路加福音 第 23 章 · 马太·普尔

路加福音 23:1 他们把我们的救主带到犹太地的罗马巡抚彼拉多面前受审和受试的历史，四福音书都有记载；若不把他们各自所说的彼此参照，就不能清楚、完整地明白。这些经文中凡在任何一位福音书作者那里出现、且需要解释的地方，读者都可在那里找到说明。大祭司、祭司长和长老先前已经以亵渎神之罪判定我们的救主该死。关于司提反，他们在那种情形下不经罗马巡抚就用石头打死了他，这是我们在使徒行传 7:59 中所读到的；那么，他们为何没有这样对待我们的救主，反而要多费一道手续呢？

1. 有人认为，司提反那事虽然也被带到公会前，使徒行传 6:12，却更像是在骚乱中行的，不是正规司法程序；因为那时的征服者，虽然有时容许被征服民族设立法庭，在一般事务上按本族法律审判，也有本族的法官，但通常把死刑案件保留给他们所设立的总督审理。这一点似乎也可由约翰福音 18:31 得证；彼拉多说：“你们带他去，按你们的律法审判他吧。”犹太人却回答说：“我们没有权柄处死任何人。”

2. 也有人认为，他们本有处死人的权力，只是在节期那天不可处死任何人；那时正是无酵节的第一日。但前一种看法似乎更为可信。

3. 或者，是因为他们控告他煽动叛乱和犯叛国罪，而这些罪只能由罗马巡抚审理？并且，他们也很可能乐于把我们救主之死的恶名推到彼拉多身上，而不愿自己承担，因为他们知道我们的救主在百姓中很有声望。

4. 无论原因是什么，最确定的是，这事不能以别的方式成就，好叫一切的义都得以成全。 我们救主所说的话，没有一句会落空。他早已预言过，马太福音 20:18-19、马可福音 10:33-34、路加福音 18:32-33，不但他要“被交给祭司长和文士”，并且要被他们“定了死罪”，还要“被交给外邦人，他们要戏弄他，鞭打他，把他钉十字架”；而且，钉十字架这种处死方式本来就只能由外邦人施行，这也正是他将要受的死。在我们救主于彼拉多前受审的历史中，有几点值得注意：

1. 我们的救主从一个外邦人那里所得的公义与公平，竟比从犹太教会人士那里所得的更多：后者在一切捏造见证的尝试之后，仍毫无证据地定他有罪，不顾是非，只求除灭他；彼拉多却尽一切努力要救他、释放他。

2. 恶人心里因宗教而生的仇恨是何等绝望可怕；他们宁可选择一个犯了最严重不道德与放荡罪行的人，就是犯煽动叛乱和杀人的人，也不要世上最无辜的人；他与他们不过只是在某些宗教问题上不同，且主要还是关于遗传和礼仪的问题。但事实上，他对神旨意的解释比他们的私欲所容许的更严格，并且他过的是另一种生活。教义和生活上的严谨与圣洁，正是世人向福音的传道人和信徒发怒的原因。 关于此事更详尽的讨论，参见普尔对马太福音 27:1 及其后直到马太福音 27:66 的注释。

路加福音 23:2 他们就开始控告他说：我们见这人蛊惑国民，禁止纳税给该撒，并说自己是基督，是王。 参见普尔对路加福音 23:1 的注释。

路加福音 23:3 彼拉多问他说：你是犹太人的王吗？他回答说：你说的是。 参见普尔对路加福音 23:1 的注释。

路加福音 23:4 彼拉多对祭司长和众人说：我查不出这人有什么罪来。 参见普尔对路加福音 23:1 的注释。

路加福音 23:5 他们越发激烈地说：他煽动百姓，在整个犹太地施教，从加利利起直到这里。 参见普尔对路加福音 23:1 的注释。

路加福音 23:6 彼拉多一听见加利利，就问这人是不是加利利人。 参见普尔对路加福音 23:1 的注释。

路加福音 23:7 一知道他属希律所管，就把他送到希律那里去；那时希律自己也正在耶路撒冷。 参见普尔对路加福音 23:1 的注释。

路加福音 23:8 希律看见耶稣，就非常欢喜；因为他早就想见他，曾听见许多关于他的事，并且指望看见他行个神迹。 参见普尔对路加福音 23:1 的注释。

路加福音 23:9 于是希律用许多话问他，他却一言不答。 参见普尔对路加福音 23:1 的注释。

路加福音 23:10 祭司长和文士站着，极力地控告他。 参见普尔对路加福音 23:1 的注释。

路加福音 23:11 希律和他的兵丁就藐视他，戏弄他，给他穿上华美的袍子，又把他送回彼拉多那里。 参见普尔对路加福音 23:1 的注释。

路加福音 23:12 从前彼拉多和希律彼此有仇；就在那一天，他们竟成了朋友。 参见普尔对路加福音 23:1 的注释。

路加福音 23:13 彼拉多召齐了祭司长、官长和百姓， 参见普尔对路加福音 23:1 的注释。

路加福音 23:14 对他们说：你们解这人到我这里来，说他是诱惑百姓的；看哪，我也曾当着你们审问他，并没有查出他有什么罪，足以支持你们告他的这些事。 参见普尔对路加福音 23:1 的注释。

路加福音 23:15 就是希律也是这样；因为我把你们送到他那里去，看哪，这人并没有作什么该死的事。 参见普尔对路加福音 23:1 的注释。

路加福音 23:16 所以我要责打他，然后释放他。 参见普尔对路加福音 23:1 的注释。

路加福音 23:17 （每逢这节期，他必须释放一个囚犯给他们。） 参见普尔对路加福音 23:1 的注释。

路加福音 23:18 众人却一齐喊着说：除掉这个人，释放巴拉巴给我们！ 参见普尔对路加福音 23:1 的注释。

路加福音 23:19 （这巴拉巴是因在城里作乱杀人，下在监里的。） 参见普尔对路加福音 23:1 的注释。

路加福音 23:20 彼拉多愿意释放耶稣，就再劝他们。 参见普尔对路加福音 23:1 的注释。

路加福音 23:21 他们却喊着说：把他钉十字架！把他钉十字架！ 参见普尔对路加福音 23:1 的注释。

路加福音 23:22 彼拉多第三次对他们说：为什么呢？他作了什么恶事呢？我并没有查出他有什么该死的罪来。所以我要责打他，把他释放了。 参见普尔对路加福音 23:1 的注释。

路加福音 23:23 他们却大声催逼，要求把他钉十字架；他们和祭司长的声音竟得了胜。 参见普尔对路加福音 23:1 的注释。

路加福音 23:24 彼拉多就宣判，照他们所求的行。 参见普尔对路加福音 23:1 的注释。

路加福音 23:25 他就把他们所求那因作乱杀人下在监里的释放了；却把耶稣交给他们，任凭他们的意思待他。 参见普尔对路加福音 23:1 的注释。

路加福音 23:26 他们带耶稣去的时候，就抓住一个古利奈人西门，他从乡下来，把十字架搁在他身上，叫他背着跟随耶稣。 参见普尔对马太福音 27:32 和马可福音 15:21 的注释。

路加福音 23:27 有许多百姓和妇女跟随耶稣；她们也为他捶胸哀哭。 第27至31节所记的内容，只见于本福音书；但因这是我们的救主在被带去钉十字架路上所发生的事的一部分，我们先前已在马太福音 27:32-34 解释过这里的内容。这些话又是一个预言，指向大约四十年后耶路撒冷被毁时所发生的可怕灾难。

路加福音 23:28 耶稣转过来对她们说：耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。 参见普尔对路加福音 23:27 的注释。

路加福音 23:29 因为日子要到，人必说：不生育的和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了。 参见普尔对路加福音 23:27 的注释。

路加福音 23:30 那时，人要向大山说：倒在我们身上吧！向小山说：遮盖我们吧！ 参见普尔对路加福音 23:27 的注释。

路加福音 23:31 这些事既行在青树上，那枯干的树将来怎么样呢？ 参见普尔对路加福音 23:27 的注释。

路加福音 23:32 又有两个犯人，和耶稣一同带来处死。 第32、33节。马可在这里说：“这就应验了经上所说：‘他被列在罪犯之中。’”这件事我们先前在马太福音和马可福音里都已经遇见过。 参见普尔对马太福音 27:33、马太福音 27:38、马可福音 15:27 和马可福音 15:28 的注释。

路加福音 23:33 到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把他钉在十字架上，又钉了那两个犯人，一个在右边，一个在左边。 参见普尔对路加福音 23:32 的注释。

路加福音 23:34 耶稣说：父啊，赦免他们；因为他们所作的，他们不晓得。兵丁就拈阄分他的衣服。第34至46节。参见普尔对马太福音 27:35 及其后直到马太福音 27:50 的注释。参见普尔对马可福音 14:24 及其后直到马可福音 14:37 的注释。我们救主受难历史的这一部分，也最好借着比较各位福音书作者所说的话来理解；这一点我们先前已在马太福音的注释中做过，因此这里只从这里所记载的内容略作几点观察。“百姓站着观看。官府也和他们一同嗤笑他。”路加福音 23:35。马太福音 27:41 说，祭司长、文士和长老都在那里戏弄他；马可福音 15:31 也是这样说。为宗教缘故而起的恶意和仇恨，何等能压倒人的理性，也压倒人一切道德德性！

一旦这魔鬼进入人里面，就使他们不再把任何不仁慈、不公义、或不得体的事看为不可行。且不说这些人在我们救主受审和受试时所显出的那些显而易见的不公和不体面；那时正是无酵节的第一日，就是逾越节夜晚后的那一天；或者，照有些人的看法，那是每周安息日和逾越节的预备日，不过最有见识的解经家多持前一种意见。无论是哪一种，总是其一。若不是无神论和不敬虔在这百姓中已发展到极点，大祭司、众祭司中的首领和犹太人的官长，岂可能从天一亮直到正午，整整一日都在控告或定基督的罪；然后又在下午他垂死挂在十字架上时，仍在那里讥笑戏弄他，违背一切人道和礼仪的法则，也违背宗教的法则呢？即便亚那和该亚法本人不在那里，总有一些祭司中的首领、文士和长老在那里；而且他们在那里所显出的粗鲁和不体面，比普通百姓更甚。

百姓在那里是“观看”他；这些人却在那里“戏弄”和“讥诮”一个将死的人。但正如哲学中所说，corruptio optimi est pessima；因此我们也会发现，凡从事圣事的人，若没有对神真实的敬畏使他们成为最好的人，他们就必定是最卑鄙、最邪恶的人。我们没有读到在我们的救主将死之时，有谁对他无礼，除了文士、祭司长、官长和兵丁。这些经文也给我们提供了灵魂不朽的有力证明；否则，那悔改的强盗当日就不可能像基督在路加福音 23:43 所应许的那样，与基督同在乐园里。若灵魂会与身体一同消亡、散于空气，基督也不会把自己的灵魂交在父手里。关于我们救主受难历史这一部分的其他事，参见普尔对马太福音 27:35 及其后直到马太福音 27:50 的注释。

路加福音 23:35 百姓站着观看。官府也和他们一同嗤笑他说：他救了别人；如果他是基督，是神所拣选的，可以救自己吧。 参见普尔对路加福音 23:34 的注释。

路加福音 23:36 兵丁也戏弄他，上前拿醋送给他喝， 参见普尔对路加福音 23:34 的注释。

路加福音 23:37 说：你若是犹太人的王，可以救自己吧。 参见普尔对路加福音 23:34 的注释。

路加福音 23:38 在他上面又有一个牌子，用希腊文、拉丁文和希伯来文写着：“这是犹太人的王。” 参见普尔对路加福音 23:34 的注释。

路加福音 23:39 那同钉的犯人中，有一个讥诮他说：你不是基督吗？救自己和我们吧。 参见普尔对路加福音 23:34 的注释。

路加福音 23:40 另一个应声责备他说：你既受一样的刑，竟不怕神吗？ 参见普尔对路加福音 23:34 的注释。

路加福音 23:41 我们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称；但这个人没有作过一件不对的事。 参见普尔对路加福音 23:34 的注释。

路加福音 23:42 他又对耶稣说：主啊，你得国降临的时候，求你记念我。 参见普尔对路加福音 23:34 的注释。

路加福音 23:43 耶稣对他说：我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。 参见普尔对路加福音 23:34 的注释。

路加福音 23:44 那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初。 参见普尔对路加福音 23:34 的注释。

路加福音 23:45 日头变黑了，殿里的幔子从当中裂为两半。 参见普尔对路加福音 23:34 的注释。

路加福音 23:46 耶稣大声喊着说：父啊，我将我的灵魂交在你手里。说了这话，气就断了。 参见普尔对路加福音 23:34 的注释。

路加福音 23:47 百夫长看见所成的事，就荣耀神说：这真是个义人。第47至49节。若要完整认识我们的救主被钉十字架之后，直到他断气并被取下来安葬时所发生的一切事，就必须查考所有福音书作者的记载。我们已在马太福音 27:51-56 的注释中把这些材料汇集起来，这里请读者参看。参见普尔对马太福音 27:51 及其后直到马太福音 27:56 的注释。关于百夫长这段话，马太和马可都提到了；只是他们说百夫长说的是：“这真是神的儿子。”路加却说他所说的是：“这真是个义人。”两者的意思也许是一样的；百夫长所说“神的儿子”，大概不是指按永恒生成为神的儿子，而是指一个特别蒙神恩待的人，一个义人，是神极其亲爱的、极其蒙爱的人；因为若不是借着非常特别的启示和感动，他那样早就信基督为永远当称颂的神，是不大可能的。

我想加尔文在马太福音 26:54 的注释中解释得很好：“Non vulgarem esse hominem, sed divinitus excitatum statuit.”意思是：百夫长认定基督不是一个平常人，而是一个被神激动、被神差来的。值得注意的是，基督几乎从各等人那里都得了见证，唯独文士、祭司和法利赛人除外。彼拉多和希律都宣告他无罪。彼拉多的妻子承认他是个义人。十字架上的强盗见证说他“没有作过一件不对的事”。卖主的犹大承认自己“卖了无辜之人的血”。百夫长承认他不是平常人，而是“一个义人，神的儿子”。众百姓一向都承认他；如今他们看见事情已经败露，就捶着胸，一句话不说地离去了。唯独那些本该作别人教师的人，却瞎眼刚硬，以致自取灭亡。

路加福音 23:48 聚集观看这景象的众人，见了所发生的事，都捶着胸回去了。 参见普尔对路加福音 23:47 的注释。

路加福音 23:49 凡与他相识的人和从加利利跟着他来的妇女，都远远地站着，看这些事。 参见普尔对路加福音 23:47 的注释。

路加福音 23:50 看哪，有一个人名叫约瑟，是个议士，为人善良公义。 第50至53节。 参见普尔对马太福音 27:57 及其后直到马太福音 27:60 的注释。

路加福音 23:51 他并没有附从他们的计谋和行为；他是犹太人的城亚利马太人，自己也素常盼望神的国。 参见普尔对路加福音 23:50 的注释。

路加福音 23:52 这人去见彼拉多，求耶稣的身体。 参见普尔对路加福音 23:50 的注释。

路加福音 23:53 他就取下来，用细麻布裹好，安放在石头凿成的坟墓里，那里从来没有葬过人。 参见普尔对路加福音 23:50 的注释。

路加福音 23:54 那日是预备日，安息日也快到了。 希腊文是 subbaton epefwske，意思是“安息日发亮了”。这里所说的预备日，是指犹太人每周的安息日的预备日，这一点是最确定的；还是也包括逾越节的预备日，有人认为因每周的节期和年度的节期相遇，今年的逾越节被推迟到那一天，我不作判断，虽然最有见识、熟悉希伯来著作的解经家认为，今年的逾越节仍是在前一夜按时守的。 “安息日”，就是第七日，“快到了”。希腊字本意是“发亮”，这个词的确切含义让批评家费了不少工夫，因为那时与其说是开始明亮，不如说是开始黑暗，因为他们的安息日是在日落之后开始的。有些人认为这字是指昏星开始发光；另一些人则认为是指他们惯常点起的一盏灯或蜡烛，他们称之为 luminare discriminationis，即“分别之光”，当这灯在各家点起时，就算安息日开始了。还有人认为它是指次日。但这事其实不必太费力气，因为正如人说“有晚上，有早晨，这是安息日”，同样地，安息日也可说 epifwskein，也就是“开始”，即在天开始黑的时候开始；这里不是按本义，而是按比喻义使用这个词。

路加福音 23:55 那些从加利利和耶稣同来的妇女跟在后面，看见了坟墓，也看见了他的身体怎样安放。 第55、56节。 参见普尔对马太福音 27:61 的注释。伯撒在这几节经文上的观察是：基督既受魔鬼和他一切工具的攻击，如今既已死了，便好像把两三个贫穷的妇女留在战阵的最前线；但他打算在极短的时候内，不费多少事，就要胜过这一切可怕的敌手而得胜。

路加福音 23:56 她们就回去，预备了香料香膏，并且照着诫命在安息日安息了。 第23:56节。 参见普尔对路加福音 23:55 的注释。