约翰福音 第 20 章 · 马太·普尔

约翰福音 20:1 七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头已经从坟墓挪开了。 约翰福音 20:1-10

抹大拉的马利亚看见石头从坟墓挪开，就跑去告诉彼得和约翰；他们前去，却没有找到主的身体。

约翰福音 20:11-18

马利亚看见两个天使坐在坟墓里；耶稣亲自向她显现。

约翰福音 20:19-23

他向门徒显现。

约翰福音 20:24,25

多马的不信。

约翰福音 20:26-29

耶稣再次向门徒显现，除去多马的疑惑；多马也承认他。

约翰福音 20:30,31

所记之事足以作为救恩的根据。

本章导论

使徒约翰对基督复活以及他在地上与门徒同住四十日、直到升天之事，记载得比其他福音书作者更详尽；因此我们在其他福音书的注释中写得较简略，留待到了这位福音书作者最后两章时，再作更充分的说明。

马太说：“安息日将尽，七日的头一日快到天亮的时候”；他还提到另一个马利亚与抹大拉的马利亚同来。马可告诉我们，那另一个马利亚是雅各和撒罗米的母亲。路加说：“她们来了”，指的是“从加利利同他来的妇女”（路加福音 23:55）。至于时间，路加说是在七日的第一日；马可说是在安息日过后；本福音书作者说是在天还黑的时候。因此，马太所说我们译作“安息日将尽”的话，必须按马可所说“安息日过后”来理解；其实马太自己也明白解释了，又加上“七日的头一日快到天亮的时候”；这必定是在犹太人的安息日结束之后七八个小时，因为他们的安息日是在前一晚日落时结束的。

其他福音书作者告诉我们，她们来的目的，是要行她们最后爱的举动，就是膏抹或裹敛耶稣的身体；为此她们在主被钉十字架的那天夜里买好了香料，但在安息日歇了工；安息日约在日落时结束后，她们大概睡了几个小时，到了清晨黎明时分，就带着香料来了。由此可见，四位福音书作者对于这些妇女来到坟墓的时间并没有任何矛盾。马太说是在七日第一日将亮的时候；马可说是在安息日过后；路加说是在七日的第一日；约翰也这样说。真叫人诧异，神学家们竟花了那么多话去解开这里一个其实根本不存在的结。约翰在记述我们救主安葬的时候，并没有说到有石头滚到墓门口；但马太却说了，并且还说到犹太人封了墓、派人看守（马太福音 27:64-66）。

马可（马可福音 16:3）也告诉我们，这些妇女一路上还在思量，谁要替她们把石头滚开；马太也告诉我们石头是怎样滚开的，就是借着一位天使。约翰只说石头已经滚开了。因此整段历史应当这样排列：七日的第一日清早，一位显出荣耀形状的天使下来，把石头从墓门口滚开，基督便复活了；不久之后，这些妇女带着香料来到，一路还在忧虑谁来把石头滚开；但她们到了坟墓时发现，在这件事上她们的忧虑是多余的，因为石头已经替她们滚开了。

约翰福音 20:2 她就跑来见西门彼得和耶稣所爱的那门徒，对他们说：“有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在哪里。”

“她就跑来”；意思是抹大拉的马利亚跑进城去告诉彼得；这似乎也是约翰只提她去坟墓的缘故。但路加福音 24:10 记载，向使徒报告这消息的不只抹大拉的马利亚，也有约亚拿和雅各的母亲马利亚；不过她也许是最积极、最先报信的那一个。她来到十一位门徒那里，把这一切都告诉他们（路加福音 24:9）；但她主要对话的对象，也许是西门彼得和蒙爱的门徒约翰。她向他们诉说，她的主已经从坟墓里被挪去了，挪到哪里、是谁挪的，她都不知道。但她们怎么知道身体不见了呢？马可说，她们进了坟墓（马可福音 16:5）。若那是在后来，正如本章约翰福音 20:11 似乎显示的那样，那么她们就是因看见石头滚开、墓门敞开，便猜想主的身体已经不在那里了。

约翰福音 20:3 彼得和那门徒就出来，往坟墓那里去。

第3、4节。路加福音 24:12 只提到彼得因抹大拉的马利亚的报告而去；但这必须由本福音书作者来补足，因为他明确说，彼得和约翰是一同去的，并且约翰跑得比彼得快，先到了坟墓。

约翰福音 20:4 两个人同跑，那门徒比彼得跑得更快，先到了坟墓。

参见对约翰福音 20:3 的注释。

约翰福音 20:5 低头往里看，就见细麻布还放在那里；只是没有进去。

约翰低头往坟墓里看，见细麻布放在那里，但他不敢冒然进去。

约翰福音 20:6 西门彼得随后也到了，进坟墓里去，就看见细麻布还放在那里。

第6、7节。彼得在整卷福音书中一直显得最为胆大，因此他走进了那洞穴，看见所有细麻布都放在那里，又见裹头巾另放在一处。

约翰福音 20:7 又看见耶稣的裹头巾，没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着。

参见对约翰福音 20:6 的注释。

约翰福音 20:8 先到坟墓的那门徒也进去，看见就信了。

约翰看见彼得敢进去，自己也进去，看见同样的情形，就信了基督已经从死里复活；或者如有些人所想，他是信了妇女们所说的话，即有人把主移走了。

约翰福音 20:9 因为他们还不明白圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活。

这就是说，他们还没有完全明白旧约中那些预言并预表基督复活的经文与预表，如诗篇 2 篇、16:10、110:1-7。

约翰福音 20:10 于是两个门徒回自己的住处去了。

彼得和约翰进了坟墓，看见主的身体不在那里，就回家去了；他们实在相信妇女起初告诉他们的话是真的，就是有人把身体从坟墓里挪走了；至于挪到哪里去，他们并不知道。

约翰福音 20:11 马利亚却站在坟墓外面哭；哭的时候，低头往坟墓里看。

这里所说的马利亚就是抹大拉的马利亚，这从约翰福音 20:14 对照马可福音 16:9 可以看出来；那里说，主首先向抹大拉的马利亚显现。

约翰福音 20:12 就见两个天使，穿着白衣，在安放耶稣身体的地方坐着，一个在头，一个在脚。

第12、13节。其他福音书作者对这段历史的记载各有不同，因此引出一些不易解决的问题。马太是这样记的，参见马太福音 28:2-9。马可是这样说的，参见马可福音 16:2-8。马可福音 16:2 所说的“日出的时候”，不可理解为太阳已经升到地平线以上，而是像博学的卡索邦所指出的，是指午夜以后日月星辰开始上升的时候。路加则这样记载这部分历史，参见路加福音 24:1-12。关于去坟墓的人以及她们去的时间，正如我们已经说明的，协调几位福音书作者并没有太大困难。最大的差异似乎在于马利亚所见的天使：她究竟看见了两次天使显现，还是只一次；是一位天使，还是两位；又是在彼得和约翰到坟墓之前看见的，还是之后。马太说，石头已经滚开，天使坐在石头上；这必定是在坟墓外。

马可说，“她们进了坟墓，看见了”一个坐着的少年人，也就是一位取少年人形状的天使。路加和约翰都说到两位天使，但都是在坟墓里看见的，不是在外面。毫无疑问，显现的是两位天使；其中一位可能先在外面坐在石头上，让妇女知道石头是他滚开的；而两位则都在里面，一位坐在安放耶稣身体之处的头边，一位坐在脚边。最大的问题是：这妇人是在彼得和约翰到坟墓之前看见天使，还是之后？有人认为是在之前，但那绝不大可能；因为若她们起初就看见了天使，很难设想她们不会把这事告诉十一使徒，至少也会告诉彼得和约翰；马利亚也不会像约翰福音 20:2 所说的那样告诉彼得和约翰说“有人把我主挪了去”，因为天使已经告诉她们主复活了。

所以，虽然从其他几位作者的叙述看来，他们没有提彼得和约翰来到坟墓，似乎妇女们是在他们来之前看见了天使；但实际上是在他们来之后。妇女们先到那里，看见门开了、石头滚开了等，就惊慌跑回去告诉门徒。彼得和约翰前来查看，得了自己的判断后便回去，只留下马利亚仍站在坟墓旁哭泣；这时她低头往坟墓里看，就既看见那坐在石头上的天使，也看见坟墓里面的两个天使；他们向她完全启示了复活的事。

约翰福音 20:13 天使对她说：“妇人，你为什么哭？”她说：“因为有人把我主挪了去，我不知道放在哪里。”

参见对约翰福音 20:12 的注释。

约翰福音 20:14 说了这话，就转过身来，看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。

随后基督亲自向她显现，只是起初她没有认出他来。

约翰福音 20:15 耶稣问她说：“妇人，为什么哭？你找谁呢？”马利亚以为他是看园的，就对他说：“先生，若是你把他移了去，请告诉我你把他放在哪里，我便去取他。”

这些话或者是在天使告诉她主已经复活之前说的（马可福音 16:6；路加福音 24:5-6）；或者更可能的是，马利亚对天使刚才告诉她的话还很难相信。她从坟墓里出来时，基督向她显现，她却认不出他来，只当他是看守安葬耶稣那园子的负责人，并且以为是他为了自己的方便把尸体挪走了；因此她想知道他把身体安放在哪里，好把它迁到一个更体面的埋葬之处。

约翰福音 20:16 耶稣说：“马利亚。”马利亚就转过来，用希伯来话对他说：“拉波尼！”就是“夫子”的意思。

基督按着她的名字呼唤她，发出一种他确定她一听就明白的声音。她称他为“拉波尼”，意思就是：我的夫子。

约翰福音 20:17 耶稣说：“不要摸我，因我还没有升上去见我的父；你往我弟兄那里去，告诉他们说：我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。”

这一节里有两个不小的难点：第一，是当我们的救主禁止这妇人摸他时，这禁令究竟是什么意思；因为在他复活以后，马太福音 28:9 说他曾让那些妇女抱住他的脚，而他自己在约翰福音 20:27 又叫多马把手探入他肋旁的枪伤。对此有许多看法；其中最好的似乎是那些人的意见：他们认为我们的救主看见马利亚过于眷恋，太沉浸在拥抱她主的举动中，好像她以为主复活以后，要再像未死以前那样与他们亲密来往；主所责备她的正是这种错误观念。他并不是禁止她为确认自己所见的确是从死里复活的主而摸他，而是要抑制这种过于属肉体的想法。第二个难点是：为什么“因为我还没有升上去”就能成为她不可摸他的理由？前面的解释也大大解决了这个问题；主是在提醒马利亚，虽然他还没有升上去，但他终究要升到父那里，因此门徒不能再像从前那样自由亲密地享受与他同在。只是他说：“你去告诉我的弟兄”，就是我的门徒；使徒告诉我们，他称他们为弟兄并不以为耻（希伯来书 2:11-12）；告诉他们“我要升上去”，意思是我不久就要升上去，“到我的父，也是你们的父；到我的神，也是你们的神”：虽然我很快就要离开他们，但我不过是到我的父、我的神那里去，也是到他们的父、他们的神那里去。

约翰福音 20:18 抹大拉的马利亚就去告诉门徒说：“我已经看见了主。”又将主对她说的这话告诉他们。

这就是主复活后首先向抹大拉的马利亚显现，也就是马可福音 16:9-10 所提到的那次；她把这事报告门徒，但马可说他们并不信她（这里原文引文作约翰福音 20:11，应系指马可相关记载）。马太还告诉我们主另一次显现，就是马太福音 28:9，向那些离开坟墓的妇女显现，那时她们“抱着他的脚拜他”。路加又记载第三次显现，是向往以马忤斯去的两个门徒；马可福音 16:12-13 也简略提到这事，并说他们也不信。约翰对这两次都没有提及。这些显现都发生在主复活的同一天；下面经文所说的下一次显现，也是在那一天。

约翰福音 20:19 那日，就是七日的第一日晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了；耶稣来站在当中，对他们说：“愿你们平安！”

路加福音 24:29 解释了这一节；在那里那两个门徒对基督说，时候晚了，日头已经平西了。因为犹太人把下午也称作晚上，不只是日落之后的时间；而约翰又明确告诉我们，那时仍是七日的第一日。

这次显现无疑就是路加福音 24:36 所记的那一次。因为那里说，那两个门徒立刻回耶路撒冷去，在那里“遇见十一个使徒和他们的同人聚集”，彼此谈论主向他们显现的事；正说这话的时候，耶稣来“站在他们当中”，对他们说，正如这里所记，“愿你们平安！”

门徒把他们聚会的地方的门都关了，“因为怕犹太人”。这里在路德宗和加尔文宗之间有个大问题：当门都关着的时候，基督是怎样进到他们中间来的？他是否在门仍关着时穿门而过？路德宗坚决主张如此，并以此强力证明基督的身体真实地临在于主餐元素之中、与之同在、或在其下，是可能的。对此我们的反驳是，这样就破坏了基督身体的本性，等于赋予他一个其实并非身体的身体，因为它既不为感官所能察觉，也不受空间限制；而且这样的身体还必须穿透另一个身体，这按我们对身体的理解是违背身体本性的。路德宗反驳说：

1. 这里明明提到门是关着的。

2. 经文没有提到门被打开。

3. 也没有说基督是开了门、窗、屋顶，或按人通常进屋的方式进来的。

4. 如果他是这样进来的，门徒就不会有理由把他当作“魂”了；但路加福音 24:37 明显表明他们确实是这样想的。

加尔文宗则反驳说：

1. 经文并没有说他是穿门而过。

2. 若他真是穿门而过，他就不会立刻叫他们来看他、摸他；因为借此他证明自己的身体具有和我们身体一样的尺寸，因此不能穿过一扇关着的门。

在路德宗的理由中，只有第四点还值得考虑；前三点都没有力量，因为圣经并不会记下行动中的所有细节。第四点的力量其实也不大，因为借着他的神迹大能，门可以开了又关；他就在他们中间显现，并向他们说出犹太人惯常的问安语：“愿你们平安。”

约翰福音 20:20 说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。

“把手和肋旁指给他们看”；路加还加上了他的脚。这些是他身体上最无可否认地显明他曾在十字架上受死的部位。于是门徒起初对抹大拉的马利亚、其他妇女，以及往以马忤斯去的两个门徒所报告的事并不十分相信；现在一看见主，就信了，并因这对其信心的坚固而大大欢喜。

约翰福音 20:21 耶稣又对他们说：“愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”

“愿你们平安！”这句问安重复出现，表明它不只是普通的寒暄或礼貌用语。它表示主与他们和好了，尽管他们曾因错误而离弃他、逃跑；也为他们将要听见的大事预备了他们的注意力；同时还表明，他现在要向万国宣讲平安的福音。

“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们”；我如今已经完成了我的职分，现在要回到差我来的父那里去；如今我用差遣我自己的同一权柄来差遣你们，叫你们去招聚、教导并治理我的教会；我差遣你们，或说我将要差遣你们，使你们披戴与我同样的权柄，并在某些方面为着与我被差遣时相同的目的而去。

约翰福音 20:22 说了这话，就向他们吹一口气，说：“你们受圣灵。”

使徒们不可能不意识到，主交托给他们的工作何等重大，因为他差遣他们，正如父差遣了他，要把福音传遍世界。正如保罗后来所说：“谁能当得起这事呢？”因此，我们的主以圣灵后来在五旬节更丰盛浇灌的一个凭据来坚固他们。此前他们已经领受了圣灵，作为使人成圣的灵，也曾得着行神迹的能力；但直到这以后，他们才领受说方言等恩赐。不过主在这里向他们保证，圣灵必在他们较为日常的职分上与他们同在，就是在教导和治理教会的事上。他以吹气这个外在的记号或象征，来印证把圣灵赐给他们这件事。“灵”这个名字本就有气息之意；并且在创造时也说，神将生命之气吹进亚当里面。基督向使徒吹气赐下圣灵，借此表明圣灵不仅从父而出，也从他而出，正如人的气息是从人里面出来一样。他又说出解释这吹气行动的话，并且这些话带着权柄；一经说出，事情就成了。

约翰福音 20:23 你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。

马太福音 18:18 是否与此平行，我存疑；参见对马太福音 18:18 的注释。我们的主在这里说的是人的罪，“你们赦免谁的罪”等；而在那里他说的是“凡你们所捆绑、所释放的”。这段经文引起了许多争论。一切罪得赦免，或者是权柄性的；若是如此，那么“除了神以外，没有谁能赦罪”这话极其真实；即便没有圣经证明，理性也会告诉我们，除了债权人自己，没有人能免除债务人的债，因为债是欠给债权人的。或者，赦罪也可以是职事性的；正如在人间，非债权人也可凭授权书，受权代为免债。因此，神学家们所争论的问题是：基督在这里是否赐给他的仆人一种权柄，能实际地解除人罪责的负担；还是只是叫他们向人宣告：若他们的悔改和信心是真实的，他们的罪就实在得了赦免？许多人主张前者；但这看来并不合理。

1. 神不大会把这样一项属于他尊荣的权柄托付给人。

2. 神知道人心的虚假，也知道即使最好的仆人也无力判断任何人的信心或悔改是否真实，又知道他们也会受情感左右；因此神不大会把一种绝对的权柄赐给任何世人，叫他们在神之下、奉神的名，解除某人罪责的负担。因为确定无疑的是，若没有真实的悔改和对基督的信心，就没有人会得赦罪；因此一个不知人心的仆人，不可能带着任何确定性对任何人说：你的罪赦了。

使徒们或许借着辨别诸灵的恩赐能有何等知识，我们不能断言。但可以确定的是，如今没有人能对任何自称有信心和真实悔改的人，其真实性有这样确定的认识。由此在我看来很明显，任何人从基督所得的权柄都不过如此：就是向人宣告，若他们果真真实地信而悔改，他们的罪就实在得了赦免。只是仆人既是基督的解释者和使者，又比别人更能判断真实的信心和悔改，虽然并不确定无误，所以一位忠心而有能力的仆人所作这样的宣告，比别人所说的更有分量和权威。除此之外，我对这件事不能作更多设想；若这些话还赐给使徒更进一步的权柄，那也是因着他们有“辨别诸灵”的能力（哥林多前书 12:10）；而使徒以后时代的普通仆人，或后世的人，都不能谦逊地自称有这种恩赐。

约翰福音 20:24 那十二个门徒中，有称为低土马的多马；耶稣来的时候，他没有和他们同在。

自从他们众人在园中离弃我们的救主逃跑之后，多马是否曾再与其余门徒恢复团契，还是因某种缘故缺席，经文并没有说。但有人因此提出一个问题：多马既然缺席，这时是否像其余的人一样领受了圣灵？有人认为没有，因为他不信。古人中有人认为有，因为在民数记 11:26-27，当神把灵分赐给七十位长老时，以利达和米达虽然不在场，也有分于此（民数记 11:27）。这事本身并不很重要。

约翰福音 20:25 那些门徒就对他说：“我们已经看见主了。”多马却说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”

经文没有说是哪些门徒告诉多马主向他们显现的事，是使徒中的一些人，还是别的人。但多马在这里显明地表现出他的不信，这说明他当时对基督的神性仍然认识得很少，也没有充分留意基督曾告诉他们他第三日要复活的话。

约翰福音 20:26 过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在；门都关了，耶稣来站在当中说：“愿你们平安！”

“过了八日”在这里的意思，是从复活那日起算第八天，把基督复活的那一天也算作一天；正如我们称隔一天发作的疟疾为“三日疟”，隔两天发作的称为“四日疟”一样；所以马可福音 8:31 说，“过三日他要复活”，意思就是第三日。这看来是这短语最可能的意思：门徒从基督复活开始，就守七日的第一日为每周的安息日；既然他们在复活那日已经聚会，那么七日后的那天晚上他们又聚集，可能是盼望在聚会中再经历一次基督像先前那样的同在；他们的盼望也并没有落空。又从使徒行传 20:7 和哥林多前书 16:2 可见，基督徒通常是在七日的第一日聚集作宗教敬拜；这一天因着基督的复活，或因着他的设立，或二者兼而有之，被认为称作“主日”（启示录 1:10）。并且，在整本圣经里，我们并没有读到基督徒在犹太人的安息日单独聚会的记载，只有在这一天；虽然我们确实看见使徒们，或许还有别的一些基督徒，在犹太人的安息日也曾与犹太人一同在会堂聚集；但我们找不到一个复活以后只有基督徒在犹太安息日聚会的例子。这时多马和他们同在。经文又说，基督来站在他们当中，“门都关了”；关于这句话，参见对约翰福音 20:19 的注释。

约翰福音 20:27 就对多马说：“伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。”

我们无论在哪里，都当谨慎自己所说的话。基督复活以后，与门徒来往并不像从前那样平常频繁。这是我们读到的、基督复活后第五次向他们显现。他知道多马说过哪些不信的话，于是便按着多马的情形，以奇妙的俯就来体恤他的软弱；他叫多马伸出指头，看他的手，又伸手探入他的肋旁。我们的主就是这样满有怜悯，体恤他百姓的软弱。

约翰福音 20:28 多马说：“我的主！我的神！”

“我的主”，就是我全然降服、把自己交托给的那一位；“我的神”，就是我所信靠的那一位。有人注意到，这是福音书中第一次把“神”这个名称归给基督；如今他借着复活“以大能显明是神的儿子”。因此，多马起初所表现的软弱和不信，并不比他后来所表现的信心更大；因为他成了第一个承认基督为“统管万有、永远可称颂的神”的人，承认他是众人信心和倚靠的对象，也是他的主；他把自己甘心作为仆人交托给他，让他引导并带领。

约翰福音 20:29 耶稣对他说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”

你因着感官的见证，信我已经从死里复活；这本是好的：你已经看见我，也摸过我；但若没有这样的感官证据而仍然相信，那就是更高贵的信心。严格说来，信心就是基于启示的见证，对一个命题所给予的赞同；若那见证只是人的，那就不过是人的信心，好比我们相信邻舍告诉我们的事，虽然我们没有亲眼看见、亲耳听见，也没有借着任何感官亲自得知。若我们所赞同的启示是从神来的，我们就称这种赞同为神圣的信心；因此，若仅凭感官证据去相信一件事，严格地说并不算真正的信，不过是在感官印证我们先前借着神圣启示所领受的事而已。这是一条可靠的原则：我们的信心越少需要外在感官的证据，它就越坚强。

约翰福音 20:30 耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。

这段话显然是指约翰福音各处所记载的一切神迹，并让我们知道，这位福音书作者原本还可以在基督在地上所行神迹的历史中增添许多更多的事。

约翰福音 20:31 但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。

但他写这些事，是要引导读者相信耶稣基督是神的儿子；这事与他们关系重大，因为他们永恒的生命就系于此；因为唯独藉着他的名，人才可以得着永生，正如使徒行传 4:12 所说。