约翰福音 第 9 章 · 马太·普尔

约翰福音 9:1 耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。 约翰福音 9:1-7

一个生来瞎眼的人得了看见。

约翰福音 9:8-12

他向邻舍讲述自己得医治的经过。

约翰福音 9:13-33

他被带到法利赛人那里；他们严加查问这事，

并因他承认那位行事者是奉神差来的，

就因此恼怒。

约翰福音 9:34

他们把他赶出会堂。

约翰福音 9:35-38

耶稣接纳了他，他也承认耶稣。

约翰福音 9:39-41

基督指责法利赛人属灵的瞎眼。

福音书作者没有告诉我们救主当时是从哪里经过；但这话似乎表示他是在路旁经过时，看见了这个可怜的人，就是那生来瞎眼的人。这里特别指出他是生来瞎眼的，因为这类瞎眼照人的医术判断乃是不治之症。

约翰福音 9:2 门徒问耶稣说，拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢，是他父母呢？ 门徒这个问题预设了两件事为真：

1. 一切身体上的刑罚和患难，都是因罪临到人。

2. 这些患难有些是因人自己犯的罪，有些则是因其父母所犯的罪。

后者无疑是真的；前者也是真的，但并非普遍如此。因为有些患难是对罪的刑罚，也有些患难只是试炼。

约翰福音 9:3 耶稣回答说，也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，乃是要在他身上显出神的作为来。 这里不可把我们救主的话理解为：这瞎子或他父母没有罪，或没有犯到足以招致这类惩罚的程度；主乃是严格针对门徒的问题回答说，这患难临到他，并不是因为他自己的什么罪，（因为他在出生以前不可能犯任何本罪，）也不是因为他父母所犯的什么罪；乃是要使神的作为在他身上显为荣耀，就是神藉着使他受苦显出权能的作为，也藉着医治他显出怜悯的作为。

约翰福音 9:4 趁着白日，我们必须做那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能做工了。 差基督到世上来的父，把工作交给他去做；他总的工作，就是在地上荣耀神，

约翰福音 17:4

所说的正是如此：一方面成就人的救赎，一方面把神的旨意启示给世人，又行神迹来荣耀神的名。基督说，我有一定的时候作工；这就是他这里所称的

白日，

即基督活在地上的这段时候。

黑夜将到，就没有人能做工了；

我的确不会永远在这里，总有一个时候我必须离开世界，那时这一类工作就不能再做了。这也是一个很好的论据，劝每个基督徒趁着有生之年作工，因为死亡的黑夜必定来到；到那时，人就再不能作成自己的救恩了。树怎样倒下，就怎样躺着，

传道书 9:10。

约翰福音 9:5 我在世上的时候，是世上的光。 这些话，

我在世上的时候，

让我们知道救主在

约翰福音 9:4

所说的

白日，

是指什么，就是指他在世上的时候。他说：我在世上的时候，把光照给世人乃是我工作的一部分。基督虽然已经离开世界，却仍然是世上的光；但当世人享有他肉身同在的时候，他尤其以更显著的意义，成为他所在之地那一部分世界的光。

约翰福音 9:6 耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上。 有人凭着丰富的想象，对我们救主医治这瞎子的方式找出许多神秘的寓意；好像主选用泥土，是要表明他起初怎样用地上的尘土造人，如今也能再用尘土医治人；又说他的唾沫表示基督人性功效，因为此时这人性已与神性位格联合。另一些人认为，他用唾沫是因为犹太人十分看重唾沫的药用功效；他们还说，犹太人在安息日禁止把唾沫用作医药，而这神迹正是行在安息日。但这一切都极不确定，因为圣经并没有给我们这方面的指引。最可能的是，救主在行这神迹时使用唾沫，是因为当时手边没有水；在那些炎热的地方，水是很稀少的。我们在这大神迹中最当留意的，是基督藉此显明他的神性；他无疑行这大事，是为证实真理，也是为向这可怜的人显出慈爱。为此，

1. 他所拣选的，不只是一个瞎子，而是一个生来就瞎、按一切人间医术判断都无法医治的人。

2. 他所用的，并不是什么看起来具有天然功效的手段；相反，这手段看起来更像会使一个能看见的人失明，而不是叫一个瞎子得见。

约翰福音 9:7 对他说，你往西罗亚池子里去洗；西罗亚翻出来就是奉差遣。那人去一洗，回头就看见了。 主不但抹他的眼睛，也差他去

西罗亚池子里洗。

关于这池子，我们在

尼希米记 3:15

读到过；又有人告诉我们，这是一股从锡安山涌出的泉源。看来，有一条同名的小溪，为城里供应一部分用水，

以赛亚书 8:6。有些人也认为这名字里含有奥秘，因为它的意思是

奉差遣；

并以为这暗指示罗，就是

创世记 49:10

所说的弥赛亚。这名字显然很古老，从我所提到的尼希米记那处经文就可看出；大概古人给它起这名字，是为承认神的怜悯，因为神从那些山上送来这样一条对大城极其便利的小河或溪流。也可能如有些人所想，这水并不是常流，而是在某些时候才流出来，好像是神所差遣的一样。我们没有读到这水本身有什么药效；主只是为试验这瞎子的信心和顺服，乐意差他到那里去洗，正如从前叙利亚人乃缦被差去约旦河里洗一样。他去了；福音书作者要让我们看见，真实的信心若与真诚的顺服相连，就绝不会落空，于是告诉我们：他回来就看见了。

约翰福音 9:8 他的邻舍和那素常见他是瞎子的人，就说，这不是那从前坐着讨饭的人吗？ 福音书作者现在记述这神迹带来的结果。那人既已得医治，就回到熟人那里；住在附近的人，平常留意到他常坐在那里讨饭；如今见他完全好了，就彼此问说，这不就是那个常坐在那里讨饭的瞎子吗？

约翰福音 9:9 有人说，是他；又有人说，不是，却是像他；他自己说，是我。 有人断定就是他，另一些人怀疑，却认为他很像那人；于是他亲自消除了他们的疑惑，说他就是那个人。

约翰福音 9:10 他们对他说，你的眼睛是怎么开的呢？ 大多数人看见新奇异常之事，都会好奇想知道事情是怎样发生的，是谁做的，人又在哪里。这个从前瞎眼的人告诉他们，他已经得了医治。

约翰福音 9:11 他回答说，有一个名叫耶稣的人和泥抹我的眼睛，对我说，你往西罗亚池子去洗；我去一洗，就看见了。 他说那位是

名叫耶稣的；

大概他听见旁人这样称呼主；随后他就向他们描述主是怎样行这事的。

约翰福音 9:12 他们说，那个人在哪里？他说，我不知道。 他们想知道他在哪里；这件事他并不知道。

约翰福音 9:13 他们把从前瞎眼的人带到法利赛人那里。 是邻舍带去，还是他的近亲带去，经文没有说。也没有提到这些法利赛人聚集在什么地方，是在殿里，还是在某个会堂，或是在他们称为公会的大法庭里；这些都不是我们必须追问的。

约翰福音 9:14 耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。 前面已经说过，基督常常特意选在安息日行许多大能之事。那瘫子躺在毕士大池旁，基督是在安息日医好了他，

约翰福音 5:10；那枯干了一只手的人，也是在安息日得医治，

马太福音 12:10；如今这生来瞎眼的人，又是在安息日得医治。主之所以可能选这日子，是因为那日他通常讲论属天的道，并用这些神迹来印证；或者也是要借此机会教导犹太人，如果他们肯受教的话，叫他们明白安息日真正的道理，不要迷信地以为在安息日施行怜悯是不合法的吗。确实，主自己就在

马太福音 12:1-8

这样运用了这件事。又或者是要向他们表明，他是安息日的主；正如父藉着护理之工在安息日仍然作工，他也同样作工，因为他与父原为平等。主先前也正是用这个论证，为自己在安息日医治那瘫子辩护，

约翰福音 5:17。

约翰福音 9:15 法利赛人也再次问他是怎样得看见的。他对他们说，他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看见了。 法利赛人问他是怎样得看见的；

他们先前已经从别人那里听过了，现在却想亲自听他本人说；并不是出于什么善意，要确信这事的真实性，或相信行这神迹的是神的儿子；而是想从中抓住什么可以反对基督、与他争辩的把柄，好根据他们关于守安息日的传统来控告他，我们知道这正是其中之一。他们认为，在安息日用唾沫抹眼睛是不合法的，因为他们以为这是一种医药性的施治。这瞎子并不以向法利赛人承认神在他身上的恩惠为羞耻，仍旧把他先前对众人所讲的同一件事再讲一遍。

约翰福音 9:16 法利赛人中有的说，这个人不是从神来的，因为他不守安息日。又有人说，一个罪人怎能行这样的神迹呢？他们就起了纷争。 他们远没有承认基督是神，是永远的神子，与父同等，甚至连承认他与神有关系、是奉神差来的都不肯。诚然，守安息日是宗教中极重要的一部分，（整套敬虔有时甚至以此表示，

以赛亚书 56:4、6），所以凡对这事毫无良心顾念的人，合理地说，可以断定其人里面少有或根本没有属神的成分；但我们必须正确明白神对守安息日的旨意，不可认为那只是履行某些礼仪性的服事，而同时忽略道德本分。基督其实守了安息日，只是不是照他们那种迷信的方式，也没有拘守他们关于安息日的一切传统。法利赛人中另外一些人，因为基督所行的神迹，对他有稍好一点的看法；他们认为，如果他真像同党所说的是那样坏的人，神就不会帮助他行出这样奇妙的事。这样，智慧的神使基督仇敌的谋议彼此分裂，因为基督的工还没有完成，且他为成人的救赎而死的时候也还没有到。

约翰福音 9:17 他们又对瞎子说，既然他开了你的眼睛，你说他是怎样的人呢？他说，他是个先知。

既然他开了你的眼睛，你说他是怎样的人呢？

就是，你对这个开你眼睛的人有何看法？解释家认为，要使这个问题完整，当在后面补上“在安息日”这几个字。你怎么看这样一个人，他竟敢在安息日和泥，并把泥用来医治你？这样的行为怎能辩护？

那瞎子回答说，

他是个先知。

犹太人照他们的传统，原本承认，若先知吩咐，违反安息日是合法的；这其实不过是说，神既给我们律法，并没有把自己也拘束在律法之下，他仍可对自己的律法作特许。先知有从神而来的非常差遣，直接领受并宣告神的旨意，所以犹太人把他们所说的话看作神自己说的。这瞎子表明，他相信基督是一位先知；既然如此，他的话和行为就有特殊的权柄，因此不可按通常规则来判断。

约翰福音 9:18 犹太人不信他从前是瞎眼，后来能看见的，等到叫了那得看见之人的父母来。 意思是，犹太人的官长不信，或者犹太大众、下层百姓不信；因为我们前面已经听见，许多普通犹太人的确是信的：他们看见他长期坐在那里讨饭；（在他们那败坏而悲惨的处境中，既向罗马人纳贡，讨饭是被容许的；虽然在他们安定兴盛的时候，国家对穷人有很慷慨的供应，以致以色列中本不该有乞丐）；此外，他们也从他自己口中听见了，

约翰福音 9:9。但这些官长根本无意相信；另外许多犹太人，也许并未亲眼看见他讨饭，只是从别人那里听来的。因此，官长就把这瞎子的父母叫来。

约翰福音 9:19 问他们说，这是你们的儿子吗？你们说他生来是瞎眼的，如今怎么能看见了呢？ 这瞎子的父母在回答中显出很大的谨慎和明智。法利赛人问了三件事：

1. 这是不是他们的儿子？

2. 他是不是真的生来就瞎眼，正如他们所说的？

3. 他如今怎么会看见了？

他们提问时说，

你们说，

这已让我们知道他们想听见什么样的回答；也表明他们叫来这瞎子的父母，并不是单纯想知道事情真相，而是盼望吓得他们含糊其辞，至少对这是不是他们的儿子、他出生时是否真是全瞎，都说得含混不清。可是，神的护理安排他的境况如此贫穷，以致他不得不靠讨饭谋生，这就使他们的打算落空了，哪怕他的父母有意用闪烁和迂回的话来迎合法利赛人。

约翰福音 9:20 他父母回答说，我们知道这是我们的儿子，也知道他生来就瞎眼。 第20、21节。这人的父母比法利赛人所预料的，也许更诚实，也更刚强。他们确认，知道这人是自己的儿子，也知道他生来就瞎眼。至于第三个问题，就是他如今怎样能看见，他们回避作答；因为他们很可能并没有亲眼看见基督行这神迹。因此这事他们就让法利赛人去问他们的儿子，因为他不是婴孩，而是已经成人，能为自己说话；在这件事上，问他最合适，因为他最能给出令人满意的回答。

约翰福音 9:21 至于他如今怎样能看见，我们却不知道；是谁开了他的眼睛，我们也不知道。他已经成人，你们问他吧，他自己必能说。 参见普尔对“ 约翰福音 9:20 ”的注释。

约翰福音 9:22 他父母说这话，是怕犹太人；因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。 他父母回答得如此谨慎，并回避回答法利赛人的第三个问题，其原因是他们惧怕犹太人的官长。所罗门说：

惧怕人的，陷入网罗， 箴言 29:25；这常常试探人去否认真理，或者至少当神呼召他们公开承认真理的时候，不敢承认。不过，在这件事上并没有出现这种性质的罪；因为看起来，他父母当时并不在场，没有亲眼看见基督行这大神迹。若他们不在场，就没有义务把自己只是从传闻和听说得来的事告诉法利赛人。因此，他们的回答似乎只是一个出于谨慎的答复，为要躲避明显的危险。因为他们知道，犹太公会已经颁布了一项决定：若有人公开说或承认耶稣是基督，就要被逐出会堂；这就是

赶出会堂

的意思。

约翰福音 9:23 因此他父母说，他已经成人，你们问他吧。 第23、24节。他们未能从这可怜人的父母那里达到目的；于是又把这人叫来，并劝他将荣耀归给神。若他们是出于真诚严肃的心说这话，那么说到这里为止都还是好的；因为这人的确有很大的理由荣耀神，因唯有神的能力，藉着他的儿子基督耶稣运行，使他得了看见。但道德行为的善恶，要看其目的；若思想这些可怜人这样做的目的，就是他们劝这穷人尽本分时的存心，那么这些话显然是出自根本不顾神荣耀的心，反倒是为了贬低和轻看神的儿子；然而神已将他一切的安息设立在他儿子里，离了他，或不藉着他，就不能得荣耀。紧接着他们还恶意毁谤他，不但轻蔑地称他为

这个人，

而且说他是 amartwlov，不只是

一个罪人，

而是一个声名狼藉、臭名昭著的

罪人，

正如这个词所表示的。

约翰福音 9:24 于是法利赛人第二次叫了那从前瞎眼的人来，对他说，你该将荣耀归给神；我们知道这人是个罪人。 参见普尔对“ 约翰福音 4:23 ”的注释。

约翰福音 9:25 他说，他是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道，从前我是瞎眼的，如今能看见了。 这个可怜人不过是个讨饭的，不大可能受过什么高深教育；然而他的回答，却像一个最有教养的人所能作出的回答一样好，一方面保护了自己，另一方面又刚强坚持了真理。至于他们控告我们救主是个大罪人，这点他避而不谈，对他们说，这事他不知道，也不关他的事，不必追究；但有一件事他知道，就是主在他身上行了大事：他从母腹里出来就是瞎眼的，如今却藉着主得了视力。因此，他们一切怒容都不能诱使他否认那行在他身上的神迹，也不能诱使他说出任何减损这神迹的话。

约翰福音 9:26 他们就问他说，他向你做什么？是怎么开了你的眼睛呢？ 他们不能用威吓逼他否认这神迹；因为他坚定地坚持说，自己生来瞎眼，且是被基督医好的。于是他们逼他再把事情讲一遍，或是盼望在他复述时抓住他前后矛盾；或至少从他重述的细节里找到一点可乘之机，好说服众人这不过是骗局，实际上并没有什么神迹行在他身上。

约翰福音 9:27 他回答说，我方才告诉过你们，你们不听；为什么又要听呢？莫非你们也要作他的门徒吗？ 令人惊奇的是，这个穷人的胆量和信心越来越大；神赐给他智慧和勇气，是他们所不能抵挡的。他拒绝再向他们重复这件事，对他们说，他已经告诉过他们一次，但他们不肯信；那么他再说一遍，又有什么用处呢？除非他们有意作他的门徒。有些人认为，这种说法带着真诚的愿望，希望他们真能如此；但另一些人认为，他是在反讽，好像是说：我知道我再讲一遍，也不会使你们成为他的门徒；你们已决意不肯如此，所以为什么还要叫我白费这个工夫呢？从法利赛人随后满怀愤怒的回答看来，这似乎更像他的本意。

约翰福音 9:28 他们就骂他说，你是他的门徒；我们是摩西的门徒。 若他们所谓的辱骂仅仅是对这穷人说“你是基督的门徒”，那这实在是很可容忍的指控，而且这瞎子原有理由以此为荣。这里说他们辱骂人，其罪并不主要从他们说了什么来判断，因为没有什么比这更荣耀；而是要从他们说这话时的心和灵来判断。

门徒

就是跟随人、向人学习的人。作基督的门徒，本是任何人都当引以为荣耀的最大事；然而这里把这称号加在这瞎子身上，却被称作辱骂。因此我们可以看见，辱骂的罪，不应主要从一个人所说的话来判定，而应从他说话时内心的光景和意图来判定。若一个人说别人的话本是好的、真的，但他这样说是为了羞辱对方、加害对方、使别人厌恶对方，那么神仍把这算作辱骂，因为这出于心里恨弟兄，并有加害对方的意图。再者，虽然被称作基督的门徒本不是羞辱，但他们把这称呼加在这穷人身上，是为了羞辱他，使众人恨他。所以，我们在约束舌头时，不仅要谨慎自己说什么，也要谨慎自己是带着怎样的心、出于怎样的目的去说。恶意的目的，能把最荣耀的称号变成辱骂的话。除此之外，他们在这里把基督和摩西对立起来；然而摩西不过是预表，基督才是本体；摩西曾预言基督，基督正是神所应许要兴起、像摩西那样的先知；摩西只是训蒙的师傅，引人到基督那里。

约翰福音 9:29 神对摩西说话，是我们知道的；只是这个人，我们不知道他从哪里来。 说到摩西，他们确实说得很尊敬，说他们知道神曾对他说话；然而他们之所以知道，也不过是借着传统，以及神在律法和先知书中所启示的旨意。至于基督，他们称他为 touton，

这个人；

并说，他们不知道他从哪里来；意思是，他们不知道他有什么从神来的权柄。他们因恶意和成见而瞎了眼。其实，按人性说，他们是知道他从哪里来的，因为他们常常正因此跌倒，说他出于加利利，他父亲是木匠，他母亲名叫马利亚；但他们不承认他有任何神圣的差遣或权柄。这一点他们其实也本可以知道，因为他所行的是从来没有人做过、也绝非非神能所能成就的事；但他们眼睛被蒙蔽，心也按公义的审判被刚硬了。他们刻意关闭那本可使他们看见的光，不肯知道他从哪里来。

约翰福音 9:30 那人回答说，他开了我的眼睛，你们竟不知道他从哪里来，这真是奇怪。 叫瞎子看见，而且不用任何按理足以产生这果效的手段，反倒用了按一切人的理性看来完全会产生相反结果的手段；并且这医治并不是临到一个因偶然事故而失明的人，而是临到一个在本性上有缺陷、从母腹里就瞎眼的人；这实在是神能极明显的作为。这个穷人因此惊讶，他们竟不明白这事是藉着这样的能力成就的，无论是直接还是间接；尤其考虑到关于弥赛亚的预言，

以赛亚书 35:5、6，基督还曾引这预言给约翰和他的门徒作证据，

马太福音 11:5。

约翰福音 9:31 我们知道神不听罪人，惟有敬奉神、遵行他旨意的，神才听他。 这个穷人证明基督是从天上来的，因为他开了他的眼睛；但此时他还不认为基督是直接发出神性的能力来医治他，只把他看作一位大先知，从神那里得着这种能力，好证实他所传讲的道。

现在

他说，

我们知道神不听罪人。

问题是，这个格言或命题到底有多少真实性。难道神不听罪人吗？若这样，他就谁也不听了，因为谁活着而不犯罪得罪神呢？他不是也听了亚哈和其他许多臭名昭著的罪人吗？

回答。

1. 这里所说的

罪人

必须理解为那些明显而放肆的罪人，就是那些心里刚硬、活在罪中并继续行罪路的人。这里所用的词，是指胆大妄为、任意犯罪的人，不是指那些仅仅因无知、软弱或人性的有限而犯罪的人。

2. 神并没有按圣约义务必须听罪人；他们不能根据任何应许向神索取这样的恩惠。但神因着丰盛的良善，仍可听他们，如同他听亚哈和其他人一样；他可以听他们，如同听在痛苦中呼求的受造之物，却不是像听儿女那样，也不是因着任何圣约的缘故。

3. 就这句话在本处的意思而言，它似乎是特别而专门的，似乎应限制在这里所说这种特别高程度的恩惠上：神通常不会尊荣那些臭名昭著、品行败坏的罪人，赐他们行神迹的能力，藉此来证实他们所说的话。

这个穷人以此作论据，说明基督不该像他们所说的是那样一个恶名昭彰的罪人；因为神不会以自己的同在和帮助尊荣这种人，使他们能行那些唯有凭着赐给他的神能才可行出的事。这个人预设了两件事：

1. 没有人能行神迹，除非先藉着祷告从神那里得着能力，正如我们在以利沙的事上所看见的，

列王纪下 4:33。

2. 基督所做的，是作为一个人来做的。

第一点是真的，第二点却是错的。他还未被说服相信基督的神性，也没有把他看得高过一位先知，就是奉神差遣来启示神旨意，并藉着祷告在世上行大事的人；因此他说，如果基督真像他们所叫嚷的是那样的罪人，神就不会听他。所以，神在多大程度上会听罪人、赐给他们所求的，这个问题在此处并不恰当；虽然从其他经文，如

诗篇 66:18 以赛亚书 1:15，很清楚可见，凡活在罪中的人，都不能指望神垂听或应允他们的祷告；并且神即使把他们所求的一些外在之事赐给他们，也不是因为曾向他们作过什么应许，乃是出于他自己丰盛的良善。但若一个人敬畏神、行公义，主就垂听、悦纳并应允他。

敬畏他的人，主必与他们亲密，

诗篇 25:14 箴言 3:32。

约翰福音 9:32 从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。 他从所行神迹的性质证明基督是奉神差来的，（虽然从

约翰福音 9:33

看来，他那时对基督的看法仍不高过一个人，）因为这神迹不是单单使一个瞎子复明，而是叫一个生来瞎眼的人得见。这穷人说，这样的事，摩西从未做过，自从世界被造以来的任何先知也未曾做过。那些因偶然原因失明的人，或因某些变故、翳膜、白内障等等失明的人，曾有人得过医治；并且神也可能藉着全能使一个生来瞎眼的人看见；但我们从未听说摩西，就是我们所尊崇的那位，行过这样的事；先知们也是如此，虽然我们极其尊敬他们。

约翰福音 9:33 这人若不是从神来的，什么也不能做。 因此，这个人（因为他仍然没有把主看得更高）若不是从神那里得了特别的权柄，若不是神特别与他同在，他就不能做这样的事。这是超过人能力的工作，也超过我们首先读到神曾交托给任何人的能力范围。

约翰福音 9:34 他们回答说，你全然生在罪孽中，还要教训我们吗？于是把他赶出去了。 法利赛人见他们用尽办法，也不能把这可怜的瞎子引入他们的圈套，既不能让他否认基督在他身上所行的神迹，也不能让他同意说基督是个大罪人，于是最后就公然辱骂起来。他们对他说，他是

全然生在罪中。

他们自己也都是如此。大卫早已教导他们，没有义人，连一个也没有；并且为自己承认，

诗篇 51:5

说他是在罪孽里受孕，在罪中由母亲生下。约伯也教导他们，没有人能从污秽中生出洁净来；妇人所生的，没有一个是洁净的，

约伯记 14:4。因此，这句话的意思必定不止如此；而且形容词 olov，意思是“整个、完全”，（我们把它译作 olwv，

全然，）似乎正包含这一层意思。他们不仅说这人生在罪中，而且说他是整个、完全生在罪中，也就是生来就在罪责之下；他们所指的，也不单是人性普遍的败坏和沾染，就是亚当堕落后人失去神形像而传下来的败坏，而是指某种显著的罪。若有人问，他们怎么会认为他在出生以前就犯了这样的罪呢？

回答。

毕达哥拉斯是外邦哲学家之一，他认为男女死后，灵魂会进入当时新生的别的身体，并且常在那些身体里为从前在别的身体里所犯的重罪受刑。犹太人中有些人显然受了这种观念影响；从希律在施洗约翰被斩以后，听见基督所行的大事时所说的话可见一斑，

马太福音 14:2 马可福音 6:14，他说施洗约翰是

从死人中复活了，所以这些异能才在他里面发出来；

最好的解经家认为，希律的意思无非是说，照他们从外邦人借来的看法，施洗约翰的灵魂进入了另一个身体；因为希律若想查验施洗约翰的身体是否真的从死里复活，原是很容易的。

因此有人认为，法利赛人在这里说：

你全然生在罪中，

是指他的灵魂是污秽肮脏的灵魂，曾在另一个身体里做过卑鄙可憎的事；为这些罪，神在他出生时就给他作了记号，使他生来瞎眼。或者，这句话也可能不过是辱骂之词；至于这类话，不必过于追究，因为人在怒气发作时，常会说出许多辱骂的话，既不能给出正当合理的解释，别人也不能。

还要教训我们吗？

你这个从母腹里就带着明显罪记号的恶人，或你这个无知的愚昧人，也配教导我们分辨真假先知、谁是从神来的、谁不是吗？理当是我们作你的老师，不是你作我们的老师。

于是把他赶出去了：

有人认为，这里的“赶出”不过是把他从他们所在的地方轰出去，正如这词在

使徒行传 7:58 13:50

中的意思。另一些人认为，这里应理解为司法性的逐出会籍，或把他逐出犹太教会的交通；后者似乎更可能，因为这事传到了我们救主那里，而主也因此特别留意这可怜人。若不过是把他赶离聚会的地方，不大可能引起这样大的动静。

约翰福音 9:35 耶稣听说他们把他赶出去，后来遇见他，就说，你信神的儿子吗？ 耶稣听说他们把他赶出去了，

正如前一节所说，大概是指被逐出会堂。

后来遇见他，

（是偶然相遇，还是特意去寻找，经文没有说，）就对他说，

你信神的儿子吗？

你是否愿意真实而认真地接受弥赛亚和世人的救主？他不仅是人子，也是神的儿子。你是否愿意接纳、领受并归向他，把自己交给他，顺服他的引导？

约翰福音 9:36 他回答说，主啊，谁是神的儿子，叫我信他呢？ 这话的意思就像是说：主啊！我若没有听见他是谁，怎能信他呢？（正如门徒回答保罗，保罗问他们是否受了圣灵，他们说：

我们连有没有圣灵都没有听见，

使徒行传 19:2。）但他说，主啊，只要我知道他是谁，我就愿意信他。我们的主已经预备了这可怜人的心，使他可以领受主；如今所缺少的，只是把弥赛亚清楚启示给他。我们的救主现在就把这启示赐给他。

约翰福音 9:37 耶稣说，你已经看见他，现在和你说话的就是他。 这话的意思就是：我就是他。你不但用肉眼看见了他，而且你也经历了他的神圣美德和能力；因为你生来瞎眼，他却使你得见。这样，“看见”在

约翰福音 14:9

里也有类似的意思。这里很值得注意：神迹并不生发信心，却能坚固信心。这瞎子亲身经历了一个神迹行在自己身上，但在主来把他自己的话启示给他之前，他仍是不信的人；

信道是从听道来的；

但与此同时，我们也必须想到，有一股大能从基督那里流出，在里面光照他，使他能辨明主所告诉他的是真理，又使他更愿意接纳主，并归向主。

约翰福音 9:38 他说，主啊，我信。就拜耶稣。 如今，信心的工作大有能力地作在他的灵魂里了：他说，主啊，我承认并接受你是神的儿子；我深信你不仅仅是外在形貌所显出的那样，不仅仅是一个普通的人，我愿把自己交给你，受你统治、受你引导。为此作证，他向主行了某种外在敬拜的举动。这个词表示俯伏；他可能向主跪下，或俯伏在主面前。至于究竟是何种具体的敬拜动作或姿态，我们无法断定；但有一件事再清楚不过，就是这里必须理解为一种只当归给神的神圣敬拜与尊崇，因为这是为见证他信主是神的儿子，正如他在前面刚刚所承认的。尽管希腊文这个词有时也可用来表示人向尊长所行的礼敬，但考虑到前文，这里绝不能这样解释。

约翰福音 9:39 耶稣又说，我为审判到这世上来，叫不能看见的可以看见；能看见的反瞎了眼。 解经家对于这里所说的

审判

有许多不同看法。有人认为，这是指神的旨意和定旨：我来到世上，是要执行我父公义的旨意、计划和美意；结果就是，那些从前看不见的，看见了；那些自以为看见的，反在某种意义上成了瞎眼。另一些人把它理解为定罪：我来是要执行定罪的审判；但这样理解就很难与

约翰福音 3:17

相协调，因为那里说，

神差他的儿子降世，不是要定世人的罪。

最好的理解，是把它解释为交托给基督、并由他以完全正直公平来治理世界的属灵治理。这治理的重要一环，就是他宣讲福音，就是信心之律。其结果便是：许多属灵上瞎眼、完全不能看见通往永生之路的人，可以像这个生来瞎眼的人现在得了清楚视力一样，被真理使人得救的知识所光照；而许多自以为看得见的人，却因自己顽梗的不信，比他们从出生以来还更加瞎眼。并不是我向他们施加了什么恶劣影响；这事发生，乃是因为他们自己的眼睛有病。我是

世上的光；

光的本性就是使别的事物向人显明；凡人的眼睛没有因瘴气等受损的时候，光就会发挥它的功效，确实使人看见。同样，我福音的光，我藉此照耀世界，也把我父所定、由我成就的救恩之路，

使徒行传 3:18，向许多处在黑暗和死荫中的灵魂显明出来；但另一方面，因别人对我和我所传福音的教训先入为主、充满无知、恶意和仇恨，以致他们因着自己的悖逆，以及神公义的审判，最终任凭他们落在自己的迷惑中，就变得更加瞎眼。从这个意义上，这处经文与

以赛亚书 8:14

的预言相合：

他必作为圣所，却向以色列两家作绊脚的石头、跌人的磐石，向耶路撒冷的居民作为圈套和网罗；

也与西面的那句话相合，

路加福音 2:34，

看哪，这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起；

也与保罗在

罗马书 9:33

所说的相合。

约翰福音 9:40 同他在那里的法利赛人，有听见这话的，就说，难道我们也瞎了眼吗？ 法利赛人几乎在我们救主所到的各处都跟着他，为要从他那里抓住什么可以控告他的把柄。他们不可能不明白，救主刚才那些话的意思是：这个可怜的瞎子，不但身体得了看见，（虽然他是生来瞎眼，）并且得了属灵的光照，认出基督是神的儿子，是真正的弥赛亚和世人的救主；这人正是主所说那等从前看不见、但因基督来到而看见的人。至于他们自己和他们的师长，则正是主所指那等自以为看见、却因主的来到反成了瞎眼的人；因为我们的救主曾多次称他们为瞎子，也这样向听他讲道的众人描述他们，

马太福音 15:14 路加福音 6:39。因此，他们非常恼怒，因为他们极其骄傲，不能容忍别人认为他们是瞎眼的，或称他们为瞎子；他们自以为是犹太教会中最大的光。

约翰福音 9:41 耶稣对他们说，你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说，我们能看见，所以你们的罪还在。

你们若瞎了眼；

意思是，若你们的无知是单纯的，不是故意装作的；若你们也意识到自己的瞎眼并非无可医治，你们的罪也还可以得赦免。从本节后半句

如今你们说，我们能看见，

与这句话的对照来看，这显然就是其意义。其实，他们在对基督以及信靠他得救的真道路上，确实是瞎眼的；他们自以为有一条不需要基督、只靠律法行为就能得救的道路，并且故意闭眼不看福音照在他们身上的荣耀之光。

就没有罪了；

意思是，你们心里的罪、所负的罪责，就不会像现在这样重。虽说你们的无知也是罪，但还不如故意闭眼抗拒光这样严重。

但如今你们说，我们能看见；

就是，如今你们自以为能看见，又以自己懂律法自夸，好像唯独你们是看见的人；并且因着这样的自负，拒绝救恩的教训；

所以你们的罪还在，

意思是，你们不仅因此断定自己仍在罪责之下，而且你们的罪仍留在你们身上，没有得赦免。这教导我们：若没有对罪真实而使人得救的看见，若没有那种使灵魂离开自己、奔向基督去求赦免和医治的看见，那么纵使神里面有一切怜悯，人也毫无盼望得着赦免与饶恕。