士师记 第 15 章 · 马太·普尔

士师记 15:1 过了些日子，到割麦子的时候，参孙带着一只山羊羔去看望他的妻子，说：“我要进内室见我的妻子。”但她父亲不容他进去。 参孙想去看望他的妻子，却被拒绝；于是他把火把绑在三百只狐狸的尾巴上，放火烧了庄稼，见士师记 15:1-5；为此，非利士人烧死了他的妻子和岳父，见士师记 15:6。参孙随后报复，见士师记 15:7-8。非利士人在犹大安营，索要参孙；犹大人把他捆绑交出，见士师记 15:9-13。他挣断绳索，用驴腮骨杀了一千个非利士人，见士师记 15:14-17。他口渴，祷告，就得着水喝，见士师记 15:18-20。 “割麦子的时候”：这里提到这一情形，是要指出这正是下面那一壮举合宜的时节。 “内室”：就是她自己的房间；女子的房间与男子的是分开、各自独立的。

士师记 15:2 她父亲说：“我实在以为你极其恨她，所以我把她给了你的陪伴。她的妹子不是比她更美吗？求你娶她代替那女子吧。” “我实在以为你极其恨她”：因为你盛怒之下离弃了她；但这并不是充分的理由。她父亲本该设法促成和好，或等候和好的机会，而不该未经丈夫同意就处置别人的妻子；这不仅违背神的律法，也违背自然之理。

士师记 15:3 参孙论到他们说：“我这回加害于非利士人，就比他们更无可责备了。” 因为他们先用无法挽回的伤害激怒了我。但虽然这看起来像是私人报复，仍十分明显，参孙是以士师的身份行事的，因为他本来就是士师；他也是为他百姓所受的公共伤害和压迫施行报复。这从以下一点更清楚可见：参孙在自己尚未受任何私人伤害之前，就已经打算这样做了，见士师记 14:4。

士师记 15:4 参孙就去捉了三百只狐狸，取了火把，把狐狸尾巴两两相对绑在一起，将一根火把绑在两条尾巴中间。迦南有大量狐狸，这从尼希米记 4:3、诗篇 63:10、雅歌 2:15、耶利米哀歌 5:18、以西结书 13:4 可以看出。因此，当地有不少地方因狐狸众多而得名，如约书亚记 15:28、19:42、撒母耳记上 13:17。再者，有些学者认为希伯来文“schual”这个名称较为宽泛，不仅包括狐狸，也包括另一种与狐狸很相似的动物，叫作“thoes”。据一些住在那些地方的人记载，这种动物数量很多，有时两百只会成群出现。但不信的人对这段历史大感反感，声称参孙不可能一下捉到这么多狐狸。

人在有关神和圣经的事上，信心竟如此挑剔脆弱；然而对于世界与人类起源之类比这难十倍、荒谬十倍的事，他们反倒照单全收。但凡稍有见识的人，在这里都无需惊讶；因为经文并没有说参孙是在同一时间，或亲手把它们全都捉住的。参孙既是如此杰出的人，又是以色列的士师，他完全可以要求许多人帮助，而百姓也必乐意协助。若承认那位创造世界、又以特别护理看顾以色列、并且此时有意拯救他们的神，能够轻易安排万事使这些动物被捉住，那么人的理性与信心就一点也不会因此受困扰。他选择不用他的弟兄们来完成这件事，而是借着走兽，为的是保全弟兄们，免得他们招致由此而来的嫉妒、仇恨和祸患；同时也借此给敌人的灾祸增添羞辱和轻蔑，尤其是借着狐狸。

部分原因是狐狸最适合这用途，因为它们十分怕火，尾巴又便于绑火把；并且它们奔跑不直，而是弯弯曲曲、来回穿行，因此火更可能散到更多地方。“火把”：是由容易迅速着火、又能长时间保火的材料制成；这类材料很容易取得。“在两条尾巴中间”：是为了使狐狸不至于跑得太快，也不至于钻入洞中，而是一只会拖住另一只，阻碍其行进，因此能在要造成破坏的地方停留得更久。

士师记 15:5 他点着火把，就放狐狸进入非利士人站着的禾稼中，把堆积的禾捆、未割的庄稼，以及葡萄园和橄榄园都烧了。 “他放狐狸去”：就是分次、在不同时间和不同地点放出，而且十分谨慎周密，免得它们彼此妨碍，也免得都跑进同一块田里；这样分散到各处，就能使灾害蔓延得更广，同时又能与以色列人的田地和葡萄园保持距离。至于这些狐狸后来怎样了，是被火把烧死，还是钻进洞里，或被非利士人捉住打死，都不值得我们费心追问。 这段历史的真实性，也可由罗马人的一种习俗得到有力印证；他们很可能是借着腓尼基人，从这件事而得来的。因为他们每年四月，就是迦南割麦子的时候，都会举行一项隆重仪式，把背后绑着燃烧火炬的狐狸放出去，等等。

士师记 15:6 非利士人说：“这事是谁作的呢？”有人说：“是亭拿人的女婿参孙作的，因为亭拿人夺了他的妻子，给了他的陪伴。”于是非利士人上去，用火烧了那女子和她父亲。 一方面是因为她的淫乱，不少异教民族都以死刑惩罚这类罪；另一方面是因为她给他们带来了祸患。这样，她把自己极力想避免的灾祸反而招到自己身上，见士师记 14:15；恶人常是如此，见箴言 10:24。

士师记 15:7 参孙对他们说：“你们虽然这样行，我还是要向你们报仇，然后我才罢休。” 由此可见，他所报复的不是自己的私怨，而是公共的仇害。

士师记 15:8 参孙大大击杀他们，连腿带腰都打伤了；随后他下去，住在以坦磐石的高处。 “连腿带腰”：就是打他们的腰和腿，或许他并非有意杀死他们，而是使他们不能从军，不能再伤害以色列人。或者也可作：“他用自己的腿击打他们的大腿”，意思是他不用别的兵器，只用腿脚踢打他们，使他们瘸腿，不能再作战。 “大大击杀”：希伯来文是“大击打”；因为即便那些没有被杀死的人，也遭受了沉重打击。 “住在以坦磐石的高处”：一方面因为在那里他更容易防御仇敌；另一方面因为他不愿让自己的弟兄与自己一同陷入危险，反而像一位正直的官长，即使自己承担更大的风险，也要保护他们。

士师记 15:9 非利士人上去，在犹大安营，散布在利希。 以坦磐石是在犹大，见历代志上 4:32，历代志下 11:5-6。 “散布”：表示他们人数众多，率领强大军队而来。 “利希”：这是预先使用的地名，见士师记 15:17。

士师记 15:10 犹大人说：“你们为什么上来攻击我们呢？”他们说：“我们上来是要捆绑参孙，照他向我们所行的报应他。” 普尔在这一节没有注释。

士师记 15:11 于是有三千犹大人下到以坦磐石穴顶，对参孙说：“非利士人辖制我们，你不知道吗？你向我们所作的是什么事呢？”他说：“他们怎样待我，我也怎样待他们。” “你向我们所作的是什么事呢？”意思是：你这样作，照你的本意并不是惩罚他们，反倒是惩罚了我们；因为我们既在他们统治之下，必然要因这事受害。

士师记 15:12 他们对他说：“我们下来，是要捆绑你，把你交在非利士人手里。”参孙对他们说：“你们要向我起誓，你们自己不攻击我。” 这并不是因为他怕他们，或不能像战胜整队非利士人那样轻易胜过他们；而是因为他不愿有任何责任或试探去伤害他们，即便是在自己正当且必要的自卫之中也是如此。

士师记 15:13 他们回答说：“不；我们只是要把你捆绑结实，交在他们手里，决不亲手杀你。”于是他们用两条新绳捆绑参孙，把他从磐石那里带上来。 也就是说，是从他藏身自保的磐石洞穴里把他带出来；先从洞中带上来，再从磐石上带下到平原。

士师记 15:14 参孙到了利希，非利士人都向他喊叫。耶和华的灵大大感动他，他臂上的绳就像被火烧过的麻一样，他手上的绑绳都脱落了。 “非利士人都向他喊叫”：是欢喜夸胜地喊叫，因为他们自以为如今已把这大仇敌抓在手里了。 “绑绳都脱落了”：希伯来文作“都熔化了”，意思是像火中熔化的东西一样消解了。

士师记 15:15 他见一块未干的驴腮骨，就伸手拾起来，用以击杀了一千人。 “一块未干的驴腮骨”：因此更坚韧、更结实。

士师记 15:16 参孙说：“我用驴腮骨堆成堆地杀人，我用驴腮骨杀了一千人。” 这事虽然看起来困难，却绝非不可能，也并非不可置信；尤其学者们说，叙利亚的驴比我们的更大、更强壮，因此它们的骨头也更坚固。同时也必须承认，这件事中确有非同寻常、带着神迹性的成分，正如参孙的力量无疑也是如此；这样，一切困难就都消失了。

士师记 15:17 说完这话，他就把腮骨从手里抛出去了，便给那地方起名叫拉末利希。 缩略起来就叫“利希”，见士师记 15:14；专有名词这样缩略是常见的，例如“撒冷”可用来指“耶路撒冷”，见诗篇 76:2；“示巴”可指“别是巴”，见约书亚记 19:2；诸如此类还有很多。

士师记 15:18 他甚觉口渴，就求告耶和华说：“你既借仆人的手施行了这大拯救，难道现在我要渴死，落在未受割礼的人手中吗？” “他甚觉口渴”：就是他渴得几乎昏厥、快要死了；这部分是自然原因，因为他劳苦过度又受炎热；部分也是神所差来的，为要使他借着经历自己的无能，只能把胜利归给神，而不归给自己。 “难道现在我要渴死吗？”意思是：你岂不完成你已经开始的事吗？你岂要推翻你已经成就的事吗？

士师记 15:19 神就使利希的洼处裂开，有水从其中涌出来；参孙喝了，精神复原，就苏醒了。因此那泉名叫隐哈歌利，那泉直到今日还在利希。“使洼处裂开”：就是借着“裂开一处地方”，使其成为凹处；这表达方式类似以赛亚书 47:2 的“磨面”，意思是把谷物磨成面；也类似诗篇 74:15 的“你曾分裂磐石，水便成了泉源”，意思是裂开磐石，使其中成为泉源。“在利希”：可以指在他所用的那块腮骨里，神完全能这样行，或使腮骨出水，正如从前使磐石出水一样；神迹本质上是一样的，只是对象不同；也可以指在“利希”这个地方涌出泉水。或者，“在那利希”，就是前面士师记 15:14 所提到的地方；因为“利希”既是一个地名，也有“腮骨”的意思。

“隐哈歌利”：意思是“呼求者的泉源”，就是那因口渴而呼求之人的泉源；或者指那向神呼求拯救之人的泉源。也就是说，这是神回应我祷告所赐下的泉井。“那泉直到今日还在利希”：照这个译法，利希是地名，不是腮骨，因为一块腮骨似乎不太可能在那里保存那么久；任何过路人都可能把它拿走，而且在那些炎热地区，人们也很可能乐于把有泉水的东西带走。虽然说，行路的人通常会因这是神大能和良善的伟大记号，而不敢轻易触碰或移去，也并非不可置信；或者，那位使其成为如此大神迹工具的神，也可能再加上一件事，就是把它固定在地里，作为这荣耀之工真实无伪的见证留给后代。但这几句话也可以另译为：“那泉在那腮骨里”；至于下面“直到今日”这几个字，不一定要与前面紧接的话连在一起，好像是说那泉一直在那里直到今日；也可以连到前面“起名”那句话上。

这样意思就是：这名字一直留到今日。于是整句也可以这样理解：“他给它起名”，或“那名字被称为”（因为这类主动动词常常作被动或无人称用法），“在利希的那呼求者之井，直到今日仍这样称呼”。

士师记 15:20 当非利士人辖制以色列人的时候，参孙作以色列的士师二十年。 也就是说，他为他们伸冤，向非利士人报复。 “当非利士人辖制的时候”：就是在非利士人仍掌权、仍统治的期间。参孙并不是要完全把他们拯救出来，而只是像先前预言的那样，“开始拯救他们”，见士师记 13:5。 从这里可以清楚看出，在计算士师时期年代时，服役或受压迫的年数，不应与士师的年数分开另加，而应包括在士师的年数之内。这个原则对于澄清圣经年代中这一困难部分，并为列王纪上 6:1 所给出的年代计算辩护，都极其重要。