路加福音 第 11 章 · 马太·普尔

路加福音 11:1 有一次，基督在一个地方祷告；祷告完了，有一个门徒对他说：“主啊，求你教导我们祷告，像约翰教导他的门徒一样。”

路加福音 11:1-13 基督教导人祷告，并保证神必将一切美物赐给那些求告他的人。

路加福音 11:14-26 他赶出一个鬼，并斥责法利赛人的亵渎；他们把这神迹归于别西卜的能力。

路加福音 11:27,28 他指出谁才是真正有福的人。

路加福音 11:29-36 以及不信他福音之人无可推诿。

路加福音 11:37-54 他责备法利赛人外在圣洁的样子，并向他们以及文士和律法师宣告祸患。

这看起来与马太所提到的那次不是同一时间；在那里，我们的救主教导门徒祷告，是他登山宝训的一部分。此外，那里的颂赞结语在这里被省略了。这里说：

“他在一个地方祷告。”

基督看一切地方都足够圣洁，可以祷告。这也似乎表明，那时我们的救主不是在作更隐秘的灵修，而是同十二个人，也就是他的家人，同他们一起祷告。

“祷告完了”：

这一点很值得注意，可用来反驳那些假称受圣灵感动、在传道人祷告和讲道时去打扰他们的人；这类感动究竟出于什么灵，很容易看出来。基督的门徒常在他讲完道以后向他发问，却从不在他作工时打断他，也不在他退到屋里之前去打扰他。现在他们来求问有关祷告的事，但他们等到他先停下以后才开口。由于圣经并没有记载约翰的门徒向他求问，或他如何教导他们祷告，所以我们更难断定，我们的救主是否要门徒使用这里这些字句，正如这里的措辞似乎所表示的那样；还是只要他们按这个意思祷告，“照这样”，正如马太所说。事实上，任何审慎的人都不能仅凭这两种说法作出结论。

因为我们在圣经许多地方读到，基督“回答说”，而显然其意思只是他说出了那个意思的话语而已（福音书作者在报道所说的话时，表达上有所不同）；照样，我们祷告时可以说：“我们在天上的父”等等，即便我们不使用完全相同的词句和音节。

路加福音 11:2 耶稣对他们说：“你们祷告的时候，要说：我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣；愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”

第2-4节

见《马太福音》6:9-13的普尔注释。

凡将这篇祷告与马太所记的作比较的人，都会发现措辞不止一处不同；不仅路加完全省去了颂赞结语，而且那里用 shmeron，这里用 cay’ hmeran；那里是 ofeilhmata，路加这里是 amartiav；那里是 wv kai hmeiv afiemen toiv ofeiletiav hmwn，这里则是 kai gar autoi afiemen panti ofeilonti hmin。由此显然可见，我们的救主并不是要门徒拘泥于完全相同的音节字句，只是要他们用同样意思的话，也就是为同样的事祈求。然而，基督徒有自由使用同样的字句，这是毫无疑问的；同样毫无疑问的是，他们也有自由作变化，只要仍然专注于这篇祷告的内容，并且不忘记自己是在这项圣洁本分中来到神面前。

路加福音 11:3 “我们日用的饮食，天天赐给我们。”

见《路加福音》11:2的普尔注释。

路加福音 11:4 “赦免我们的罪，因为我们也饶恕凡亏欠我们的人；不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。”

第4节

见《路加福音》11:2的普尔注释。

路加福音 11:5 耶稣又说：“你们中间谁有一个朋友，半夜到他那里去，对他说：朋友，请借给我三个饼；”

第5-9节。我们救主在这个比喻中的明白意思，是教导我们不仅要祷告，而且在祷告中要向神恳切祈求；要“恒切祷告”，正如使徒在《歌罗西书》4:2所说的，又要“警醒不倦”，正如《以弗所书》6:18所说。希腊文称之为 anaideian，意为无愧强求；这个词在我们语言中通常带有恶意，但在这里不过是指一种圣洁的胆量，或是在延迟和拒绝之下仍持续陈明我们的祈求。至于《路加福音》11:9的话，见《马太福音》7:7的普尔注释，那里有同样的话。

路加福音 11:6 “因为我有一个朋友行路来到我这里，我没有什么给他摆上。”

见《路加福音》11:5的普尔注释。

路加福音 11:7 “那人在里面回答说：不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了；我不能起来给你。”

见《路加福音》11:5的普尔注释。

路加福音 11:8 我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切，必要起来照他所需用的给他。

见《路加福音》11:5的普尔注释。

路加福音 11:9 我又告诉你们：你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。

见《路加福音》11:5的普尔注释。

路加福音 11:10 因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。

第10-13节。

见《马太福音》7:8直到7:11后续经文的普尔注释。我们救主在前面那些话中的用意，显然是要告诉我们：虽然神手中充满各种美物，足以供给受造物一切需要，但人不可指望不求就得；他要“以色列家向他求问”，见《以西结书》36:37；他一切赐下美物的应许，都必须理解为包含一个前提，就是人要向他求取。也就是说，一切懒惰、冷淡、形式化的祷告，都不能从神手里得着这些；惟有义人发出来、热切作工的祷告，大有功效。

他在这些经文中的用意，似乎是让我们知道，热切而恳切的祷告不能促使神赐给我们任何不对我们有益的东西；因为他知道，我们灵魂一般性的愿望，无非是求那有益的事。若我们求有害之物，那不过是舌头的失误，是心思昏暗无知所致。没有人明知某物会害自己，还会向别人求它。即使我们的孩子因缺乏知识和判断，不能分辨什么对身体有益、什么有害，会向我们哭求那些有害的东西；但我们知道，若他们真有理性的运用，并清楚明白其有害本质，又考虑到他们自身的情形，就绝不会求这些，因此我们不会给他们。

照样，我们天上的父，虽然听见我们呼求那些他知道按我们当前情形会伤害我们的东西，但他决不会赐下这类东西；因此，他虽然拒绝了我们口中的话，却仍回答了我们灵魂总体的旨意和目标，就是只得着对我们有益的事。

但若我们求的是对我们有益、健康、合宜、并且在我们当前处境中真正有益的事，我们就可以确信神必赐给我们，正如我们确信地上的父母不会拒绝把自己能力所及、并且知道对儿女有益的东西给他们一样；因为一切美善之所以为善，在于它适合领受之人的缺乏和需要。并且，每一件这样的事都必定符合神的旨意，照着他在《诗篇》84:11中的应许，“不给行动正直的人留下一样好处”。

所以，神作父的关系，以及我们知道他是不能说谎、也不后悔的神，这两点都向我们保证：凡我们所求的美善之物，必从他得着；除此以外的，纵然我们求、纵然我们呼喊，也得不着。因此，马太在《马太福音》7:11说：“你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗！”而路加在这里说：“何况天父，岂不更将圣灵赐给求他的人吗！”

路加福音 11:11 你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？

见《路加福音》11:10的普尔注释。

路加福音 11:12 求鸡蛋，反给他蝎子呢？

见《路加福音》11:11的普尔注释。

路加福音 11:13 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女；何况你们的天父，岂不更将圣灵赐给求他的人吗？

见《路加福音》11:11的普尔注释。

路加福音 11:14 耶稣赶出一个鬼，那鬼是叫人哑巴的。鬼出去以后，哑巴就说出话来；众人都希奇。

这里把鬼称为“哑巴”，是就它加在那被鬼附之人身上的作用而言，因为它拦阻了那人舌头的使用。

路加福音 11:15 内中却有人说：“他是靠着鬼王别西卜赶鬼。”

第15-23节。

见《马太福音》9:34的普尔注释。

见《马太福音》12:24直到12:30后续经文的普尔注释。

见《马可福音》3:22直到3:27后续经文的普尔注释。

路加福音 11:16 又有人试探他，向他求从天上来的神迹。

见《路加福音》11:15的普尔注释。

路加福音 11:17 他晓得他们的意念，便对他们说：“凡一国自相纷争，就成为荒场；一家自相纷争，就必败落。”

见《路加福音》11:15的普尔注释。

路加福音 11:18 若撒但自相纷争，他的国怎能站得住呢？因为你们说我是靠着别西卜赶鬼。

见《路加福音》11:15的普尔注释。

路加福音 11:19 我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又是靠着谁呢？所以他们就要作你们的审判者。

见《路加福音》11:18的普尔注释。

路加福音 11:20 我若靠着神的指头赶鬼，这就是神的国临到你们了。

见《路加福音》11:18的普尔注释。

路加福音 11:21 壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事；

见《路加福音》11:18的普尔注释。

路加福音 11:22 但有一个比他更壮的来胜过他，就夺去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的赃。

见《路加福音》11:18的普尔注释。

路加福音 11:23 不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。

第23节

见《马太福音》23:6》、见《马太福音》23:7》的普尔注释。他们的过错不在于接受这些，而在于贪爱这些，并且对此怀有野心。神是秩序之神，我们有责任把尊荣归给当得尊荣的人；但骄傲和野心是可憎的罪，尤其是在那些本应教导谦卑和世事虚空的人身上。

路加福音 11:24 污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻找安歇之处；既寻不着，便说：我要回到我所出来的屋里去。

第24-26节。

见《马太福音》12:43、12:44和12:45的普尔注释。从这些经文中我们可以注意到：

1. 魔鬼在某种意义和某种程度上，可以从人和地方中被赶出去，但在别的方面，那些人和地方仍可能是他的房屋，他仍可能住在其中、住在他们中间。他们的身体、他们的国家，可以在很大程度上脱离他的权势，而他仍可能继续占有他们的灵魂。这通常发生在福音被忠心传讲的地方；虽然那里仍有许多人的生活证明魔鬼对他们灵魂的占有太深，但那些地方及其中居住的人，比起更为异教化和无知的地方，在巫术以及魔鬼凭神许可施加在人和牲畜身上的权势方面，通常更得释放。从某种意义上说，那些从邪恶放荡生活中被挽回、却还未真正归向神的人，魔鬼也可以说是从他们身上被赶出去；他们不过是更蒙光照，更受约束性恩典的管辖，但他们的灵魂仍可能是他的房屋。

2. 魔鬼无论在何种程度上被赶出去，都不得安宁，直到他若有可能重新夺回对男女的权势和占有，达到从前那样完全的程度。

3. 若他重新得回，他们后来的景况就比起初更坏了，见《希伯来书》6:4，10:26，《彼得后书》2:20。

路加福音 11:25 到了，就看见里面打扫干净，修饰好了。

见《路加福音》11:24的普尔注释。

路加福音 11:26 便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里；那人末后的景况比先前更不好了。

见《路加福音》11:24的普尔注释。

路加福音 11:27 耶稣正说这些话的时候，众人中间有一个女人高声说：“怀你胎的和乳养你的有福了！”

第27、28节。我们很容易因外在特权和神护理中的恩待而称人有福，尽管这些恩待丝毫没有改变或影响那领受之人的心；但神看人却是另一种眼光。基督在这里并不是否认他母亲蒙福；她的亲戚以利沙伯在《路加福音》1:42已经称她“在妇女中是有福的”，天使此前也称她为“蒙大恩的”，并告诉她说她已经“在神面前蒙恩”。

但我们的救主在这里声明，她的福并不主要在于她怀了他、乳养了他，而在于她是一个听见并遵守神之道的人；因为他宣告，一切这样行的人才是主要有福的。

我们也不可把神所配合的分开；这福并不是宣告给那些仅仅听神之道的人。蒙福的和不蒙福的，pariter adeunt, pariter audiunt，他们可以一同到教会，也一同听道；但福分是归给“那些听神之道而遵守的人”。见《雅各书》1:22,23。对某些听道的人来说，这道也可能成为“叫人死的香气”。

一个因恩典而顺服神旨意的灵魂，比起单单从“基督之母”的身份来看、而不考虑她的信心和圣洁时的童女马利亚，更为有福。

路加福音 11:28 耶稣说：“是，却还不如听神之道而遵守的人有福。”

见《路加福音》11:27的普尔注释。

路加福音 11:29 当众人聚集的时候，耶稣开讲说：“这世代是邪恶的世代，求看神迹；除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。”

第29-32节。

见《马太福音》12:38直到12:42后续经文的普尔注释。马太说，来求他显个从天上来的神迹的是法利赛人；他们后来又这样作了一次，见《马太福音》16:1》。基督很愿意行神迹来鼓励并坚固听众的信心，却不是为了满足不信之人的好奇心。因此，他不向他们显从天来的神迹，反而宣告神对他们公义的审判，因为他们不信他。其余可参看上述平行经文的注释。

路加福音 11:30 约拿怎样为尼尼微人成了神迹，人子也要照样为这世代的人成了神迹。

见《路加福音》11:29的普尔注释。

路加福音 11:31 当审判的时候，南方的女王要起来，定这世代之人的罪；因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里的，比所罗门更大。

见《路加福音》11:29的普尔注释。

路加福音 11:32 当审判的时候，尼尼微人要起来，定这世代的罪；因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪，在这里的，比约拿更大。

见《路加福音》11:29的普尔注释。

路加福音 11:33 没有人点灯放在地窨子里，或是斗底下，总是放在灯台上，使进来的人得见亮光。

我们在《路加福音》8:16、《马太福音》5:15已经见过这个比喻：见《路加福音》8:16、见《马太福音》5:15的普尔注释。这是一种谚语式的说法，所以可以适用于不同题旨。有人认为，我们的救主在这里引用这话，是作为他不给法利赛人显神迹的理由；因为他知道那对他们毫无益处，那就像点了灯又放在斗底下，没有人会这样做。另一些人认为，他是借此说明为什么他宣告那些听神之道并遵行的人有福，见《路加福音》11:28；因为实行出来，并给别人带来光明，才是一切听道的目的。

路加福音 11:34 你眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。

第34-36节。

见《马太福音》6:22、6:23的普尔注释。我们救主在这些经文中的话，显然既是省略式的（有些意思本来就应自行领会），又是比喻性的。其意思是：眼睛之于身体如何，灵魂、心思和情感之于整个人也如何。正如眼睛是接受光线、引导人脚步的器官；若眼睛健全，没有恶液杂质等妨碍，身体便从它得着完整而正确的引导，知道如何行动；但若眼睛被恶液损坏，人就不知道该如何引导自己身体的脚步。照样，若一个人的灵魂，也就是与身体眼睛相对应的那部分，尤其是他的悟性或判断，被黑暗遮蔽、被扭曲、被偏见败坏，或他的情感放纵、堕落，他就不知道在本分上如何走对一步；但若他的悟性对真理有正确的认识，对神的事和道路判断正确，他的情感又没有败坏，那么整个人就有能力领受真理之光和启示，照着所传给他的而接受，正如有健全眼睛的人能接受并利用明灯的照耀一样。

路加福音 11:35 所以你要省察，恐怕你里头的光或者黑暗了。

见《路加福音》11:34的普尔注释。

路加福音 11:36 若你全身光明，毫无黑暗，就必全然光明，如同灯的明光照亮你。

见《路加福音》11:34的普尔注释。

路加福音 11:37 耶稣说话的时候，有一个法利赛人请他同他吃饭，耶稣就进去坐席。

这是我们第二次见到我们的救主在法利赛人家里。他论到自己说，他“来，也吃也喝”，意思是说，他允许自己与各种人自由往来，虽然是无罪的往来，为要得着一些人。法利赛人总的来说，是基督所遇到最苦毒、最顽梗、最不可调和的仇敌；然而他并不拒绝去与一个法利赛人同席吃饭。

路加福音 11:38 这法利赛人看见耶稣饭前不先洗手便诧异。

《马太福音》15:2记载，法利赛人曾因这件事与门徒争论；这里这位法利赛人则是对基督本人不满。马可告诉了我们原因，见《马可福音》7:3》：“因为法利赛人和所有犹太人，若不仔细洗手，就不吃饭，这是拘守古人的遗传。”关于他们这传统以及其根据，见《马太福音》15:2》和《马可福音》7:3》的普尔注释。我们都想自己无误，因此不能容忍别人和我们在一个毫无神的话根据的礼仪上有不同意见，也惊讶那些不能照我们的眼光看、不能照我们的尺度行的人。

路加福音 11:39 主对他说：“如今你们法利赛人洗净杯盘的外面，你们里面却满了勒索和邪恶。”

第39、40节。这里的意思大体相同，只是换了一种形式表达，并加上了祸哉的宣告；见《马太福音》23:25的普尔注释。我们不可想象，我们的救主这里是在责备盛放饮食之器皿的清洗，因为毫无疑问，就器皿本身而言，法利赛人连里面带外面都洗净了。那些认为《路加福音》11:39里“里面”是指盘中的食物，而且那食物确实是借着掠夺、邪恶、勒索等得来的人的见解，是错误的；因为把“盘子的里面”解释成“盘里的食物”，太过牵强。并且我们的救主也不是说“盘子的里面”，而是说“你们里面”，这显然是指灵魂。

因此，我们的救主无疑是把法利赛人比作只洗刷外面的盘子，责备他们的假冒为善：他们极其看重外在的纯洁和洁净，却完全不顾内心和灵魂的纯洁；他们对手是否洁净非常挑剔，却丝毫不在意自己灵魂以及里面的能力和情感是否洁净。他告诉他们，这是极其愚昧的；因为造外面的神，也造了里面的灵魂，因此他要求内在人和外在人同样都要纯洁，尤其因为他喜爱内里的诚实。

路加福音 11:40 无知的人哪，造外面的，不也造里面的吗？

见《路加福音》11:39的普尔注释。

路加福音 11:41 只要把里面的施舍给人，凡物于你们就都洁净了。

plhn ta enonta dote elehmosunhn。enonta 这个词通常并不以一种适合本处的意义使用，因此释经者在自己的见解中大大纷纭；有人译作“把里面的拿出来施舍”，有人译作“把你们所有的施舍”，有人译作“把所需用的施舍”，有人译作“照你们所能的施舍”，仿佛 ta enonta 前面应当补出 kata，即“按着你们所有的”。另有人说，是指在供应自己必需所用并向你所亏负之人作公正赔偿之后，所剩下来的东西。还有人认为，这不过是我们救主话语的一个连接，意思是“此外，只须做一件事：施舍”等等，好像原文是 to enon。我看不出我们的译法比别的差，希腊文中似乎的确含有 kata。意思就是：照你们所有的，就是那些真正合法属于你们自己的，不是那些被你们亏负之人的，不是你们债主的，也不是你们家人生活必需的；把这些拿来施舍。

“看哪，凡物于你们就都洁净了。”

不是说“你们的灵魂洁净了”；虽然灵魂必须先洁净，但我们的救主此处并不是在直接讲那个，或讲使之洁净的方法；而是说，“万物于你们都是洁净的”，也就是你们可以合法、无罪地使用它们；“在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，什么都不洁净”，见《提多书》1:15。

我们救主的话，明显是对悔改的劝勉；悔改在于心思的改变，而这种内在心思的改变必须由行为的改变显明出来，尤其是在亏负了人的情况下，必须有赔偿。法利赛人是一个贪婪、掠夺、满了勒索、吞吃寡妇家产的一代。他们的悔改必须借着相反的行为表现出来；那些行为就是公义和怜悯的行为。神在《以赛亚书》1:16,17中向以色列人要求前者；基督在这里向法利赛人要求后者，就是能表明他们的心真的改变了的怜悯之工。然后，我们的救主说，万物于你们就都洁净了；不然，即便你们有一切传统的迷信洗濯，也绝不会如此。

事情也必须如此，因为没有一个灵魂能真正悔改而不受神恩典的影响和帮助；而神若不先用基督的血洗净人，就不把这样的恩典赐给人。所以，一个灵魂在能结出真实悔改的果子之前，必须先因信称义，并且被圣洁的灵成圣。或者，若我们仅把这里理解为一个未称义之人所能有的那种悔改，那么即便如此，它也能在相当程度上使我们的外在之物得蒙祝福，以致我们可以无污染、无罪疚地使用它们，并且在外在方面蒙福。

路加福音 11:42 你们法利赛人有祸了！因为薄荷、芸香并各样菜蔬，你们都献上十分之一，那公义和爱神的事反倒不行；这原是你们当行的，那也是不可不行的。

见《马太福音》23:23的普尔注释。假冒为善的人有两个显著记号：

1. 对仪文和人的传统，比对神道德律的遵守更严谨、更热心。

2. 在道德之事上，对小事比对更重大、更有分量的事更严格、更挑剔。

神的诫命没有一条小到可以被我们忽略、轻看或违背；然而各样本分之间确有轻重之分，我们应当更重视大的，过于小的。

路加福音 11:43 你们法利赛人有祸了！因为你们喜爱会堂里的首位，又喜爱人在街市上问你们安。

见《马太福音》23:6、23:7的普尔注释。他们的过错不在于接受这些，而在于贪爱这些，并且对此怀有野心。神是秩序之神，我们有责任把尊荣归给当得尊荣的人；但骄傲和野心是可憎的罪，尤其是在那些本应教导谦卑和世事虚空的人身上。

路加福音 11:44 你们文士和法利赛人这假冒为善的人有祸了！因为你们如同不显露的坟墓，走在上面的人并不知道。

见《马太福音》23:27的普尔注释。在那里，我们的救主把法利赛人比作粉饰的坟墓；这里则把他们比作坟墓，但不是像那里那样强调他们假冒为善，外面洁白、里面却只有朽烂；而是着重于他们的传染性，以及他们在别人不知不觉中污秽别人。要明白我们救主的意思，必须考虑利未律法，见《民数记》19:16；在那里我们会看到，不仅摸了死人身体的人，就是摸了坟墓的人，也在礼仪上七天不洁净。基督在这里是借用那律法，虽然他说的不是礼仪上的不洁，而是道德上的污秽。

因着前述律法，犹太人会把坟墓刷白，好让人看见并避开那危险。基督在《马太福音》23:27中，把法利赛人比作这种粉饰的坟墓。但有些坟墓也许没有刷白，或其颜色被冲掉了，以致不显出来，人不能察觉，结果因此染上污秽。基督在这里就把他们比作这样的坟墓。他们外表并不像他们实际所是的那样。犹太人把法利赛人看作大圣人，是他们宗教中最严的一派；他们对自己的传统等本分如此严谨，以致这种外在的严厉和形式上的行为遮盖了他们的勒索、贪婪、恶毒和错误见解，使人不怀疑他们有这些罪。

路加福音 11:45 律法师中有一个回答耶稣说：“夫子，你这样说也把我们糟蹋了。”

这位律法师就是律法的文士，见《路加福音》11:44。那些人的工作是解释律法；法利赛人则严格遵守他们的裁断和解释。因此，这律法师认为我们救主的话也影射到他这类人，在这点上倒说得对；但他严重错在两方面：一是以为自己这一类人无可责备；二是把主公义的责备称为“糟蹋”他们。不过借着这话，他倒给那位善于按正意分解神的道、照各人所需分给各人之分的主一个机会，使他们知道自己像法利赛人一样，在哪些方面有过错。

路加福音 11:46 耶稣说：“你们律法师也有祸了！因为你们把难担的担子放在人身上，自己一个指头却不肯动。”

见《马太福音》23:4的普尔注释。

路加福音 11:47 你们有祸了！因为你们修造先知的坟墓，那先知正是你们的祖宗所杀的。

第47-51节。

见《马太福音》23:29直到23:36后续经文的普尔注释。法利赛人是一群可怜的假冒为善者；他们假装尊崇旧约先知的记念，于是十分留心修理、装饰他们的坟墓；而与此同时，他们心里对真理、对基督、以及对那些来向他们启示神旨意之人的恶意，却和他们祖宗敌挡先知时一样满溢。我们的救主说：我，就是神的智慧，告诉你们，我要差遣使徒和先知到你们这里来，你们有些要杀害，有些要逼迫；使地上所流一切义人的血，从亚伯的血直到撒迦利亚的血，都归到你们身上。

既然你们里面的心思与那些逼迫人的前辈一样，那么你们修造、装饰古先知的坟墓，并不像你们想让人以为的那样，是尊崇先知的见证；反倒更像是在尊崇那些杀害先知的祖宗，是一种他们战胜主先知的战利品。借着这种行为，你们证明自己承认那些杀害先知的人是你们的父，并以他们所做的为荣；因为若你们真尊崇先知的记念，就不会仍然保有同样恶毒、流血的心。

人在一方面高举前代神的仆人，另一方面却恶待、逼迫现今时代同一位神的仆人，而这些仆人不过是持守同样的真理，照着同样的准则生活，这乃是极其严重的假冒为善。

见《马太福音》23:29直到23:36后续经文的普尔注释，那里以更详细的情形说了同样的事。真正尊崇殉道者的人，是那些活出他们同样的生活，并持守他们为之而死的同样神真理的人。

路加福音 11:48 可见你们祖宗所做的事，你们又证明、又喜欢；因为他们杀了先知，你们修造先知的坟墓。

第11:48节。

见《路加福音》11:47的普尔注释。

路加福音 11:49 所以神的智慧曾说：我要差遣先知和使徒到他们那里去，有的他们要杀害，有的他们要逼迫。

见《路加福音》11:47的普尔注释。

路加福音 11:50 使创世以来所流众先知血的罪，都要问在这世代的人身上；

见《路加福音》11:47的普尔注释。

路加福音 11:51 就是从亚伯的血起，直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们，这都要问在这世代的人身上。

见《路加福音》11:47的普尔注释。

路加福音 11:52 你们律法师有祸了！因为你们夺了知识的钥匙；自己不进去，正要进去的人你们也阻挡。

马太说，在《马太福音》23:13》：“你们把天国的门关了，不容人进去”等等。我认为这些话的意思是：你们夺去了知识，而知识正是人进入神国的钥匙。虽然知识本身不过是一种普通恩赐，人可以有很大的知识分量，却仍永远灭亡，见《哥林多前书》13:2；然而它却是一切拯救性恩典的根基。“未曾听见他，怎能信他呢？”见《罗马书》10:14。照样，人若不知道一条规则，怎能顺服它？若不知道某些事是罪，怎能为之悔改？所以，凡拦阻人认识神旨意的人，就是世上最卑劣的器具，拦阻男男女女得着救恩。

教皇派在这一点上罪责极重，因为他们不让平信徒用自己能明白的语言读圣经。但文士是怎样犯这罪的呢？犹太人从未被禁止读律法或听律法；每逢安息日，律法都在会堂中被诵读。然而我们必须知道，对神心意和旨意的解释，极大地有助于知识。那文士又是怎样夺去这知识的呢？他们不是也讲解、解释神的律法吗？

回答：他们没有给出真正的意思，反而那样讲道，使百姓在神律法的知识上几乎一点也没有更明白；他们只是使人懂得自己的传统和礼仪，他们的教训不过是人的遗传。于是，他们占据教师的位置，却没有更好地尽职，所以他们不是在给人知识，反倒是在夺去人的知识，成了瞎子领瞎子。

凡自取教导职分、占据教师地位的人，无论是不把向其所牧养之民讲道和教导当作自己的本务，或是用百姓听不懂的风格和方法讲道，或是传讲别样的事，而不是证明那是神所启示的旨意，都是深深落在这段经文的定罪之下。

见《马太福音》23:13的普尔注释。

路加福音 11:53 耶稣从那里出来，文士和法利赛人就极力催逼他，引他多说话；

第53、54节。在这事上，这些可怜之人的卑劣本性显露无遗：基督因告诉他们真理，就成了他们的仇敌；他为使他们改革、改正而发出的责备，只不过使他们对他愈加疯狂。恶人和恶毒之人从来都不是光明正大的敌人。

“他们极力催逼他，引他说许多话”；他们是在窥伺、埋伏等候他，希望在他许多的话、和回答他们许多诡诈问题时，听见某句话，好据此向罗马总督彼拉多控告他；因为他们所渴想的就是他的血。若待青树尚且如此，待枯树也这样，就不足为怪了。历代恶毒邪恶之人的心和行为，都像镜子一样，映照出前代同样性情和道德之人的心。恶意绝不会顾及公正或公平。

路加福音 11:54 私下窥听，要拿他的话柄，好控告他。

见《路加福音》11:53的普尔注释。