路加福音 第 12 章 · 马太·普尔

路加福音12:1 这时，有无数的人聚集，甚至彼此践踏，耶稣先对门徒说：“你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。” 路加福音12:1-12 基督教导门徒要避开假冒为善， 并且不要因传讲他的教训而惧怕。 路加福音12:13-21 他拒绝在民事案件中作审判官，并借一个夸耀自己仓廪丰盛的财主的比喻，警戒众人要防备贪婪。 路加福音12:22-32 他劝勉人不要为今生的需用过分忧虑，只要寻求神的国； 路加福音12:33,34 要借着施舍在天上积攒财宝； 路加福音12:35-40 并且要常常预备，等候我们的主来到。 路加福音12:41-48 他借忠心与恶仆的比喻，特别说明他仆人当尽的本分。 路加福音12:49-53 他预告因福音而起的纷争； 路加福音12:54-56 责备众人不能分辨这时代； 路加福音12:57-59 并指出忽略神向他们提供的和好之道是何等危险。 我们读到主曾给门徒这样一个警告，见马太福音16:6。但那里的警告与这里并不相同；在那里，他把他们的教训比作酵，是因其容易感染别人；这里，他把他们的生活比作同样的东西，理由也是一样的。我们的救主在这里所说的意思显然也是如此，因为他说他们的酵就是假冒为善。对较好的人最容易造成伤害的，莫过于那些披着严厉和拘谨的外衣与假面具，却纵容自己败坏情欲和邪恶倾向的人。

路加福音12:2 掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的。 这是一句谚语式的话；这类话和比喻性表达可以应用于多种情形和多种对象。我们先前已经见过它被不同地应用，见马太福音10:26，马可福音4:22；在本福音中也见于路加福音8:17。这里，它被用作反对假冒为善的论据，也就是反对把邪恶败坏的心掩藏在端庄的神色或体面的行为伪装之下。在审判之日，罪人要赤身而行，人必看见他们的羞耻；神在那日必显明人心里一切的隐秘，尤其是那些罪孽未蒙赦免、罪恶未被遮盖之人的内心隐秘。

路加福音12:3 所以，你们在暗中所说的，将要在明处被听见；你们在内室附耳所说的，将要在房上被宣扬出来。 我们在马太福音10:27也见过与这非常相似的话，那是作为命令说的。这句话看来也是一句可作多种应用的话：读者可以自由理解，或把它看作福音将被公开传扬的应许；为此，它似乎以命令的形式出现，见马太福音10:27；或看作对他前面在路加福音12:2所说之话的进一步展开。

路加福音12:4 我的朋友，我对你们说，那杀身体以后不能再作什么的，不要怕他们。 第4、5节。 参见普尔对马太福音10:28的注释，那里我们已经遇见同样的话。在路加福音12:5-13中，我们的救主装备门徒去面对他升天以后他们必会遭遇的那些逼迫风暴。这一节里有两个论据：

1. 一个是从最恶毒仇敌的无能或权力有限而来；他们只能杀身体，却不能再作什么。

2. 另一个是从神的大能而来，他能把我们丢在地狱里。马太说，他能把身体和灵魂都丢在地狱的火里。 由此显然可知：

1. 今生以后还有刑罚；并非人人的刑罚都随着身体被杀而结束。

2. 人既有身体，也有灵魂；并且罪人的灵魂和身体在复活时都将成为能够承受永远刑罚的对象。

3. 使我们落入那种悲惨境地的捷径，就是更惧怕人的忿怒，胜过惧怕神的忿怒。

路加福音12:5 我要指示你们当怕的是谁：当怕那杀了以后又有权柄丢在地狱里的；我实在告诉你们，正要怕他。 参见普尔对路加福音12:4的注释。

路加福音12:6 五个麻雀不是卖二分银子吗？但在神面前，一个也不被忘记。 第6、7节。 参见普尔对马太福音10:29以及一直到马太福音10:31后续经文的注释。我们救主的第三个论据是从神的护理而来，一方面是他普遍的护理，维系一切受造之物的存在，以致连麻雀这样价值极微小的受造物他也不忘记；马太说，两只麻雀卖一分银子；路加说，五只卖二分银子。是的，马太又说，其中一只若不在你们父许可之下，也不会掉在地上。但除此之外，神还按着受造物的尊贵和优越，对它们施行一种更特别的护理。如今，我们的主说：“你们比许多麻雀还贵重”；你们作为人固然如此，作为我的门徒更是如此，尤其是作为我的仆人和使者。 “就是你们的头发也都被数过了”；神连你们最细微的事也要眷顾。

路加福音12:7 就是你们的头发也都被数过了。所以，不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。 参见普尔对路加福音12:6的注释。

路加福音12:8 我又告诉你们，凡在人面前认我的，人子在神的使者面前也必认他。 第8、9节。 参见普尔对马太福音10:32、马太福音10:33的注释。这里有第四和第五个论据，是从那些在人面前承认或否认基督之人将要得的赏罚引出来的。这里的承认，是指在遭反对的时候，承认并持守神的真理和道路；所应许的赏赐，是基督在审判之日承认这样的人。马太说“在父面前”；路加说“在使者面前”。基督并不需要我们承认他、他的真理和道路；我们这样做，对自己有益，却不能使他得益。到审判之日，我们却极需要基督承认我们。否认基督，是指我们背弃神的真理或道路，否认他在这世上的真理、道路或权益；这固然包含逼迫它们，但其意义还可以小得多，只是口头否认，或离弃、不再持守它们。其刑罚就是基督在审判之日否认我们。那是什么意思，马太福音7:23告诉我们：“我从来不认识你们；你们这些作恶的人，离开我去吧。”他又要对左边的人说：“你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。”见马太福音25:41。这必须理解为，不是指那些像彼得那样在极大试探的一时之间否认他，随后出去痛哭，又回转归向他的人；乃是指那些坚持这种否认而不回头承认他的人。

路加福音12:9 在人面前不认我的，人子在神的使者面前也必不认他。 参见普尔对路加福音11:8的注释。

路加福音12:10 凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独亵渎圣灵的，总不得赦免。 参见普尔对马太福音12:31的注释。 参见普尔对马可福音3:28的注释。 参见普尔对马可福音3:29的注释。

路加福音12:11 人带你们到会堂，并官府和有权柄的人面前，不要思虑怎么分诉，说什么话。

路加福音12:12 因为正在那时候，圣灵要指教你们当说的话。 参见普尔对路加福音12:11的注释。

路加福音12:13 众人中有一个人对他说：“夫子，请你吩咐我的兄长和我分开家业。” 第13、14节。这段经文记下来绝不是无缘无故的；若它教导我们什么，就是这个：民事公义的事务，并不属于那些被基督差遣去传福音的人；那工作已经足够他们去作了。基督在这里甚至拒绝担任仲裁者的职分。一位很有学问的作者告诉我们，把民事事务带到宗教人士面前请他们作审判官，这种做法始于巴比伦被掳时期，犹太人借此避免把争讼带到外邦审判官面前；使徒在哥林多前书6:1、2等处也大力劝勉初代基督徒如此行。但使徒并没有说福音的传道人应当或可以从事这类事务；相反，他说的是相反的话，见哥林多前书6:4：“就派教会中最不被看重的人审判吧”；这些人当然不是其中的长老。在罗马人统治下，犹太人有更大的自由，他们有由本族宗教人士组成的民事法庭；我们的救主便把这人转交给他们，因为他不愿离开自己作为福音执事的呼召。作为基督的使者，福音的执事绝不可插手民事审判，这一点是极其确定的；至于这些作基督使者的人，是否还可以作为人的代理人去处理此类事务，那些热衷这种职位、自觉有足够闲暇、并且受召从事此事的人，自可去查考；我不介入这场争论。对我而言，福音本身的工作已经够多了。

路加福音12:14 耶稣说：“你这个人，谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？” 参见普尔对路加福音12:13的注释。

路加福音12:15 于是对众人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。” 这里译作“贪心”的pleonexia，意即对今世财物过度的欲望；这种欲望表现为在获取这些今生之物时的不义行为，或在保守这些今生之物时缺乏慈爱、吝于施与。它就是使徒所定为“万恶之根”的filarguria，即“贪爱钱财”。它也表现为对吃什么、喝什么、穿什么过分挂虑，或我们的心过分融化在金银钱袋之中。凡此都属于这里所禁止的那种贪心。简言之，凡拦阻我们满足于神照我们的努力所赐给我们的那一分，即便不过是食物和衣裳，照着使徒在提摩太前书6:8、希伯来书13:5中的教训，也都属于此类。

这就是基督警告门徒要防备的；他给出的理由是：“因为人的生命不在乎他所拥有之物的丰盛。”这是真的，不论我们把“生命”理解为今生生命的维持与保存，还是把“生命”按其常见用法理解为人生的幸福与福乐。丰盛并非维持生命所必需。塞涅卡说：手边有够用的就足够了，自然只满足于少许；又说：我们流汗，不过是为得多余之物。丰盛也不能保护我们的生命；它不能挡住仇敌，反而更会引诱仇敌；它也不能排除疾病，反而常促成疾病，因为它使我们为了取得和保守财富而陷入过度忧虑或劳苦，又使我们暴露在宴乐放纵的试探中，以致人的寿命常因此缩短。人生的幸福也不在于拥有的丰盛。某些哲学家正确地认为，今世某些好处对人生幸福是必要的，但丰盛却不是。穷人也同样欢乐，且很多时候比富足的人更满足、更健康、更安逸。这真是一句金言，配得刻在每个人的心里。

路加福音12:16 于是用比喻对他们说：“有一个财主，田产丰盛。” 第16-21节。福音书作者让我们知道，这几节记的并不是一件真实发生的事，而是借一个虚构的故事来描绘一件极其常见的情况。其用意是要证实我们救主在前一节所说的话，就是人的生命不在乎他所拥有之物的丰盛；因为拥有最多的人，也可能和无处枕首的人一样快死去，并且可能正在享受他自己所能盼望、或受造之物所能提供的最大满足时被取去。所以，那种只顾为自己在地上积攒财宝，同时忽略恩典丰富的人，并不是行事像个明智理性的人。这比喻的意思，要从其应用中去领会，就是路加福音12:21所说的：“凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”就是这样愚昧不智，等等。 但从这比喻中，我们可以作几条一般性的观察：

1. 神使日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。人可能积攒了许多地上的财宝，在神面前却仍极其贫穷。

2. 财物增多，也加增挂虑。那财主说：“我怎么办呢？”穷人与财主的区别只在这里：两者都在说“我怎么办呢？”乞丐说：“我怎样才能得钱？”另一个说：“如今我有了钱，该怎么处理呢？”

3. 属世之人的果子就是他们的财物；在他们的估价中如此，并且因这是神给他们全部的分，也确是如此。

4. 今生的大产业和享受带着很强的引诱力。 a) 它们使我们厌恶死亡，乐意以为自己还能活很多年。 b) 它们引诱我们陷入属灵上的懒惰和安逸，并向自己的灵魂唱安魂曲。 c) 它们引诱我们落入有罪的欢乐和奢华，“吃喝快乐吧”。

5. 拥有最多的人，也可能在一夜之间灵魂被取去。

6. 人只在还能保有这些地上产业时，才算是今生财物的主人。

7. 当他死时，他不知道这些东西将归谁；不知道是儿子还是外人承受；即便他儿子碰巧因法律得以承受，他也不知道那儿子将是智慧人还是愚昧人。

8. 因此显明，人若把时间和力量花在地上得财和积财上，同时忽略或不尽力在神面前富足，那是极其明显的大愚昧。这种在神面前富足包括： a) 使灵魂得称义、蒙悦纳的那恩典； b) 并且也包括那惟有在实行中才能荣耀神的恩典。 后者就是使徒所说的“在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人”，见提摩太前书6:18；那里只提到善行的一种。因为智慧在于选择最好的目的，再选择达成那目的的最好手段，并在使用这些手段时选取最好的时机和情况；属世的人在第一点上失败了，没有选择最好的目的，所以他必然是个属灵的愚昧人。其实，一切愚昧中最大的，就是把较差、较卑贱的目的放在那更有益、更高贵、更卓越的目的之前；而获得永远的幸福与福乐，显然远胜于获得短暂而不确定的幸福和满足。

路加福音12:17 自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？’ 参见普尔对路加福音12:16的注释。

路加福音12:18 又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物。’ 参见普尔对路加福音12:17的注释。

路加福音12:19 然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用；只管安安逸逸地吃喝快乐吧！ 参见普尔对路加福音12:17的注释。

路加福音12:20 神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？’ 参见普尔对路加福音12:18的注释。

路加福音12:21 凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。 参见普尔对路加福音12:18的注释。

路加福音12:22 耶稣又对门徒说：“所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，也不要为身体忧虑穿什么。” 第22-30节。 参见普尔对马太福音6:25以及直到马太福音6:32后续经文的注释；那里我们先前已经遇见这里所有的内容。这里所禁止的忧虑，不是适度、谨慎的思虑或照料，而是：

1. 不信的忧虑；

2. 使人分心、撕裂的挂虑，使人悬而未决，像流星一般飘摇不定；

3. 或者有些人所理解的，对高位大事的思虑；但这个词也许更好地表示一种使人心不得安息、总处在不断摇动与波动中的忧虑；

4. 总之，凡与先求神的国不相容的忧虑，都在禁止之列。 主用以下几方面来装备门徒抵挡这种忧虑：

1. 思想他们的生命必然依赖于神，而生命比饮食更重要，身体比衣裳更重要，见路加福音12:23。

2. 思想神的护理临到各等受造物，尤其是那些只有生命的，如草木花卉；以及那些只有生命和感觉的，如乌鸦。既然如此，就不能合理地推定神会亏待人；人乃是月下诸受造物中最尊贵的一等，具有存在、生命、感觉和理性，而理性就是神在人里面的形像。

3. 思想这种忧虑的虚妄，因为借此我们不能使身量多加一肘。

4. 思想外邦人把这些事当作关切，而基督徒理当胜过他们，因为我们知道得更多，也活在比他们更美的盼望和应许之下。最后，还要思想我们与神有父子的关系，并且我们的父知道我们所需要的；因此，若推定他会让自己的儿女缺乏所需之物，那是很不合理的。更多内容见前述注释。

路加福音12:23 因为生命胜于饮食，身体胜于衣裳。 参见普尔对路加福音12:22的注释。

路加福音12:24 你想乌鸦，也不种也不收，又没有仓又没有库，神尚且养活它。你们比飞鸟是何等地贵重呢！ 参见普尔对路加福音12:22的注释。

路加福音12:25 你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？ 参见普尔对路加福音12:22的注释。

路加福音12:26 这最小的事你们尚且不能作，为什么还忧虑其余的事呢？ 参见普尔对路加福音12:22的注释。

路加福音12:27 你想百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢。 参见普尔对路加福音12:22的注释。

路加福音12:28 你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！ 参见普尔对路加福音12:22的注释。

路加福音12:29 你们不要求吃什么，喝什么，也不要心里悬疑不定。 参见普尔对路加福音12:22的注释。

路加福音12:30 这都是世上的外邦人所求的；你们必须用这些东西，你们的父是知道的。 参见普尔对路加福音12:22的注释。

路加福音12:31 你们只要求他的国，这些东西就必加给你们了。 马太说：“你们要先求神的国和他的公义，这些东西都要加给你们了。” 这里加在“寻求”之前的虚词，我们译作“只要寻求”，正好解释了马太所说的“先求”，也同样解释了我们救主说“不要忧虑吃什么”等话的意思。也就是说，不要让这些成为你们唯一的或主要的思想；而是也要、并且主要地、首要地寻求神的国，就是下一节所说的那个国；“这一切东西都要加给你们”，或是加给你们丰盛的供应，或是给你们足够的供应，并赐下知足满足的心。 参见普尔对马太福音6:33的注释。

路加福音12:32 你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。 我们的救主在路加福音12:31提到了一个国。对渔夫和其他贫穷的听众来说，这思想何等大，几乎无法想象！因此他在这里向他们保证这件事，就是他们必要得国，并且指出他们对此的权利根据，乃是他和他们共同之父的旨意。虽然他们只是小群羊，不像能在地上为自己征服一个国，但他们却要从那位有国可赐、并且因他是他们的父而愿意赐给他们的主那里，白白得着一个国。这里的国，只能理解为信徒在来世将要得着的那种尊荣、荣耀和尊贵的状态；他们得着这国，不是由于功劳，乃是出于恩赐；不是由于他们自己意志最初的善意和倾向，乃是由于神圣旨意白白的发动。所以他们没有理由害怕神不会供给他们合宜的食物。那位已为他们预备了一个国，并且终有一日要赐给他们的，也必定会为他们预备饼，并赐给他们。

路加福音12:33 你们要变卖所有的赒济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近、虫不能蛀的地方。第33、34节。神要荣耀基督门徒这不可改变的旨意，以及神在赐下天国和荣耀上的自由旨意，并不排斥他们使用他所指示的适当方法，反而包含并预设他们当尽此本分；正是在使用这些方法时，他们才会得着神为他们所定意并所应许的事，其中有些方法在这里被指示并规定了。“变卖你们所有的，赒济人”，等等。这条命令与马太福音19:21、马可福音10:21中的命令意义相同。虽然，这里一般赐给基督门徒的命令，可能不应像主在那些经文中对那少年人所说的话那样严格地理解。因为那似乎是特别对他说的，要求他立刻实际地卖掉他所有的一切，而很明显他也是这样理解的。

基督徒一般并非都因这条命令而被要求这样作；但他们必须在神呼召和命令时，预备好为神所指示的用途舍弃一切；不可将心放在财宝上，见诗篇62:10；要“甘心施舍，乐意供给人”，见提摩太前书6:18；并记得神喜爱怜悯，不喜爱祭祀，见何西阿书6:6，马太福音9:13。要从我们的富余中给人，见路加福音3:11；要用我们“不义的钱财”去“结交朋友”，见路加福音16:9。更进一步，若神子民的需要到了这样的地步，为了维持基督徒的生存，宁可变卖我们所有的，也不要让神其他的子民挨饿；在这种情形下，不要把任何东西看作单属自己的。初代教会的基督徒就是这样作的，见使徒行传4:34-37。至于路加福音12:33、34后半部分，参见普尔对马太福音6:20和马太福音6:21的注释。

路加福音12:34 因为你们的财宝在哪里，你们的心也在那里。 参见普尔对路加福音12:33的注释。

路加福音12:35 你们腰里要束上带，灯也要点着。 第35、36节。路加福音12:40开头的话，“所以你们也要预备”，解释了路加福音12:35。我们在列王纪上18:46，列王纪下4:29、9:1，约伯记38:3、40:7，耶利米书1:17中，都见过这种用法。在东方国家，无论主人还是仆人通常都穿长衣，因此他们在打仗、旅行时，见出埃及记12:11，列王纪上18:46，或在服事时，见路加福音17:8，约翰福音13:4，都习惯把长衣束起来；这是他们预备的一部分。我们又读到，要用真理束上心中的腰，见以弗所书6:14；也要用恩典和德行的习性束上，见彼得前书1:13：“所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望到底。”另一句话，“灯也要点着”，意义相同，是联系主从婚宴回来而说的，见路加福音12:36；因为在那些国家，婚宴是在夜间举行的。这里所描绘的，乃是基督来施行审判，无论是我们个人的审判，还是更普遍的审判；这都以一个人深夜从婚宴回家的情景表达出来。这样比喻也并不不当，因为在今生，灵魂与基督联合，见以弗所书5:32。当基督在地上完成这一性质的工作，使所有蒙拣选的人都被招聚之后，他就要来审判世界。他愿意他所有的百姓都为那日作好预备，等候他们的主，使他的来到对他们是可欢迎的。

路加福音12:36 自己好像仆人等候主人从婚姻的筵席上回来；他来到叩门，就立刻给他开门。 参见普尔对路加福音12:35的注释。

路加福音12:37 主人来了，看见仆人警醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人必束上带，叫他们坐席，自己进前伺候他们。 第37-40节。基督在这里所催促听众尽的本分，是警醒。警醒的意思包括：

1. 不睡；

2. 为某个特别目的殷勤地使自己保持清醒。 这里所表明的目的，是欢喜迎接基督来施行审判；由此可见，这里所说的警醒乃是一种属灵的警醒，就是对自己的私欲说不，拒绝罪的睡眠，因为罪常被比作睡眠，见罗马书13:11，以弗所书5:14；并且殷勤保守自己不陷入这种睡眠，好迎接我们的主来到。他将在我们想不到的时候来到，见路加福音12:40；他的来到对我们而言时刻未定，对许多人也将是出其不意的。 他用以下几点催促听众警醒：

1. 从主将赐给这等人的赏赐来看： “他必束上带，叫他们坐席，自己进前伺候他们。”这些都是极高的比喻性说法，所表达的不过是：他要把极高的尊荣和地位加在他们身上，用满足的幸福和荣耀使他们饱足，他们将永远安息。荣耀的状态在别处也常借着在神国里喝新酒、吃喝筵席来描述。

2. 从警醒给他们带来的益处来看：无论主什么时候来，是在二更天还是三更天，他们都必预备好了，并且有福。

3. 他也从人通常的谨慎来劝勉他们：若人预先知道贼要来，便会警醒，防止自己的房屋被破坏而招致损失。至于这些话，参见普尔对马太福音24:43、24:44的注释；我们先前已在同样的场合见过。

路加福音12:38 或是二更天来，或是三更天来，看见仆人这样，那仆人就有福了。 参见普尔对路加福音12:37的注释。

路加福音12:39 家主若知道贼什么时候来，就必警醒，不容贼挖透房屋；这是你们所知道的。 参见普尔对路加福音12:37的注释。

路加福音12:40 你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。 参见普尔对路加福音12:37的注释。

路加福音12:41 彼得说：“主啊，这比喻是为我们说的呢，还是也为众人呢？” 第41-48节。参见普尔对马太福音24:45以及直到马太福音24:51后续经文的注释；那里我们已经遇见这同一个比喻，不过这里表达得更详细，也带着更多情节。马太没有这里这段引言，就是路加福音12:41。这比喻是由彼得对基督说的话引出来的：“主啊，这比喻是为我们说的呢，还是为众人呢？”警醒的本分，是关乎你一切门徒，还是只关乎我们这些使徒、你福音的执事呢？我们主从路加福音12:42-48对彼得回答的大意是：彼得，我是对所有人说的；我没有一个最卑微的听众是不当警醒等候我来的；但你们这些福音的执事，尤其更当如此。

别人也必须如此，否则就要承受永远的定罪；他们必须用真理束上悟性的腰，用节制和盼望束上心中的腰，点着灯，在各样事上、时时刻刻预备好，防备罪，远离罪，并且在等候我来审判的前景中，殷勤保守自己不顺从私欲。但你们这些要作执事的人，比别人更有责任。你们是我家中的治理者，是我奥秘事的管家，见哥林多前书4:1；你们的工作是按时把粮食分给其余我的百姓。若你们忠心这样行，并持守到底，以致你们的主来时看见你们这样行，你们就有福了。

但若你们中间有人，出于无神论的原则，心里并不真信自己向别人所传的，却说：主不会来，或者不会那么快来，我还可以先睡一会儿，到时再醒来预备；若那些本应作群羊榜样、作他们治理者的人，反而放纵私欲，与酒醉的人一同吃喝；若那些本应喂养群羊的人，不但不喂养，反而虐待他们，打仆人和使女；主必不会长久容忍他们，乃要在他们不知不觉时临到他们，把他们砍成两段。这个词的意思就是分成两半；古时列国常这样处置最恶劣的罪犯、叛徒、反叛者和背约的人。他们必受极其严厉的对待，见路加福音12:47；他们“要多受责打”，因为他们知道主人的意思，却不去行。对神旨意的无知，不能完全使罪人免责；他也要受责打，只是责打较少；他的定罪与那知道主人意思却不去行、教导别人自己却不去行的传道人相比，还是轻的。

我们的救主进一步告诉他们，神对那些邪恶、败坏、羞辱主名的传道人的公义审判，是合乎人通常行事原则的：人给得多，就多要；交托重任给人，就向他追讨更多。神看那些邪恶、放纵、羞辱主名并且害人的传道人，是最大的罪犯；他也必按最大罪犯待他们。来世的刑罚有程度之分，赏赐也有程度之分。凡自任基督家中治理者、他奥秘事管家的人，若卑污邪恶，若不忠心按时把粮食分给基督家中的仆人，就当预期在无底坑里得最深之处；他们比别人知道更多，托付给他们的比别人更大，他们的榜样比别人害处更大，他们的罪比别人更重，因此那烈火的炉要为他们烧得更加炽烈。

路加福音12:42 主说：“谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人，按时分粮给他们呢？” 参见普尔对路加福音12:41的注释。

路加福音12:43 主人来到，看见仆人这样行，那仆人就有福了。 参见普尔对路加福音12:41的注释。

路加福音12:44 我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。 参见普尔对路加福音12:41的注释。

路加福音12:45 那仆人若心里说：‘我的主人必来得迟’，就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒； 参见普尔对路加福音12:45的注释。

路加福音12:46 在他想不到的日子、不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重地处治他，定他和不忠心的人同罪。 参见普尔对“路加福音14:42”的注释。

路加福音12:47 仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打。 参见普尔对路加福音12:42的注释。

路加福音12:48 惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打；因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。 参见普尔对路加福音12:42的注释。

路加福音12:49 我来要把火丢在地上；倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？有些古人把这里的“火”理解为圣灵，或福音的传讲，以及因此在善人心中所生发的爱与圣洁情感的火焰；但对于那些把本节与路加福音12:51-53以及平行经文马太福音10:34-36对照的人来说，这种解释不能不显得牵强。因此，这里的“火”应当理解为路加福音12:51所说的纷争或分裂，以及由此产生的一切逼迫、战争等等。圣经中，对逼迫、战争或任何动荡局面的预言或警告，常用火、水或洪流来表达；因为火与水虽然性质相反，却在共同效果上相同，就是吞灭、毁坏和荒凉。基督说他来要把这火丢下，因为他预见这是福音传讲必然带来的结果，虽然不是福音本身固有自然的作用。

基督说自己来要把火丢下，就像一个负责搬除污秽粪堆的人，可以说他来是要带出臭气一样；他的目的本是把污秽除去，到时他必做成；但在此过程中，粪堆被翻动时，比未翻动前反倒发出更大的臭气。“倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？”不去讨论批评家们对这里语气词或短语意义的说法，我认为真正的意思是：我所切望的，莫过于这火已经点着。这与基督的良善和圣洁并不矛盾，正如金匠盼望火已点着，好把渣滓从纯金中炼净出来；又如基督盼望他的场被彻底扬净一样。基督并不是为着火本身而愿意火，乃是为着它所要产生的效果，就是把教会中的善人与恶人分别出来；他看见，在福音得胜于世界之前，世界必会敌挡福音的传讲，所以这事是必须发生的。他仿佛说：但愿他们要作的事快快去作，但愿他们尽快吐出毒液，好叫我父使他们的忿怒反倒称赞他。

至于有些人把这句话解作陈述语气，好像这火已经开始了，那样解释很难成立。

路加福音12:50 我有当受的洗还没有成就，我是何等地迫切，直到它成就呢！ 我们救主在这里所说的这“洗”，与马太福音20:22、23所提到的是同一件事，只能理解为他的受难；他暗示我们，这事必须先完成，然后前面所说的火才会在地上燃烧起来。关于这件事，他说自己“迫切，直到它成就”：并不是说他愿意犹大的心受影响去卖他，或彼拉多的心受影响去定他罪，或那些邪恶犹太人的心受影响去控告、定罪并钉死他；而是说，他愿意这些事件发生，为要藉着他成就对世界的救赎，彰显父的荣耀。正如一个怀胎的妇人，真切盼望生产的时候快些来到并快些过去，并不是因喜欢那必须忍受的疼痛，乃是为得着自己的舒畅，并为着孩子生到世上所带来的喜乐。

路加福音12:51 你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们，不是，乃是叫人纷争。 第51-53节。 参见普尔对马太福音10:34、马太福音10:35的注释。我们的救主在这些话中，不过是继续路加福音12:49开始的同一论点，就是说明福音教义将带来什么结果。藉此，他们本应明白，救主的用意是要使他们确信：他们所盼望的弥赛亚，其工作不是施行属世的国度和权势，不是恢复他们民族的政治和平，乃是买赎他们与神之间的和平，并带他们进入那因信而来的喜乐与平安。至于外在世界的状态，则会比从前更加动荡；我们的主预见，无论犹太人、外邦人，还是后来的基督徒，对他们的偶像崇拜和迷信礼俗都会极其执着；当他们中信主的亲属不肯随从时，就会生发比从前更大的纷争和仇恨：父亲恨儿子，儿子恨父亲，等等。福音未临到外邦人之前，他们完全处在魔鬼的国中，而那国并不自相纷争；但当基督把那些属恩典拣选的人分别出来时，因着魔鬼的愤怒和人的私欲，就必不断有纷争和分裂。

路加福音12:52 从今以后，一家五个人将要纷争，三个人和两个人相争，两个人和三个人相争。 参见普尔对路加福音12:51的注释。

路加福音12:53 父亲和儿子相争，儿子和父亲相争；母亲和女儿相争，女儿和母亲相争；婆婆和媳妇相争，媳妇和婆婆相争。 参见普尔对路加福音12:52的注释。

路加福音12:54 耶稣又对众人说：“你们看见西边起了云彩，就说：‘要下一阵雨；’果然就有。” 第54-56节。我们曾遇见过一段性质相同的论述；参见普尔对马太福音16:2、马太福音16:3的注释。我们救主的意思是：神借着先知，已经把弥赛亚将要来、他的国度的性质、以及其结果和后果，赐给他们比任何自然现象所写在自然界中的迹象更确切的征兆和启示；因此他责备他们愚钝的无知和不信，因为他们能相信并分辨后者，却不能相信并分辨前者，而前者其实更为确定。

路加福音12:55 起了南风，就说：‘将要燥热；’也就有了。 参见普尔对路加福音12:54的注释。

路加福音12:56 假冒为善的人哪，你们知道分辨天地的气色，怎么不知道分辨这时候呢？ 参见普尔对路加福音12:55的注释。

路加福音12:57 你们又为何不自己审量什么是合理的呢？第57-59节。我们的救主曾在马太福音5:25、26用这句话劝弟兄和睦；这里他用它来劝人认识神，与神和好。他前面一直在讲最后的审判；没有比这更适合作为基础，来建立一切关于悔改并与神和好的劝勉了。他告诉听众，若不这样行，就表明他们自己也不能判断何为合理；因为若他们能正确判断，他们就会认为自己与神和好，同平常与人和解一样，是切身相关的事。如今，若他们在人间有对头，就不会认为硬撑到底、直到法官宣判、自己下在监里、且要偿还一切债务和费用之后才出来，是明智之举；相反，他们会在路上先设法和解，在案件进入最后审判之前解决争端，以此避免审判。

同样，在神与他们灵魂之间的案件上，若他们判断得对，就会认定：等到那不可更改的定罪判决临到自己身上，绝不是智慧；乃要“趁着在路上”，就是在今生的期间，与神和好，在那大而可畏的日子来到之前改正自己的生活。教皇派若拿这段经文来证明炼狱，实在表明他们在论据上何等窘迫，因为经上说：“若有一个小钱没有还清，你断不能从那里出来”，他们便仿佛这段经文是讲灵魂所在、还有出口的监牢。照这种论法，也可以从诗篇110:1证明基督将不会一直坐在父神右边，因为神只是对他说：“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳”；又可以证明约瑟在基督出生后认识马利亚，因为马太福音1:25说：“只是没有和她同房，等她生了头胎的儿子。”但我们先前已经说明，这个词虽然排除过去的一段时间，却并不决定未来一定如何。

路加福音12:58 你同告你的对头去见官，还在路上，就当尽力地和他了结；恐怕他拉你到官面前，官交付差役，差役把你下在监里。 参见普尔对路加福音12:57的注释。

路加福音12:59 我告诉你，若有半文钱没有还清，你断不能从那里出来。 参见普尔对路加福音12:57的注释。