士师记 第 16 章 · 马太·普尔

士师记 16:1 那时参孙到了迦萨，在那里看见一个妓女，就进去与她同宿。 参孙去见一个妓女，被人围困；他半夜起来，把城门、门框和门闩扛在肩上，带到山上，见士师记 16:1-3。后来他爱上大利拉；她诱使他说出他力量所在；他三次欺骗她；最后她胜过了他，见士师记 16:4-20。他们剜了他的眼睛，把他下在监里，见士师记 16:21。他的头发又长起来，见士师记 16:22。非利士人的首领和百姓聚集，要为他们的偶像献祭，并借着戏弄他来荣耀偶像，见士师记 16:23-25。参孙叫他们把他的手放在房屋的两根柱子上；他向神祷告；拉倒房屋而死；但他死时所杀的人比活着时所杀的更多，见士师记 16:26-30。他被埋葬了，见士师记 16:31。 参孙到了迦萨，就是一座主要城邑，要对非利士人再作一次新的攻击；他在他们的城里或营中都不惧怕他们，因为他对自己的力量和神的帮助已有丰富经验。也可能他是夜间进去的，起初无人知道，也未被察觉。 在那里看见一个妓女：他是照常进了一家公共客店歇息，正如约书亚记 2:1 所见的习惯一样。他在那里看见这妓女；这表明他去那里本不是出于如此邪恶的打算，而是在那里偶然见到她，随后因放纵淫欲的眼目，就被她诱陷了。

士师记 16:2 有人告诉迦萨人说：参孙到这里来了。他们就把他围住，整夜在城门口埋伏，整夜静默不动，说：等到天亮，我们便杀他。 他们选择这样做，而不是夜里在他所住的房中或床上捉拿他；或者因为他们并不确知他在哪一所房屋、哪一个地方；或者因为他们认为那样做会使他们自己的人大起惊恐、混乱并遭受损害。到了白天，他们就能更清楚地发现他，更出其不意地袭击他，也更稳妥地对准他下手，用武器攻击他。

士师记 16:3 参孙睡到半夜，半夜起来，将城门的门扇和两边门框，并门闩，一齐拆下，扛在肩上，带到希伯仑前面的山顶上。半夜起来：或者是他初醒时因自己的罪良心受责，因此惧怕危险，这本是他理当惧怕的；或者是神借梦暗中警告他，或借里面的感动，防止他按计划被毁灭。城门的门扇：不是那大门本身，乃是大门中较小的门，这些门另有门框和门闩加固。带着这些走了：守门的人并未料到他要到早晨才出来，因此这时已退到门楼两侧或上层歇息，像如今常有的做法一样，好为清晨那艰苦的差事养精蓄锐。或者若有几个人挡住他的路，他也能轻易迅速地把他们击杀，并打破门扇；其余的人一部分因突如其来的事惊惶，一部分在预备抵抗。

并且他们也不敢追赶他，因为他们再次看出他有如此惊人的力量和胆量，而且如此不把他们放在眼里，以致他并非急速逃跑，反而从容而行，肩上还扛着极重的东西；他们知道他靠此既可自卫，也可攻击他们。带到希伯仑前面的山顶上：或者，第一，是到靠近希伯仑的一座山上，那山离迦萨有二十多英里；或者，第二，是到离迦萨不远的一座高山顶上，这山朝向希伯仑；希伯仑本也坐落在另一高山上，虽然相距很远，从此处仍可能望见。参孙这样做，并不是出于虚荣炫耀，而是要显明他的大力，好鼓励他的百姓比从前更勇敢地与他一同争取自己的拯救，也是为了使非利士人更加惊惧并受轻看。也许有人觉得奇怪，参孙犯了这样可耻的罪之后，竟立刻还有这样的胆量和从神来的力量去做这么大的事。

但是，第一，参孙很可能在某种程度上已经悔改，求神赦免并帮助他；他也藉着内在感动察觉到神愿意帮助他。第二，这种特别的力量和胆量本身并不是恩典，而是一种恩赐；这恩赐甚至也可能赐给没有恩典的人，因此即使一个好人犯了重罪，这恩赐仍可继续存在。而且这恩赐并不取决于他心灵的状态，乃取决于他身体是否按着赐给他和同类人的规条被正确约束。

士师记 16:4 后来，参孙在梭烈谷爱上一个妇人，名叫大利拉。 他爱上一个妇人：或者第一，是夫妻之爱，以致娶她为妻，许多犹太人与基督徒都这样认为。或者第二，是情欲之爱，把她当作妓女；这虽不能确定，因为这里的措辞含糊，她既不像迦萨那个女子那样被称作妓女，见士师记 16:1，也不像亭拿那个女子那样被称作他的妻子，见士师记 14:2、3、20，但后者似乎更为可能。部分因为神这次对参孙所施的可怕刑罚表明，这罪并不轻于前一次，因神在第一次过犯时还饶了他；部分因为非利士人首领对她如此信任，且大胆频繁地与她交涉，并她待参孙的整个行径，都显明她是个唯利是图、奸诈背信的妓女，而不是妻子，因为妻子的情爱和利害关系原会促使她行更好的事；又部分因为参孙并没有把她带回自己的家，像丈夫待妻子那样，反倒住在她家里，从整个故事可见如此。

士师记 16:5 非利士人的首领上去见那妇人，对她说：你要哄诱他，看看他因何有这样大的力气，我们用何法才能胜过他，把他捆绑苦待；我们每人必给你一千一百舍客勒银子。 非利士人的首领：就是他们五座主要城邑的首领；看起来当时他们联合成一种贵族政体，至少也是结盟起来对抗这个共同的仇敌。 苦待他：就是因他加给我们的伤害而惩治他。他们的意思原是要严厉惩罚他，正如后来所做的；但他们用较温和的话表达，免得她因想到那可怕情景而怜悯他。 银子：即舍客勒；这个说法通常就是这个意思，如民数记 7:13、85，撒母耳记下 18:12，列王纪下 6:25。

士师记 16:6 大利拉对参孙说：求你告诉我，你因何有这样大的力气，人用什么才能捆绑苦待你。 你因何有这样大的力气：就是这惊人的力量原因何在，或它体现在哪里？她似乎只是出于好奇来问，为要了解这位她如此看重之人的情形。

士师记 16:7 参孙回答说：人若用七条未干的青绳子捆绑我，我就软弱像别人一样。 参孙既犯了说谎的罪，虽然他把谎话加上各种情节，使之看起来极像真话；又犯了极大的愚昧，因为他竟纵容她的追问，这本是他起初就该制止的。但他既离弃了神，神如今也离弃了他，夺去了他通常的谨慎；否则，这问题一再重复、又如此强烈逼问，本来很容易叫他起疑。

士师记 16:8 于是非利士人的首领拿了七条未干的青绳子上来交给她，她就用这些捆绑参孙。 普尔在本节无注释。

士师记 16:9 那时有人预先埋伏在妇人的内室里。妇人说：参孙哪，非利士人来拿你了！参孙就挣断绳子，如同火烧的麻线挣断一样。这样，人还是不知道他力气的根由。 和她在内室里：和她在一起，就是在同一所房子里；在内室里，就是在一个她可随时叫到的隐密房间里。他们没有趁他睡着时下手，这也不足为怪；一则他们怕惊醒一头睡狮，二则他们盼望等到更稳妥、更少危险的机会来完成这事。

士师记 16:10 大利拉对参孙说：你看，你戏弄我，向我说谎；现在求你告诉我，人用什么才能捆绑你。 普尔在本节无注释。

士师记 16:11 参孙回答说：人若用从来没有使过的新绳捆绑我，我就软弱像别人一样。 普尔在本节无注释。

士师记 16:12 大利拉就用新绳捆绑他，对他说：参孙哪，非利士人来拿你了！那时有人埋伏在内室里。参孙却把臂上的绳挣断了，如挣断一条线一样。 普尔在本节无注释。

士师记 16:13 大利拉对参孙说：你到如今还是戏弄我，向我说谎；求你告诉我，人用什么才能捆绑你。参孙回答说：你若把我头上的七条发绺与经线同织。 或者是指织在织机上的线；或者是指与织布机的横木一同织。如果我的头发，就是分成七条的那些发绺，被缠在织布机的横木上，或与织工的线交织在一起，那么从前面几节应当补出意思来：我就会像别人一样软弱。

士师记 16:14 于是大利拉将他的发绺钉住，对他说：参孙哪，非利士人来拿你了！参孙从睡中醒来，将机上的橛子和经线一齐都拔出来了。 她照着参孙所说的做了，又为求稳妥起见，把这样织住的头发再用橛子钉牢。

士师记 16:15 大利拉对参孙说：你既不与我同心，怎么说你爱我呢？你这三次戏弄我，没有告诉我你因何有这样大的力气。 你既不与我同心：就是你的爱只在外面的表示上，不在真实的情意里；你也不肯向我敞开你的心，像真正的朋友彼此所做的那样。

士师记 16:16 大利拉天天用话催逼他，缠磨他，甚至他心里烦闷要死。 他被两种相反而强烈的情欲折磨着：一方面想讨好他所极其迷恋的女子，另一方面又怕把自己出卖，置于极大的危险中。但既然神离弃了他，他选择最坏的一边，也就不足为奇了。

士师记 16:17 参孙就把心中所藏的一切都告诉了她，对她说：从来没有剃刀剃过我的头，因为我自出母胎就归神作拿细耳人；若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样。 并不是说他的头发本身就是他力量的所在或原因，乃是因为头发是那誓愿或圣约的主要条件；借着这誓愿，他向神负有义务，而神也乐意施恩，亲自应许装备他、帮助他去完成呼召他所做的大工。但当他违犯自己的条件时，神就公义地撤回帮助，任凭他归于自己。

士师记 16:18 大利拉见他把心中所藏的一切都告诉了她，就打发人去叫非利士人的首领来，说：请你们再上来这一次，因为他把心中所藏的一切都告诉了我。于是非利士人的首领上到她那里，手里拿着银子。 她凭着他脸色的改变、他说话的内容，以及整件事进行时的全部情状，不难看出他已经把心里所藏的一切都告诉她了。

士师记 16:19 大利拉使参孙睡在膝上，叫了一个人来，把他头上的七条发绺剃去，于是开始苦害他，他的力气就离开了他。 她使他睡着：大概是用了某种催眠的药物，并借别的名目给他服下；这也很合乎他当时败坏的情欲倾向。 在她膝上：就是把他的头枕在她膝上。 她叫人剃去：那人动作轻柔，仿佛她自己不过是在与他嬉戏。她这样做更为稳妥，一方面因为她已使他沉睡，另一方面即使他在尚未剃完前察觉了，她也可以说这不过是无害地试验他对她的爱是否真诚，并试验这最后一次所说的话是否真实，因为他先前屡次掩饰和说谎，她完全有理由怀疑。 她开始苦害他：就是搅扰、唤醒并惊吓他，方式不只一种，尤其是以可怕的声音喊叫：“非利士人来拿你了！”正如她先前所做的，也如士师记 16:20 所接着记载的。 他的力气离开了他：正如这里所暗示的，她察觉到了这一点，因为他现在不能像从前那样挣动自己了，也就是不能再以同样的猛力和能力挣脱，如下一节所示；或者因为她已经把他捆住了，虽然这里没有明说，并发现他不能挣断捆索。

士师记 16:20 大利拉说：参孙哪，非利士人来拿你了！参孙从睡中醒来，心里说：我要像前几次一样出去活动身体。他却不知道主已经离开他了。 他从睡中醒来，心里说：就是他打定主意并开始这样做。 活动身体：就是施展自己的力量去压碎他们，并救自己脱险。 他却不知道：因为他还没有完全清醒，没有清楚感觉到头发已经失去；或是没有认真想到这件事将带来什么后果。 主已经离开他了：是指主不再把先前赐给他的力量和帮助给他。

士师记 16:21 非利士人将他拿住，剜了他的眼睛，带他下到迦萨，用铜链拘索他；他就在监里推磨。 非利士人如今敢捉拿他，因为他们确信大利拉告诉他们的事是真的，知道如今一切都已被揭露并办妥了。 剜了他的眼睛：他们这样做，一方面是出于报复，一方面是出于策略，为要使他即便恢复力量，也不能再大大伤害他们；但这也并非没有神的护理，因为神正是在那曾大大助长他淫欲犯罪的部位上惩罚他。 带他下到迦萨：因为这是个大而坚固的城，他在那里可被安全看守；又因它在海边，与参孙的百姓相隔足够远；也为挽回那地方的荣誉，因为参孙曾对那地方施以极大的羞辱，见士师记 16:3。神也如此安排，使他在哪里先犯罪，见士师记 16:1，就在那里受刑罚。 他就在监里推磨：这是俘虏和奴仆常做的事，可见出埃及记 11:5，以赛亚书 47:2，马太福音 24:41。他使自己作了卑贱情欲和妓女的奴仆，如今神就容许人像对待奴仆一样对待他。

士师记 16:22 然而他的头发被剃之后，又渐渐长起来了。 这件事本身虽然似乎微不足道，却被记下作为一个记号，表明他因痛切悔改，并重新向神立愿，而在相当程度上重新得回神的恩宠和从前的力量。拿细耳人原是可以这样重新立愿的，见民数记 6:9 等处；这里所默认的就是参孙这样做了，并且由结果证明确是如此。

士师记 16:23 非利士人的首领聚集，要给他们的神大衮献大祭，并且欢乐，因为他们说：我们的神将我们的仇敌参孙交在我们手中了。 非利士人的首领聚集：或者是为着某个每年或例行的隆重节期；但更可能是因这次特别事件，要为大衮所赐这特殊恩惠而称赞他。他们并不是一抓住参孙就立刻举行这庄严的礼仪，而是过了相当一段时间，这可由期间参孙头发的生长看出来，因为他们要给所有亲友和盟友充足时间前来，并为这样重大的场合预备一切所需。 大衮：多数人认为这是一个偶像，上半身像人，下半身像鱼；因此在撒母耳记上 5:4 只提到大衮的手，没有提到他的脚。这地方靠近埃及，那里有些神是以鱼形受拜的；又因这里邻近海边，所以极可能这是异教的海神之一，至少在某部分具有鱼的形状。

士师记 16:24 众人看见参孙，就赞美他们的神，因为说：我们的神将那毁坏我们地、杀害我们许多人的仇敌交在我们手中了。 普尔在本节无注释。

士师记 16:25 他们正宴乐的时候，就说：叫参孙来，在我们面前戏耍戏耍。于是将参孙从监里提出，他就在他们面前戏耍。他们使他站在两根柱子中间。 他就在他们面前戏耍：或者第一，是被动地成为他们取笑、嘲弄的对象，受尽尖刻讥讽和其他羞辱伤害；或者第二，是主动地借着一些可笑的动作，或借着他身上尚存的某些超常力量的表现，如一座宏伟华美建筑的残余，来使他们在安逸中放松警惕，直到他借着这似乎顺从讨好的举动，为自己所筹划的事预备道路；否则，他那高贵的心绝不会被迫去供他们取乐，除非这是为要毁灭他们。

士师记 16:26 参孙向那拉着他手的童子说：求你让我摸着托住房屋的柱子，我要靠一靠。 普尔在本节无注释。

士师记 16:27 那时房内满了男女，非利士人的众首领也都在那里；房顶上约有三千男女，观看参孙戏耍。 房顶：照当时的样式，是平的，并且有窗户，人可以从那里看见房子下层所发生的事。

士师记 16:28 参孙求告主说：主耶和华啊，求你眷念我。神啊，求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上为我的两只眼睛报仇。 这祷告不是出于恶意和报复，乃是出于信心，并出于为神发热心，因为神在那里公开受了羞辱；也出于公义，为要惩罚他们的狂妄，并为以色列全会众伸冤，这原是他作为士师应尽的职责。这一点从结果就显明了，因为神不听罪人的祷告，也绝不会运用他的全能去满足人的无力恶毒；然而神借着成就其事表明他悦纳并认可这祷告，把它当作自己灵所默示的话。至于这祷告中他只提自己的伤害，就是失明，而不提他们对神和神子民的羞辱，这应归因于他从前在其他场合所表现出来的那种谨慎用心，就是尽力把非利士人的怒气和仇恨引到他一人身上，而使百姓免受其害。为此目的，我认为这祷告是大声说出的；虽然他知道他们只会以讥笑和嘲弄回应，但他也知道这很快就要变成哀哭。

士师记 16:29 参孙就抱住托住房屋的那两根中间柱子，右手抱一根，左手抱一根。问：这样一座容纳数千人的大建筑，怎么可能只靠两根相距很近的柱子支撑呢？不信的人在这里得意，好像他们找到了一个无可辩驳的论据来反对圣经的真实性。然而，更难以置信、也更荒唐的是：若这事是假的，写这书的人竟会虚构这样的细节，从而彻底推翻整卷书的可信性；而且他还是在一群本可轻易驳倒他的人面前这样做；那些人竟又会对一本他们明知有如此显著谬误的书怀有极高敬意。我说，比起相信这记载是真实的，相信这些事反倒更荒谬。不过我还要提出两个回答。第一，因为我们今日不明白此事如何完成，就断定它不真，这并不是充分的论据。

古代有许多伟大的工程和精巧的艺术作品，在古代作者的著述中还留有些许踪迹；但其确切方法和具体作法却完全或大部分失传了，所以潘奇罗鲁斯曾专门写过一整本论述此类事物的书。尤其古代建筑的方法，连有学问的人也承认其中多有难明之处。有人也许会说，世界上那些有学问、有巧思之地固然可能有精妙建筑术，但像非利士人这样粗野蛮横的民族中不大可能有。这实在是大错；因为这些人不是腓尼基人的一部分，就是与他们极其接近的邻邦，而众所公认，各种技艺正是从腓尼基人传到希腊人的。并且，古人曾断定为不可能的许多事，后来世代的人借着才智和勤奋却发现它们既可能，也确实为真；因此，如今某些人在看来不可能的事，在当时却是众所周知可行的，这并不奇怪。

若有人要把自己的信仰和救恩押在这样一个命题上：因为他自己看不出可能性，所以这样的建筑绝对不可能；换言之，就是世上没有人比他懂得更多；那他大概不会有多少人赞赏他的智慧。若因这样一个细节上的难题，就去怀疑那已经由多方论据充分清楚证实为真实、且出于神的圣经，不过是一种更有学问式的痴愚罢了。答：第二，并不缺少比这建筑更大更宽敞、却只由一根柱子支撑的实例。特别是普林尼在《博物志》第36卷第15章中提到，生活在尤利乌斯·凯撒时代的居里欧曾建造两座剧场，每一座都只由一根柱子、枢轴或铰链支撑，虽然其中同坐着成千上万的人。若是如此，两根柱子当然更足以支撑一座可容纳三千人的建筑，这就是士师记 16:27 所提到的人数。

或者，下面那两根柱子可能只是为装饰而设，并且完全可以如此安排，使它们支撑中间第三根主要柱子，而那根柱子才真正托住整个建筑。

士师记 16:30 参孙说：愿我与非利士人同死！就尽力屈身，房子倒塌，压住首领和房内的众人。这样，参孙死时所杀的人，比活着所杀的还多。 愿我与非利士人同死：就是，我甘愿死，只要借此能对神的荣耀得到伸张有所贡献，因为神的荣耀在这里被践踏；也能促成神百姓的拯救。这绝不是给那些邪恶自杀之人的榜样或鼓励；因为参孙并不是自愿求死或主动谋求自己的死亡，乃是出于势所必至的强迫和必要，因为他渴望并且按他的职分有责任寻求毁灭这些神的仇敌、亵渎神的人和压迫神百姓的人；而在当时的处境中，若不连同自己一并死去，他就无法达成此事。他的情形与那些在激战中直冲炮口或其他明显确定的死亡危险之地、为要对敌人执行计划的人，并没有太大不同；也与那些乘坐火船去烧毁敌军最好的舰只、虽明知自己必死于其中的人相似。此外，参孙这样做，乃是出于神的感动并得神许可，这由神对他祷告的回应已显明；并且他也因此成为基督的预表，因为基督借着甘心经历死亡，毁灭了神和他百姓的仇敌。

士师记 16:31 参孙的弟兄和他父的全家都下来取他的尸身，抬上去，葬在琐拉和以实陶中间他父亲玛挪亚的坟墓里。参孙作以色列的士师二十年。 他的弟兄：或者第一，是广义地说，指他的亲族；或者第二，是狭义地说，指他的亲兄弟，即参孙的父母在生了他以后又有别的儿女。因为当神特别、出人意料地赐人能生育儿女时，他常常也继续保守这生育的能力，使其以后还能生养更多儿女，正如亚伯拉罕的事例，见创世记 25:1、2，以及哈拿的事例，见撒母耳记上 2:21。 他们敢去埋葬他：部分因为最野蛮的民族也容许人安葬仇敌，并且往往容许由其亲友来埋葬；部分因为参孙把这件事的责任完全归到自己身上，所以他无辜的亲人不该因任何借口受罚；尤其是因为非利士人正为这场共同灾祸而陷在极大忧伤、慌乱和惊惧中，既无心也无暇向以色列人报复，反而为了自身益处，愿意暂时不去惊扰或激怒他们，至少在自己尚未恢复到更适于抵抗的状态以前如此。 参孙作以色列的士师二十年：这话先前在士师记 15:20 已经说过，这里再重复，一方面是要证实那记载，另一方面也是加以说明，表明这二十年何时结束，就是到他死的时候为止，正如这里所注明的。