圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
马可福音 11:1 他们将近耶路撒冷，到了橄榄山那里，挨近伯法其和伯大尼时，耶稣就打发两个门徒出去。 马可福音 11:1-11
基督荣耀地骑驴进入耶路撒冷；
马可福音 11:12-14
咒诅一棵不结果子的无花果树；
马可福音 11:15-19
把殿里做买卖的人赶出去。
马可福音 11:20-26
那被咒诅的无花果树枯干了：基督劝勉人要在祷告中有信心，并饶恕仇敌；
马可福音 11:27-33
又使祭司和其他那些质疑他权柄的人哑口无言。
马太没有提到伯大尼，而马可和路加提到了。那是拉撒路的城，见约翰福音 11:1。有人认为，伯大尼与其说是一座城，不如说是橄榄山的一片地方；伯法其则像是耶路撒冷的一处郊区，在其最远处伯大尼开始了。但那座名叫伯大尼的城本身离耶路撒冷有十五斯他丁，约近两英里。那也是基督升天之处，见路加福音 24:50；离耶路撒冷有一个安息日可走的路程，见使徒行传 1:12，与那座名叫伯大尼的城还有一些距离。主就是从这地方，就是仍称为伯大尼、位于伯法其边界上的地方，打发了两个门徒出去。
马可福音 11:2 对他们说：你们往对面的村子里去，一进去，必看见一匹拴着的驴驹，是从来没有人骑过的，把它解开牵来。 马太说是“一匹母驴和一匹驴驹”。其余福音书作者只提这驴驹。外邦人凭着自然之光，知道对神性当存敬畏和尊崇，因此凡用于神圣事奉的牲畜，常用那些先前未作俗用的；非利士人送回约柜时，见撒母耳记上 6:7，也是把约柜放在新车上，并用两只未曾负轭的乳牛。但我们的救主大概拣选这样一匹驴驹，是要使这神迹更明显地被人注意到，因为驴驹初次被骑时通常更难驯服；或是为着别的智慧目的，那就不是我们所知道的了。
马可福音 11:3 若有人对你们说：你们为什么这样做？你们就说：主要用它。那人必立时让你们牵到这里来。 第3-6节。
参见普尔对马太福音 21:3 的注释，等等。通观我们救主一生的事迹和作为，我们都能看见他神圣能力与德性的某些明证：他知道人的心思，并向他们表明自己知道；他确切预言将来的偶发之事，能告诉人一些任何人本不可能知道的细节。若他不是神，怎能告诉门徒说，他们一进村子，就会看见一匹从来没有人骑过的驴驹，并且主人不会拦阻陌生人把它牵走呢？然而尽管如此，门徒对他是神这一点的信还是极其不完全，直到他从死里复活之后才如此。那时基督还不愿这事被公开；并且在他赐给他们信的能力之前，就是叫他们对此有充分确信之前，这一切道德性的论据，都不足以在他们心里产生完全的确信。那时基督徒的信仿佛有三个层次：
1. 他们相信他是一位大先知，从神领受了大能。
2. 他们承认他是弥赛亚，是大卫的子孙；并且不时说出一些话，表明他们多少相信他是神的儿子。
3. 最后，在他从死里复活之后，正如使徒所说，他大有能力地被显明是如此，他们才坚定地确信他真是神，同时也是人。
然而，他们还能有什么比这更多的凭据呢？
1. 有天上的声音宣告这事。
2. 圣灵以可见的形状降下。
3. 他在海上、陆地所行的大奇迹，吩咐风和海，立刻医治不治之症和一切别的疾病，而且不用任何理性的方法，又使死人复活，等等。
4. 他告诉他们心里的意念，预言未来的事，等等。
然而，这一切在众人中通常所产生的，不过是惊奇和诧异；在使徒自己里面，也更多只是趋向这种信的一种倾向，或对此事的一种意见、猜测，而不是一种坚定不移的确信。
马可福音 11:4 他们去了，便看见那驴驹拴在门外街道岔路口上，就把它解开。 参见普尔对马可福音 11:3 的注释。
马可福音 11:5 站在那里的人中，有几个人对他们说：你们解驴驹做什么？ 参见普尔对马可福音 11:3 的注释。
马可福音 11:6 门徒就照着耶稣所吩咐的话回答他们，那些人便由着他们牵去了。 参见普尔对马可福音 11:3 的注释。
马可福音 11:7 他们把驴驹牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。 第7-10节。
参见普尔对马太福音 21:8 的注释。
参见普尔对马太福音 21:9 的注释。救主差人去牵这驴驹，表明这次乡野式的小小凯旋，以及伴随而来的欢呼，是他有意安排的，为要向百姓显明两件事：
1. 他就是神应许要立在锡安圣山上的那位王；
2. 他的国不属这世界。因为正如他别处所说，若他的国属这世界，他的仆人早就为他争战了。
所以可以说：你们可以由此知道，他所说的国不属这世界；因为若属这世界，必会找到比一匹驴驹更威严的坐骑，至少也会有鞍子；道路上铺的也会是华美的织锦，而不是穷人的外衣和斗篷；传报消息的也不会是一群孩子和穷人高喊“和散那”。这等场面，只会使一个政权若因此惧怕便显得可笑。事实上，说句对当时驻耶路撒冷的罗马巡抚本丢彼拉多公道的话，我们并不见他因此有丝毫不安；倒是文士和法利赛人，就是犹太人的教士们，看见自己的国势衰落，颇有些恼怒。虽然他们还不至于厚颜到把这场小小的凯旋当作罪状控告他，但他们对他最大的指控，正是他自称并显明自己是王，而这正是他平生所作最大的一次公开展示。
马可福音 11:8 有许多人把衣服铺在路上，也有人从树上砍下枝子铺在路上。 参见普尔对马可福音 11:7 的注释。
马可福音 11:9 前行后随的人都喊着说：和散那！奉主名来的，是应当称颂的！ 参见普尔对马可福音 11:7 的注释。
马可福音 11:10 那将要奉主名而来的我们祖大卫之国，是应当称颂的！高高在上和散那！ 参见普尔对马可福音 11:7 的注释。
马可福音 11:11 耶稣进了耶路撒冷，入了圣殿，周围看了各样物件；天色已晚，就和十二个门徒出城往伯大尼去了。 第11-19节。
参见普尔对马太福音 21:12 及其后一直到马太福音 21:17 的注释。在那里对这段历史已经讲得很详尽了；再考虑到马可和路加所补足的历史，这里就不必多说。虽然马可似乎记述得像是基督第一天进殿，只是四处观看，并没有做别的，直到第二天从伯大尼回来后才行事，但其他福音书作者的记载却使人觉得并非如此；况且解经家也认为，不大可能我们的救主第一天晚上只是看看，就容忍并忍受那些滥用。因此，大多数人都认为，救主第一天就把那些在殿里做买卖的人赶出去了。
在马太福音的注释中，我们已经说明了外邦人院中的市场情形；那是圣殿最外面的院子。有人说，由于祭司们的贪婪，那里常设有铺子。圣殿中有至圣所，只有祭司可以进去；又有圣所，一切受过割礼的人，无论本地犹太人还是归信者，都可以进去；这两处他们都看作圣的。但另外还有一处院子，他们称为外邦人院，对这地方他们并不怎么看重，所以容许在其中设铺开市，尤其是在逾越节前。
关于我们救主赶出这些买卖的人，参见普尔对马太福音 21:12 的注释。
参见普尔对马太福音 21:13 的注释。在那些注释里，我也已经充分解释了救主咒诅那棵不结果子的无花果树的历史，并说明了解经家怎样处理由马可福音 11:13 所引起的难题；对此我在这里没有更多可补充的，只提出这一点供有学问的人思考：ou gar hn cairov sucwn 这句话的意思，是否不过就是“因为没有无花果；他只见叶子，因为没有无花果”，仿佛原文是 ou gar hsan suca。这样，cairov 就既不表示无花果通常成熟的时节，也不表示当年适合无花果生长的季节，而是特别指那棵树当时没有无花果。关于那段经文，前面已经说得够多了。
马可福音 11:12 第二天，他们从伯大尼出来，耶稣饿了。 参见普尔对马可福音 11:11 的注释。
马可福音 11:13 他远远看见一棵无花果树长着叶子，就往那里去，或者在树上可以找着什么；到了树下，却不过看见叶子，因为还不是无花果的时候。 参见普尔对马可福音 11:11 的注释。
马可福音 11:14 耶稣就对树说：从今以后，永没有人吃你的果子了。他的门徒也听见了。 参见普尔对马可福音 11:11 的注释。
马可福音 11:15 他们来到耶路撒冷；耶稣进了圣殿，就赶出殿里做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子。 参见普尔对马可福音 11:11 的注释。
马可福音 11:16 也不许人拿着器具从殿里经过。 参见普尔对马可福音 11:11 的注释。
马可福音 11:17 便教训他们说：经上不是记着说，我的殿必称为万国祷告的殿吗？你们倒使它成为贼窝了。 参见普尔对马可福音 11:17 的注释。
马可福音 11:18 文士和祭司长听见这话，就想法子要除灭耶稣；因为他们怕他，因为众人都希奇他的教训。 参见普尔对马可福音 11:18 的注释。
马可福音 11:19 到了晚上，他就出城去了。 参见普尔对马可福音 11:11 的注释。
马可福音 11:20 早晨，他们从那里经过，看见无花果树连根都枯干了。 第20-23节。
参见对马太福音 21:21 的注释。我承认，许多我所敬重的优秀解经家都认为，我们救主咒诅并使这棵无花果树枯干，其主要目的，是要让门徒借着一个预表，看见属灵不结果子的后果。属灵的不结果子极其危险，这一点毫无疑问；我们的救主在另一则无花果树的比喻中，见路加福音 13:6-9，已经清楚教导我们，使徒在希伯来书 6:7、8 也教导了我们。但我看不出有什么根据能引导我们这样解释他的这一行动；这乃是一次神迹性的作为，借此他：
1. 明明显出他的神圣能力；
2. 这些经文又告诉我们，他的用意是要向他的百姓显明信心的能力，也就是完全确信：凡我们照着神的旨意向神所求，并且能归荣耀给他的事，神都必为我们成就。
这样解释我们救主这一行动，就解决了与这段历史有关的一切难题，而这些难题曾使解经家们如此烦扰不安。
马可福音 11:21 彼得想起来，就对他说：拉比，请看，你所咒诅的无花果树已经枯干了。 参见普尔对马可福音 11:20 的注释。
马可福音 11:22 耶稣回答说：你们当信服神。 参见普尔对马可福音 11:20 的注释。
马可福音 11:23 我实在告诉你们，无论何人对这座山说：你挪开此地，投在海里！他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。 参见普尔对马可福音 11:20 的注释。
马可福音 11:24 所以我告诉你们：凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着了，就必得着。 第24-26节。
参见普尔对马太福音 21:22 的注释。
参见普尔对马太福音 6:14 的注释。
参见普尔对马太福音 6:15 的注释。
参见普尔对马太福音 7:7 的注释。我们先前在这些经文中已经见过这里所说的内容，它们教导我们：凡想借着祷告蒙神悦纳的人，必须有信心，也必须有爱心。这也让我们知道，人必须十分确信，他们在祷告中向神所求的事是合乎神旨意的；若没有这一点，人就不可能带着完全的确信，相信自己在祷告中所求的一切都必得着。并且，对于那些与救恩无关的事，若没有神圣启示，我们就不可能在这一点上得到完全满足，因此我们的信心或确信所能达到的，不过是这样一种完全的把握：如果我们在祷告中向神所求的这类事，对我们有益，并且能荣耀神，我们就必得着。至于那些基督赐给他们行神迹能力的人，情形则不同；他们若求这一类的事，就必须知道这是神要借他们成就的旨意，因此他们若对此怀疑，就是犯罪了。
马可福音 11:25 你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。 参见普尔对马可福音 11:24 的注释。
马可福音 11:26 你们若不饶恕人，你们在天上的父也必不饶恕你们的过犯。 参见普尔对马可福音 11:24 的注释。
马可福音 11:27 他们又来到耶路撒冷。耶稣在殿里行走的时候，祭司长、文士和长老到他那里来。 第27、28节。我们的主每晚都去伯大尼，约有两英里或差不多那么远，早晨再回耶路撒冷。我们的救主在殿里边行走边教训人。马太说，祭司和文士到他那里来，是“正教训人的时候”；马可说，是“正行走的时候”。也许他那时既行走又教训；因为从他全部的事迹中我们会看见，他从不浪费时间。无论是在路上行走，还是在屋里坐着，无论他在哪里，我们总看见他在教导人。
参见普尔对马太福音 21:23 的注释，那里讲的是同一件事。
马可福音 11:28 对他说：你仗着什么权柄做这些事？给你这权柄做这些事的是谁呢？ 参见普尔对马可福音 11:27 的注释。
马可福音 11:29 耶稣对他们说：我也要问你们一句话，你们回答我，我就告诉你们我仗着什么权柄做这些事。 第29-33节。
参见普尔对马太福音 21:24 以及其后直到马太福音 21:27 的注释，那里已经解释了同样的事。
这里在马可福音 11:32 所说的“先知”，是指那种特别受神默示、并奉差遣去启示神旨意的人，因此约翰的洗礼就必定是从天上来的。显然，约翰普遍有这样的声望，以至于若他们否认他的洗礼是从天上来的，就会使自己暴露在百姓的嘲弄之下，甚至惹起他们的愤怒，这是他们不愿做的。若他们说“从天上来”，那他们就等于控告自己不信他，见约翰福音 7:48。因此他们宁可表示自己对此拿不准，这也给了我们的救主一个合宜的机会，不回答他们向他所问的问题。
马可福音 11:30 约翰的洗礼是从天上来的？是从人间来的呢？你们回答我。 参见普尔对马可福音 11:29 的注释。
马可福音 11:31 他们彼此商议说：我们若说从天上来，他必说，这样，你们为什么不信他呢？ 参见普尔对马可福音 11:29 的注释。
马可福音 11:32 若说从人间来，却又怕百姓，因为众人都以约翰真是先知。 参见普尔对马可福音 11:29 的注释。
马可福音 11:33 于是他们回答耶稣说：我们不知道。耶稣说：我也不告诉你们，我仗着什么权柄做这些事。 参见普尔对马可福音 11:29 的注释。