身上通常产生的效果。

马可福音 7:32 有人带着一个耳聋舌结的人来到他那里，求他按手在他身上。 参见普尔对马可福音 7:31的注释。

马可福音 7:33 耶稣领他离开众人，到一边去，就用指头探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌头。 参见普尔对马可福音 7:31的注释。

马可福音 7:34 望天叹息，对他说：以法大，就是说，开了吧。 参见普尔对马可福音 7:34的注释。

马可福音 7:35 他的耳朵就开了，舌结也解了，说话也清楚了。 参见普尔对马可福音 7:31的注释。

马可福音 7:36 耶稣嘱咐他们不要告诉人；但他越发嘱咐，他们越发极力传扬开了。 参见普尔对马可福音 7:31的注释。

马可福音 7:37 众人分外希奇，说：他所做的事都好；他连聋子也叫他们听见，哑巴也叫他们说话。 参见普尔对马可福音 7:31的注释。