路加福音 第 24 章 · 马太·普尔

路加福音24:1 七日的头一日清早，她们来到坟墓那里，带着所预备的香料，还有几个人同她们一起。 路加福音24:1-11

两位天使向来到坟墓的妇女宣告基督已经复活；她们把这事报告别人，却没有被相信。

路加福音24:12

彼得去看坟墓。

路加福音24:13-35

基督向往以马忤斯去的两个门徒显现，

路加福音24:36-48

又向使徒显现，在他们面前吃东西，并讲解有关他自己的经文。

路加福音24:49

他应许他们圣灵，

路加福音24:50-53

然后升天。

抹大拉的马利亚和约西的母亲马利亚，就是那两位坐在坟墓对面、要看基督安放在何处的妇女，见马太福音27:61；马可福音15:47。她们是在知道他必定要死之后，于那一天某个时候买了香料；或者是在他安葬之后回家时立刻买的，因为她们在安息日安息了。如今她们又有几个人加入同行，就在七日的头一日极早的时候来到，（至于确切时间，见普尔对马太福音28:1的注释），打算以膏抹他的身体，向她们的朋友尽最后一份爱心。

路加福音24:2 她们看见石头已经从坟墓滚开了。 那块石头是约瑟安放耶稣身体时滚到墓门口的，见马太福音27:60；后来又被犹太人封了，见马太福音27:66；她们一路走来时还为这事十分忧虑，不知怎样把它挪开，见马可福音16:3。至于这石头是如何被滚开的，马太已经告诉我们了，见马太福音28:2。

路加福音24:3 她们进去，只是不见主耶稣的身体。 她们进去的时候，很可能并没有看见天使；因为可以合理地推想，若是看见了，她们大概就不敢进去。但当她们出来，确定身体不在那里时，天使才向她们显现；因为下文就是这样说的，见路加福音24:4-8。

路加福音24:4 正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边，衣服放光。 第4-8节。这两个人是取了人形的两位天使。

见普尔对马太福音28:5及其后直到马太福音28:7的注释。

路加福音24:5 妇女们惊怕，将脸伏地；那两个人就对她们说：为什么在死人中找活人呢？ 见普尔对路加福音24:4的注释。

路加福音24:6 他不在这里，已经复活了；当记念他还在加利利的时候怎样告诉你们， 见普尔对路加福音24:4的注释。

路加福音24:7 说：人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。 见普尔对路加福音24:4的注释。

路加福音24:8 她们就想起耶稣的话来。 见普尔对路加福音24:4的注释。

路加福音24:9 便从坟墓那里回去，把这一切事告诉十一个使徒和其余的人。 第9-12节。

见普尔对马太福音28:8及其后直到马太福音28:10的注释；不过更详尽的，要见普尔对约翰福音20:2及其后直到约翰福音20:9的注释，因为约翰比其他人更详细地复述了这一段历史。显然，门徒中几乎没有人相信这些妇女最初的报告；但因坟墓离城不远，彼得和约翰还是觉得值得去看一看。虽然这里只有彼得被提到，但约翰在约翰福音20:3-5中以“那另一个门徒”的称呼出现，并说他跑得比彼得快，先到了坟墓。至于与复活有关的那部分历史，我们留到讲约翰福音20:1-31时再说。现在我们转到另一段用以证实基督复活的历史，这段是马太和路加都没有提及的；马可只是简略一提，见马可福音16:12-13：“这事以后，门徒中间有两个人往乡下去；走路的时候，耶稣变了形像向他们显现。他们就去告诉其余的门徒；其余的门徒也是不信。”现在我们来听路加对这事作更充分、更完整的记述。

路加福音24:10 那告诉使徒的就是抹大拉的马利亚、约亚拿、雅各的母亲马利亚，还有与她们同去的别的妇女。 见普尔对路加福音24:9的注释。

路加福音24:11 她们这些话，使徒以为是胡言，就不相信。 见普尔对路加福音24:9的注释。

路加福音24:12 彼得起来，跑到坟墓前，低头往里看，见细麻布独放在那里，就回去了，心里希奇所成的事。 见普尔对路加福音24:9的注释。

路加福音24:13 正当那日，门徒中有两个人往一个村子去；这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有六十里路。 这两个人是谁，人们有各种猜测；其中一人的名字叫革流巴，这从路加福音24:18可见。有人说另一个是路加，但他在福音书开头把自己和那些亲眼看见的人区分开了，见路加福音1:2。有人说是拿但业；也有人根据路加福音24:34和哥林多前书15:5说是西门。但这些事太不确定，因此我们唯一能从中得到的教训，就是传统的虚空和不确定。这以马忤斯离耶路撒冷约六十弗隆，按我们的算法约是七英里半。

路加福音24:14 他们彼此谈论所遇见的这一切事。 人在路上步行或骑行时，谈论当前的新闻，是再平常不过的事了。这就是他们谈话的题目。耶路撒冷近来发生了大事，我们救主的死就是如此；并且伴随他之死的那些事也极其异常。因此，这些事满了众人的口，尤其满了每个门徒的口，一点也不奇怪。

路加福音24:15 正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行。 他在路上追上他们，加入他们的同行。谈论基督是一件美事；这是得着他同在和陪伴的途径。

路加福音24:16 只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。 神借着他的护理拦阻了他们的眼睛，以致他们虽看见一个人，却辨不出是谁。由此我们可以知道，基督复活以后身体的形状或样式并没有改变。他的身体仍有同样的尺寸、分量、颜色和形态，本身仍然是人眼所能看见的对象；不然的话，就没有必要说他们的眼睛被拦阻了。由此我们也可以知道，神对我们一切肢体和感官都有何等大的影响，我们每日能运用天然机能，是何等依赖神。我们的主不愿这两个门徒起初就认出他来，好引出他们后面的谈论，并借此机会从圣经中向他们证明他复活的确实性。由这段经文还可以看出，路德宗人为维护基督身体在凡举行主餐之处都真实临在，是何等为难；因为他们必须坚持：基督复活后的身体虽与被钉的身体相同，也本是感官可察觉的，但他不仅有能力使其不可感觉、不可见，这一点我们承认；还必须说他也有能力把这身体增多，使它在同一瞬间出现在举行圣餐的许多地方，并且同时使它在所有那些地方都不为任何人的感官所察觉。因为从这里显然可见，这身体并非时时都不可察觉；若不是门徒的眼睛被拦阻，以致不能认出他，这时本来是能看见他的。

路加福音24:17 耶稣对他们说：你们走路彼此谈论的是什么事呢？你们为什么愁容满面呢？ 并不是那位连人心中的隐秘都无所不知的主，不知道他们在谈什么；而是他愿意听他们自己复述出来，好借着他们的复述，更好地抓住机会教训他们。

路加福音24:18 二人中有一个名叫革流巴的回答说：你在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那里所出的事吗？ 第18、19节。近来在耶路撒冷发生的事既多且异乎寻常，因此门徒惊讶，一个从耶路撒冷来的人竟会问：“什么事？”所以他们问他，是否只是耶路撒冷的一个外乡人，是从别国、或从犹太或加利利更远的地方来的？或者，他是否是唯一一个对城里乡间都在谈论的事漠不关心的人？我们的主仍继续引他们说出更多来，就问他们：“什么事？”他们便告诉他说，是“有关拿撒勒人耶稣的事；他是个先知，在神和众百姓面前，说话行事都有大能。”司提反也曾用类似的话称赞摩西，见使徒行传7:22。意思是说，他不仅以非凡的方式把神的旨意启示给人，也行了许多伟大有力的事，并且过着极其圣洁、极其堪作榜样的生活，以致他不仅蒙神大大喜爱，也在百姓中极受尊重和推崇。

路加福音24:19 耶稣说：什么事呢？他们说：就是拿撒勒人耶稣的事；他是个先知，在神和众百姓面前，说话行事都有大能。 见普尔对路加福音24:18的注释。

路加福音24:20 祭司长和我们的官府竟把他解去，定了死罪，钉在十字架上。 第20、21节。由此显然可见，到这时为止，他们对基督位格中神人二性的真观念仍未建立，对弥赛亚也没有真正的认识；他们仍然认为弥赛亚来是要为犹太人带来属世的拯救。这些话也显出门徒对基督的信心何等软弱；他们说话的样子，好像已经气馁，信心开始衰退了。他们的意思是：我们先前曾这样想，也曾抱着一些盼望，以为这位拿撒勒人耶稣就是神所立的弥赛亚；可是如今，这些事成就以来，已经是第三天了。

这里提到“第三天”，是很好的论据，证明这两人是基督较早期的门徒，曾留意到他关于自己第三日复活的应许或预言，见路加福音18:33。他们本该忍耐到夜里，并思想：虽然第三天已经开始，但还没有过去。

路加福音24:21 但我们素来所盼望要赎以色列民的就是他；不但如此，而且这事成就，现在已经三天了。

第21节。

见普尔对路加福音24:20的注释。

路加福音24:22 再者，我们中间有几个妇女使我们惊奇；她们清早到了坟墓那里， 第22-24节。从这两个门徒的叙述可以清楚看出，他们已经拥有一切足以产生道德性确信的因素。他们从基督亲口得了圣言的启示；他们又从妇女、从天使的显现、从他们中间去看的人那里得到了证据，知道他的身体不在那里。天使说他已经复活。那么他们为什么还犹疑？为什么还不信？问题是在他们意志的悖逆吗？他们难道不愿相信自己所盼望、所渴慕、所等待的事是真的吗？当然，没有什么是他们比这更想要的。就让那些主张人的意志本身有能力相信、或行任何属灵善事的人告诉我们，若他们能的话，究竟是什么拦阻这些门徒实际相信基督已经复活？除了他们意志的无能，以及神尚未乐意实际影响并帮助他们的意志去相信他们最倾向、最渴望相信之事以外，还能是什么呢？

路加福音24:23 既不见他的身体，就回来告诉我们说，也看见了天使显现，说他活了。 见普尔对路加福音24:22的注释。

路加福音24:24 又有我们几个人往坟墓那里去，所遇见的正如妇女们所说的，只是没有看见他。 见普尔对路加福音24:22的注释。

路加福音24:25 耶稣对他们说：无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。 第25-27节。由我们主责备门徒的方式，我们可以学到两件事：

1. 并不是每一句“你这无知的人”都算罪；惟有出于仇恨、恶意和愤怒根源的话，我们主才说这是违犯第六条诫命，见马太福音5:21-22。我们的主责备他们，是出于爱和善意。

2. 我们中最好的人，对单凭神圣启示权威而临到我们的事，也常常是“心里迟钝，不肯信”。

此外，从路加福音24:27还可注意到，摩西和众先知并不是基督徒所当弃绝的；其中也有许多关于基督的内容。基督正是从这些经文中教导这两个门徒有关他自己的事。

路加福音24:26 基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？ 见普尔对路加福音24:25的注释。

路加福音24:27 于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。 见普尔对路加福音24:25的注释。

路加福音24:28 将近他们所去的村子，耶稣好像还要往前行。 第28、29节。我不明白为什么有人根据这里福音书作者说我们的主“好像还要往前行”，而实际上没有这样做，就得出在某些情况下装假或说谎是合法的结论；因为毫无疑问，若不是门徒竭力挽留他，我们的主确实会继续往前行；并且他在那里也没有停留很久，正如我们随后会看到的。

路加福音24:29 他们却强留他说：时候晚了，日头已经平西了，请你同我们住下吧！耶稣就进去，要同他们住下。 见普尔对路加福音24:28的注释。

路加福音24:30 到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。 第30、31节。

有人认为这里的饼是圣餐的饼，仿佛我们的主此时设立并施行了他的晚餐；罗马教的人尤其极力维护这种解释，以为他们从中得到了一个有力论据，可以为他们只用一种形态施行圣餐的残缺作法辩护，因为这里根本没有提到杯。但他们没有想到，若把这段经文解释为主餐，它会证明比他们愿意承认的更多：

1. 这将证明祭司可以在没有酒的情况下祝圣，这一点他们自己也不承认，虽然他们说两种元素都祝圣之后，百姓只领受其中一种也算充分有分。

2. 这也将证明祭司可以不使用那些本质性的话语“这是我的身体”而祝圣。

然而，我们的主刚从旅途中回来，马上就施行这项圣礼，这本是极不可能的事。

这段经文显然是指普通的食物之饼；我们的主每次拿起饼来，都先为之祝福，见马太福音14:19。至于他们的眼睛是怎样开的，福音书作者已经告诉我们了。有人认为他们是凭他祝福时的方式认出他的；若是这样，那他们一路上听他谈论了三四个小时，岂不更该早已从他说话的方式认出他来？还有人说，他们是因他以筵席主人的身份祝福桌上的食物并给客人分饼而认出他。但这些说法都是徒然。他只是挪去了遮住他们眼睛的帕子，这才是他们先前不能认出他的唯一原因；因为对象本来是可见的，只是他们视觉的媒介出了问题。

“他就不见了。”

我们的主此时已经达到了他的目的，就是叫他们确信他确实复活了；现在他便消失了，因为他有能力使自己的身体不被门徒的感官察觉，这是毫无疑问的。

路加福音24:31 他们的眼睛明亮了，这才认出他来；忽然耶稣不见了。 见普尔对路加福音24:30的注释。

路加福音24:32 他们彼此说：在路上他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？毫无疑问，基督讲道与他的仆人讲道之间有极大的差别：他讲道像有权柄的人，不像文士，也不像一般的传道人，乃是带着更大的威严和能力；但至于他话语的救恩功效，则取决于他的旨意。凡他乐意施行这等有效恩典之处，他的话就发生功效；凡他不愿如此之处，就不发生功效。基督曾向成百上千的人讲道，他们却仍旧不信，并且死在不信中。一个传道人与另一个传道人讲道之间，也有很大差别；有些讲法本身就叫人的心发冷，另一些却叫人的心火热；但若讲道使我们的心里火热，那是基督把炭火投进去，最好的传道人也不过是把它扇旺而已。

只是神的灵乐意按伊拉斯谟所说的 secundum quod nactus est organon，就是照着他所得着的器皿而工作，并与理性和属灵的手段配合，以达成理性和属灵的目的。但无论何时，有人的灵魂在听道时被火洗，也就是被圣灵所洗。基督不会总是用泥和唾沫医治瞎眼，虽然他曾经这样做过一次。这两个人在心里火热之前已经是门徒；基督的讲道只是把那火吹旺。我们在讲道时也当如此说话，如此开启并应用圣经，使我们的讲论在理性上有趋向，能够叫听者的心在里面火热，而不是使他们死沉、昏睡、冰冷或不冷不热；然后还要知道，当我们把能说的话都说尽之后，真正使他们燃烧起来的，必须是基督的工作。

路加福音24:33 他们就立时起身，回耶路撒冷去，正遇见十一个使徒和他们的同人聚集在一处。 第33-35节。

路加福音24:34与哥林多前书15:5对照，使一些重要作者认为，西门就是那两个人中的一个，而说话的是革流巴。两人并未在以马忤斯停留，立刻就回到耶路撒冷，把基督确实已经复活，并且在路上向他们显现、又在擘饼的时候被他们认出来的事告诉门徒。

路加福音24:34 说：主果然复活，已经现给西门看了。 见普尔对路加福音24:33的注释。

路加福音24:35 两个人就把路上所遇见，和擘饼的时候怎么被他们认出来的事，都述说了一遍。 见普尔对路加福音24:33的注释。

路加福音24:36 正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，对他们说：愿你们平安！

第36节。

见普尔对路加福音24:33的注释。

路加福音24:37 他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。 灵有时会在神许可或指示之下取人的形状。他们看见了人的形状，却一时不能明白一个人的身体怎么会在无声无息、事先没有任何察觉的情况下出现在他们中间，因此就惊惶，好像我们平常见到自己以为是鬼魂显现的东西时一样。由此我们可以断定，要么这个世界以及其中最好的人，在历世历代都受了迷惑，而少数无神论者比他们都更有智慧；要么确实有灵这样的存在。

路加福音24:38 耶稣说：你们为什么愁烦？为什么心里起疑念呢？ 第38-40节。若罗马教的人或路德宗的人，既然强要我们相信基督的身体在主餐中真实临在，就能把基督的手和脚指给我们看，他们就不会像现在这样叫我们惊惶，也不会叫我们对于身体的性质生出那么多疑惑了。但罗马教的人允许我们摸那饼、尝那饼，我们却找不到他们所说的那些事；路德宗的人让我们的眼睛开着，我们也看不见那些事。因此我们只能断定，他们所谈论的基督的身体必定是个灵；而灵照我们的主的定义，是一种没有肉也没有骨的实体，正如他们要我们相信的那个“身体”也没有一样。换句话说，他们所说的那个身体根本不是身体。我们的主在这里证明向他们显现的是他真实的身体，因为：

1. 它有完整的部分，就是手和脚。

2. 它可以看见。

3. 它可以摸。

4. 它有肉和骨头，而灵没有。

于是他把手和脚给他们看。可见我们的主并不认为，我们对于身体本性的感官判断，尤其是对于他自己身体的判断，在它得荣耀、从死里复活的状态中，是应当被废弃的。有人说基督的身体这里是穿门而入，不然就不可能在这里吗？这怎么证明呢？我们完全可以告诉他们，他的身体怎么会在他们中间而起初没有被察觉：正如那两个门徒的眼睛被拦阻，见路加福音24:16，以致不能认出基督；照样，此时众门徒的眼睛也可能被拦阻，直到他已经站在他们中间。

路加福音24:39 你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看；魂无骨无肉，你们看我是有的。 见普尔对路加福音24:38的注释。

路加福音24:40 说了这话，就把手和脚给他们看。 见普尔对路加福音24:38的注释。

路加福音24:41 他们正喜得不敢信，并且希奇；耶稣就说：你们这里有什么吃的没有？ 第41-43节。

“喜得不敢信”；然而若他们此时完全不信，他们当然就不会欢喜，因此他们的信心原是他们喜乐的原因；但他们喜乐过度，反倒拦阻了信心。可见我们情感过度发动，是何等危险。基督在这里又给他们一个证明他身体真实的凭据：他“在他们面前吃了东西”，虽然只是极普通的乡间食物，“一片烧鱼和一块蜜房”；这与我们读到他在提比哩亚海边所吃的食物相仿，见约翰福音21:9。他吃，并不是为了维持生命，只是为了证明自己活着。因此，当他使睚鲁的女儿复活之后，见路加福音8:55，他吩咐人给她东西吃；拉撒路也为此与众人一同坐席，见约翰福音12:2；彼得又以他们曾与复活后的基督一同吃喝，来证明基督的复活，见使徒行传10:41。不要让亵渎的人在细枝末节上钻牛角尖，追问这些食物后来变成什么了等等。先叫他们告诉我们，天使与亚伯拉罕一同吃的食物后来怎样了，见创世记18:8；然后学会相信：对于神的大能来说，将那并非为维持基督身体、因为基督此时已经脱离一切天然食欲需要的食物重新消灭掉，是一件很容易的事。尽管如此，他吃这些食物，乃是要使他们确信他确实从死里复活了。

路加福音24:42 他们便给他一片烧鱼和一块蜜房。 见普尔对路加福音24:41的注释。

路加福音24:43 他接过来，在他们面前吃了。 见普尔对路加福音24:41的注释。

路加福音24:44 耶稣对他们说：这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话：摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。 犹太人通常把旧约分为律法、先知书和圣卷，也就是他们所称的 Hagiographa。诗篇是最后一类中的一卷，也是其中最著名的一卷。因此，我们的主用这三个名称，是指旧约的全部圣经。他告诉他们，在自己受死之前、还与他们同在的时候，他已经对他们说过：凡这几卷书中一切指着他的事，“都必须应验”；这样的事很多。他曾这样告诉他们，见路加福音18:31；马太福音16:21，17:22，20:18；马可福音9:31，10:34。

路加福音24:45 于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。 他并不是离开圣经而开他们的心窍；他乃是把他们引到圣经那里去。他知道，若没有他的灵的感动和光照，圣经本身不足以使他们真正认识他和神的事。凡被神的灵教导明白圣经的人，才真是蒙神教导的人。基督将极大的尊荣归给圣经。魔鬼欺骗那些被他说服、丢弃圣经，转而期待单凭圣灵教导的灵魂。圣灵是借着圣经教导，不是离开圣经教导，也不是与圣经相反地教导。

路加福音24:46 又对他们说：照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活。 凡神的预言都是确定无误、绝无差错的。犹太人怀着恶意、出于自己的自由意志把我们的主置于死地；神也确实预先知道他们的意志将会如何决定，而事情的结果也就照样成就了。

路加福音24:47 并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。 第47、48节。路加福音24:47这几句话，概括了使徒重大职责的全部内容：

1. 传讲悔改和罪得赦免。

2. 奉基督的名。

3. 向万邦传讲。

4. 从耶路撒冷起首。

他们要传讲悔改，就是从罪恶的道路回转，进入合乎神旨意的生活；也要传讲赦罪，就是对悔改之人的赦免。他们要奉他的名传这道，这可以指他们传道本身；若如此，我们的主就是叫他们知道，他们要作他的执事，凭他的权柄传讲，作“基督的使者”，见哥林多后书5:20，并作他奥秘事的管家。或者，这也可以指悔改和赦罪本身要奉他的名传讲，也就是因他的功劳和满足而得着。这个信息要传到万邦。这事早已被大量预言，见诗篇2:8；以赛亚书49:6；但以理书7:14；何西阿书2:23；约珥书2:32。这是神圣启示中的一部分，基督直到此时以前还大体上把它隐藏着；当他差遣十二使徒出去时，见马太福音5:5，他曾吩咐他们不要到外邦人那里去。“从耶路撒冷起首”，就是先在犹太人中间传。他曾在预言中以君王的身份被说成是立在主圣山锡安上的，见诗篇2:6；又如诗篇110:2；以赛亚书2:3，28:16，45:1。照着这个次序，我们会看见使徒起初只在犹太地传道；直到犹太人自己断定自己“不配得永生”，他们才“转向外邦人”，见使徒行传13:38,46。

路加福音24:48 你们就是这些事的见证。 见普尔对路加福音24:47的注释。

路加福音24:49 我要将我父所应许的降在你们身上；你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。对此无人质疑：我们的主所说“父所应许的”，就是指圣灵的应许，正如他在五旬节那些日子降临一样。这圣灵的浇灌在旧约之下早已应许，见以赛亚书44:3；耶利米书31:33；以西结书36:27；尤其明显的是约珥书2:28，而使徒自己在使徒行传2:16-18已把这预言解释出来了。又见使徒行传1:8，在那里，这“父所应许的”的应验，如使徒行传1:4所称，是放在“你们要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”这句话之前的；并且又由“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力”这句话来解释。我们的主也曾说过：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在。”见约翰福音14:16。

在这里他说他要差遣圣灵；约翰福音15:26和16:7也如此说；借此坚固门徒相信，他与父原为平等，圣灵是父和他一同差来的；但圣灵又是父因子的祈求、并奉子的名所差来的，见约翰福音14:16,26。这圣灵也被称为“从上头来的能力”，即“至高者的能力”，见路加福音1:35。但这里也可以理解为圣灵的恩赐，正如使徒行传1:8所说，这能力要在圣灵降临之后领受。因此，直到这个时候来到，就是五旬节的日子，见使徒行传2:1，门徒都有责任留在耶路撒冷，他们也确实这样做了。由此我们还可以推断，救主这些话是在他于加利利向门徒显现之后说的；路加对此没有记载，而那地方大概就是“曾一时显给五百多弟兄看”的地方，见哥林多前书15:6。

路加福音24:50 耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。 第50、51节。这事必须理解为发生在我们的主复活四十天以后，因为路加自己在使徒行传1:3已经这样告诉我们了。

“领他们到伯大尼的对面”；

不是指伯大尼村庄本身，而是指橄榄山上属于伯大尼的那一部分。我们的主常常在那里祷告；如今他也从那里升天。

“举手给他们祝福”：

有人认为这里的祝福是指祷告，而他举手是与这种宗教行动相适应的姿态。另一些人认为，这里的祝福是更带权柄的行动；而他举手，是伸出双手，作为他有效赐福给他们的记号。

“正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了”；

意思是他向上升去，好像被带上去一样；但可以确定的是，我们的主是凭自己的能力升天的。路加在使徒行传1:9说：“他被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。”以利亚是乘旋风升天，见列王纪下2:11；照样，基督是驾云上升；但区别在于，基督是凭自己的能力升上去的，以利亚若没有天使的帮助就不能如此。

路加福音24:51 正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了。 见普尔对路加福音24:50的注释。

路加福音24:52 他们就拜他，大大地欢喜，回耶路撒冷去。 第52、53节。我们以前从未读到门徒向基督行敬拜之礼。如今他们的信心已经达到最高峰。他们不再只把他看作神所差来的一位大先知，也不再只把他看作大卫的子孙、所应许的弥赛亚；从前他们对弥赛亚的观念并不正确，总把他看作一个要作属世救主、拯救他百姓脱离外在压迫的人；如今，他们因亲眼看见他从死里复活并升上天，就相信他是永恒的神子。照着他的吩咐，他们满心喜乐地回到耶路撒冷：

“常在殿里称颂赞美神。阿们。”

使徒行传1:13,14说，他们回去以后“上了一间楼房，同心合意地恒切祷告祈求。”有人认为那间楼房是附属于圣殿的。但这里的“常”，更合理地可以解释为常常地、通常地，或在圣殿规定的祷告时刻；就像早晚的献祭被称为“常献的燔祭”一样，见出埃及记29:42；民数记28:3。他们的工作是赞美称颂神。经文没有明说是为什么，但很容易明白：既为其他的怜悯，更特别是为神差遣弥赛亚成就我们的救赎，也为神坚固并成全他们对他的信心。

路加福音24:53 常在殿里称颂赞美神。阿们。 见普尔对路加福音24:52的注释。