马可福音 第 8 章 · 马太·普尔

马可福音 8:1 当那些日子，众人又多起来，并没有什么可吃的；耶稣叫门徒来，说： 马可福音 8:1-9

基督神迹般地使四千人吃饱。

马可福音 8:10-13

他拒绝给法利赛人一个神迹。

马可福音 8:14-21

他警戒门徒防备法利赛人和希律的酵，并解释他的意思。

马可福音 8:22-26

他使一个瞎子看见。

马可福音 8:27-30

众人对他的看法，以及彼得对他的认信。

马可福音 8:31-33

他预告自己的死，并责备彼得拦阻他。

马可福音 8:34-38

他指示跟从他的人必须舍己，不可因他和他的福音羞耻。

第1-9节。这些经文记载了我们救主所行的另一个神迹，性质与我们在马可福音 6:30-44所见的相同；只是那里是用五个饼、两条鱼使五千人吃饱（还不算妇女和孩子），这里却是用七个饼和几条小鱼使四千人吃饱；那里收拾了十二篮零碎，这里却只有七篮。我们在马太福音 15:32-38也见到同样的事；见普尔对马太福音 15:32及以下直到马太福音 15:38的注释。两个神迹都证明基督是凭着神圣的大能行事，也确实是为证明他传给他们的道理是从神来的；二者都显明他对世人的怜悯，这怜悯不仅关乎他们属灵的需要，也关乎他们身体的缺乏和软弱。借着这两个神迹，基于他伟大的榜样，也向我们称许了一种敬虔的习惯，就是坐下吃饭时求神赐福，并以感谢的心领受神美善的创造。从这两个神迹中我们也可以学到，在尽本分时，不要过分忧虑吃什么、喝什么；神总会以某种方式供应那些为了跟从他而忘却自己的人。从这两个神迹中，我们也可以学到应当谨慎，不浪费神借给我们的美物。这些就是这段历史主要给我们的教训。

马可福音 8:2 我怜悯这众人，因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。 见普尔对“马可福音 8:1”的注释。

马可福音 8:3 我若叫他们饿着回家，他们在路上必要困乏，因为其中有从远处来的。 见普尔对“马可福音 8:1”的注释。

马可福音 8:4 门徒回答说，在这野地，从哪里能得饼叫这些人吃饱呢？ 见普尔对“马可福音 8:4”的注释。

马可福音 8:5 耶稣问他们说，你们有多少饼？他们说，七个。 见普尔对“马可福音 8:1”的注释。

马可福音 8:6 他吩咐众人坐在地上，就拿着这七个饼，祝谢了，擘开，递给门徒摆在众人面前；门徒就摆开在众人面前。 见普尔对“马可福音 8:6”的注释。

马可福音 8:7 又有几条小鱼；耶稣祝了福，吩咐也摆在众人面前。 见普尔对“马可福音 8:1”的注释。

马可福音 8:8 众人都吃，并且吃饱了；收拾剩下的零碎，还有七筐。 见普尔对“马可福音 8:1”的注释。

马可福音 8:9 吃的人约有四千；耶稣就打发他们走了。 见普尔对“马可福音 8:1”的注释。

马可福音 8:10 随后他和门徒立刻上船，来到大玛努他一带。 第10-13节。马太说，他“来到马加丹的境界”；很可能这是两块相邻的地区。我们常读到法利赛人来见我们的救主，向他求一个神迹。难道他们没有神迹吗？他所行的一切神迹，不正是他神圣权能和使命的记号吗？但他们求的是从天上来的神迹，就是像摩西、约书亚和以利亚所给他们的那种神迹，借此试验他的神能。我们的救主从不为满足人的好奇心行神迹，只为坚固人的信心，所以拒绝显给他们所想要的那样神迹，并离开了那地方。

马可福音 8:11 法利赛人出来，盘问他，求他从天上显个神迹给他们看，试探他。 见普尔对“马可福音 8:10”的注释。

马可福音 8:12 耶稣心里深深地叹息，说，这世代为什么求神迹呢？我实在告诉你们，没有神迹给这世代看。 见普尔对“马可福音 8:10”的注释。

马可福音 8:13 他就离开他们，又上船往海那边去了。 见普尔对“马可福音 8:10”的注释。

马可福音 8:14 门徒忘了带饼；在船上除了一个饼，没有别的食物。第14-21节。关于这整段历史，并附有一些补充，我们在马太福音 16:5-12已经见过；见普尔对马太福音 16:5及以下直到马太福音 16:12的注释。这教导我们两件事：一是人的软弱，二是基督徒当尽的本分。人的软弱在于，我们没有思想主为我们所行的事，以致不能在将来加以运用。神行他伟大的护理之工，本是要人记念；不仅是为着他自己，使我们因记念这些事而荣耀他，这荣耀不仅在于因他欢喜，也在于信靠他，不因类似的艰难而灰心，因为神曾借这些事把我们救出来；也是为着我们的本分，使我们在当前的困境中能从从前的经历得着帮助。

若我们不这样领会神的安排，我们就没有察觉、也不明白神在其中的旨意和心意；虽然有眼却看不见，虽然有耳却听不见，虽然记得却等于没有记得，我们的记念对我们毫无益处，毫无帮助。我们的救主在这里其实并不是讲肉身的饼；虽然他吩咐他们防备法利赛人和希律的酵，但他所说的是法利赛人的教训，正如马太告诉我们，门徒在这责备之后才明白过来，虽然他按自己惯常的方式，是借着比喻性的表达对他们说的。他的意思是：即便你们忘了带饼，难道你们还不知道吗？难道我不是已经借着两次神迹教导你们，我能供应你们饼吗？即使你们没有，或手中的数量极其不足，也是如此。神要求我们把他从前对我们的护理，就是在窘迫和患难中对我们的安排，牢记在心，好叫当他的护理再次把我们带进类似困难时，我们仍信靠他，同时也不放弃用任何合理正当的方法为自己预备。

大卫去迎战歌利亚时，就知道并明白神曾救他脱离狮子和熊，见撒母耳记上 17:31-58；这成了他信心的根据。诗篇 116:8也是如此；保罗也是因神曾拯救，就断定神还要拯救。神“打破鳄鱼的头，把它给住在旷野的人当食物”，见诗篇 74:14；他的意思是，要叫先前的怜悯，成为他百姓在后来窘迫患难中的食物。

马可福音 8:15 耶稣嘱咐他们说，你们要谨慎，防备法利赛人的酵和希律的酵。 见普尔对“马可福音 8:14”的注释。

马可福音 8:16 他们彼此议论说，这是因为我们没有饼吧。 见普尔对“马可福音 8:14”的注释。

马可福音 8:17 耶稣知道了，就对他们说，你们为什么因为没有饼就议论呢？你们还不省悟，还不明白吗？你们的心还是愚顽吗？ 见普尔对“马可福音 8:24”的注释。

马可福音 8:18 你们有眼睛，看不见吗？有耳朵，听不见吗？也不记得吗？ 见普尔对“马可福音 8:18”的注释。

马可福音 8:19 我擘开那五个饼分给五千人时，你们收拾了多少篮零碎呢？他们说，十二个。 见普尔对“马可福音 8:14”的注释。

马可福音 8:20 那七个饼分给四千人时，你们收拾了多少筐零碎呢？他们说，七个。 见普尔对“马可福音 8:14”的注释。

马可福音 8:21 耶稣说，你们还是不明白吗？ 见普尔对“马可福音 8:14”的注释。

马可福音 8:22 他们来到伯赛大，有人带一个瞎子来求耶稣摸他。 第22-26节。这个神迹只有马可特别提到，可能是因为其中有两点独特之处：

1. 就他所用的外在记号而言。

2. 就渐进式的医治而言。

我们的救主在行神迹时，有时用一些记号，有时什么记号也不用，只凭他权能的话就医治他们；即便在他使用的那些记号中，为了让人明白能力不在那些记号本身，他也常常变化不同的方式；有时按手在他们身上，有时拉着他们的手，有时用这一种记号，有时用另一种。这里：

1. 他拉着瞎子的手。

2. 他领他出城，因为那里的居民不配看见神迹；这城正是我们的救主因其不悔改、不信而责备过的城之一，见马太福音 11:21。

3. 他吐唾沫在他的眼睛上；马可福音 7:33也是如此。

4. 然后他两次按手在他身上。

基督通常一次就医好；这里却是渐渐医治，因此这瞎子得医治，实在是他医治属灵瞎眼的真实样式；属灵瞎眼通常也是渐渐得医治，但最终得以完全，正如这身体的医治一样。

马可福音 8:23 耶稣拉着瞎子的手，领他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，问他说，你看见什么没有？ 见普尔对“马可福音 8:22”的注释。

马可福音 8:24 他就抬头一看，说，我看见人了；他们好像树木，并且行走。 见普尔对“马可福音 8:22”的注释。

马可福音 8:25 随后耶稣又按手在他眼睛上，叫他定睛一看；他就复原了，样样都看得清楚了。 见普尔对“马可福音 8:22”的注释。

马可福音 8:26 耶稣打发他回家，说，连这村子也不要进去，也不要告诉村里的人。 见普尔对“马可福音 8:22”的注释。

马可福音 8:27 耶稣和门徒出去，往该撒利亚腓立比的村庄去；在路上问门徒说，人说我是谁？ 第27、28节。希律和跟从他的人认为基督是从死里复活的施洗约翰，或是施洗约翰的灵魂披上了别样的肉身。有人以为他是以利亚，因为他们正期待以利亚要在弥赛亚之前来到。还有人认为他是耶利米，正如马太所说，或是古时先知中的一位；对这位以人的形状向他们显现、却行出唯有神的大能直接或间接藉着人的身体才能行出的事的人，他们实在不知道该怎样断定。

马可福音 8:28 他们回答说，有人说是施洗约翰；有人说是以利亚；又有人说是先知里的一位。 见普尔对“马可福音 8:27”的注释。

马可福音 8:29 又问他们说，你们说我是谁？彼得回答说，你是基督。 第29、30节。路加对这件事的记载并不比马可更多，但马太记得更详细，还记下了基督对彼得进一步的回答；见普尔对马太福音 16:15及以下直到马太福音 16:20的注释，我们在那里已经详细讨论过。这里我只说：若像彼得首位权这样重大的教义，真是借着我们救主那回答而被当时基督的门徒理解为已经确立，那么两位福音书作者不大可能略去这件事。若他们忘了，毫无疑问，基督的门徒中总会有人提醒他们。我们的救主吩咐他们不要告诉人他是谁，这似乎表明：虽然我们的救主愿意人注意他是先知，却还不愿意人当时就注意他是弥赛亚或神的儿子；后者正是马太所记、加在彼得认信之上的内容。也许马可和路加在后面的话里给了我们原因，因为若我们留心，他立刻就谈到自己将受苦；他可能认为，人若对他的神性信得还很软弱，看见他随后所受的苦，就会使那信心倾覆。因此，他把自己是神儿子的公开宣告保留到那时，就是如使徒所说，见罗马书 1:4，他“因从死里复活，以大能显明是神的儿子”的时候。

马可福音 8:30 耶稣就禁戒他们，不要告诉人他是谁。 见普尔对“马可福音 8:29”的注释。

马可福音 8:31 从此，他教训他们说，人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。别处说，主教训门徒，是照他们所能承受、所能听见的程度对他们说的。他起初并没有教训他们自己必须受死；基督十字架的道理，好像新酒，不适合装在旧皮袋里；然而这教训又是必须给他们的，免得他们不久亲眼看见时就跌倒；事实上，尽管他们先前得了预告，仍在某种程度上跌倒了。在教导自己受苦的同时，他也一并教导第三日复活；马太就是这样说的。马可却说“过三天”，meta，这似乎使两位福音书作者之间有差异，也成了一个难题，因为我们的救主显然并没有在坟墓里躺满整整三天。但要么是马可从他初次被卖、被捉拿的时候算起，那么确实是过了三天；而马太只说他躺在坟墓中的时间，那不过是三天中的一部分。

要么就是我们的译者把meta译作“过”，虽这词常有此义，但它有时也可表示“在……之内”，那样就更合乎这节经文，也与马太一致。这是格劳秀斯和贝扎的观察，并且可由马太福音 27:64充分证明：主的仇敌求彼拉多把坟墓看守妥当，“直到第三日”，因为他活着的时候曾说，“三日后我要复活”；若他们把这话理解为第三日完全过去以后才复活，他们就不会只请求把坟墓看守到第三日。很明显，他们明白他的意思是第三日他就要复活。所以这里的“过三天”意思是，第三日来到之后，而不是第三日过去之后；后者既不合马太的记载，也不合事实。若有人还想更充分地明白这一点，可以去读博学的贝扎在这一节上的详细注释。

马可福音 8:32 耶稣明明地说这话，彼得就拉着他，劝阻他。 第32、33节。由此明显看出，尽管彼得认信他是基督，然而他们对借着基督的血成就人的救赎这事，认识仍极其不完全；对救赎主一位格中神人二性的位格联合，信心也极其不完全。因为若彼得明白这些事，他就会看见，基督的死与从死里复活，对于人的救赎和救恩是必要的；他就既不会劝阻我们的救主，也不会怀疑那位就是真理、不能说谎者所说之话的真实性。我们的救主对他说ou froneiv，“你不体贴”，若译得更宽和一些，可以译作“你不明白”或“你不留心”；这不可理解为全然无知、全然不顾，或毫无领会，而是指一种片面的认识，是对神的事缺乏当有的重视和体会。你把自己属肉体的情感置于我之上，纵容自己的愿望，以致拦阻神的尊荣和荣耀，以及众人的救恩；而我来，正是要借着这些苦难把救恩买赎回来。因此你就成了一个撒但，一个敌挡者，来敌挡我；我既是来成就我父旨意的，就绝不可听从你。因为你所说的话，不过是在寻求并顾念讨自己的喜悦。这就引出了下面这番讲论。

马可福音 8:33 耶稣转过来，看着门徒，就责备彼得说，撒但，退我后边去吧！因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。 见普尔对“马可福音 8:32”的注释。

马可福音 8:34 于是叫众人和门徒来，对他们说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。 我们的救主见彼得一听见这消息就如此跌倒，便告诉他和其余的人，他自己所要受的十字架；又注意到彼得极其恋慕满足自己，以致损害了更大的善，现在便告诉他们作门徒的律法：正如他自己不求悦自己，也不因福音而逃避苦难，凡要作他跟从者的人也不可如此；他们都必须舍己，背起十字架来跟从他。因为这话对属血气的人来说很难接受，而且这也是他们必定要遇见的命运，所以他就用几个论据，一直讲到本章末了，来催促他们接受这事。 见普尔对“马太福音 10:38”的注释。 见普尔对“马太福音 16:24”的注释。

马可福音 8:35 因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。 我们在马太福音里两次遇到这个论据，我把读者引到那里的注释去看。 见普尔对“马太福音 10:39”的注释。 马可加上“和福音”这几个字，由此教导我们：为福音受苦，因此承认福音的真理，或照其诫命生活，基督都算作是为他的缘故受苦。这里的quchn必须是指“生命”，正如这里所译的，因为一个人不可能为基督和福音的缘故失去自己的灵魂。这话的意思是：人若为了保全今生的性命，而否认、离弃我和我的福音，他就必要失去它，至少也要失去灵魂在更美生命中的分；但人若愿意为我的缘故，为承认并宣认我，以及我的福音之信仰，或按其规则而活，而失去自己的生命，或甘愿冒失去生命的危险，他就或者能把生命本身保全下来，因我特别的护理作为，把他从逼迫者手中救出来；或者要得着永生作为报偿，那永生更有价值。

马可福音 8:36 人就是赚得全世界，赔上自己的灵魂，有什么益处呢？ 第36、37节。路加说，“若丧了自己，被弃绝了”。虽然quchn在上一节里译作“生命”是正确的，因为那里的上下文支持那样翻译，但在这里译作“灵魂”也同样正确；因为世人所看重的东西，往往与生命并列，诸如名誉、产业，甚至许多人看重自己的私欲，过于生命。基督在这里亲自教导我们：他的门徒理当把他的尊荣和荣耀，以及自己对信仰和圣洁坚定不移的承认，看得比生命更重；因为凡失去生命的，反而要救了它。关于这些话，请看注释：见普尔对“马太福音 16:26”的注释。

马可福音 8:37 人还能拿什么换灵魂呢？ 见普尔对“马可福音 8:36”的注释。

马可福音 8:38 凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。 这些话在马太福音里出现过两次，即马太福音 10:33、16:27，以前已经讲论过： 见普尔对“马太福音 10:33”的注释。 见普尔对“马太福音 16:27”的注释。 路加把这话重复得最为完整，与这里所记的一样。马可解释了路加的话，因为路加说，基督“要在自己的荣耀里，并父的荣耀里，并众圣天使的荣耀里降临”。所谓“圣天使的荣耀”，不过是指有圣天使陪同，正如马太福音 13:41、帖撒罗尼迦前书 4:16和别处经文所说的。马太在马太福音 16:27说：“人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临；那时他要照各人的行为报应各人”；又在马太福音 10:33说：“凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。”有两种情感常常支配人，使他们在试探的日子背道：惧怕和羞耻。前一种曾胜过彼得，是在大祭司的院子里。后一种，在圣经里我们找不到任何善人犯过这罪的例子；它无疑表明一颗败坏腐烂的心。当人以为承认那被藐视、被毁谤的真理和神的道路，有失自己的尊荣和身份时，这不只是对基督的否认，而且是最不可推诿的否认。这样的人从基督手里所能期待的，绝不会少于：在审判之日，基督也必认为承认他们更有失他的尊荣和威严。