约翰福音 第 19 章 · 马太·普尔

约翰福音 19:1 于是彼拉多将耶稣带去鞭打了他。 约翰福音 19:1-4 耶稣被鞭打、戴上荆棘冠冕、被戏弄，并被兵丁殴打。 约翰福音 19:5-7 彼拉多宣告他无罪；犹太人控告他妄称自己是神的儿子。 约翰福音 19:8-16 彼拉多进一步审问之后，更想释放他；但被犹太人的喧嚷所胜，便把他交出去钉十字架。 约翰福音 19:17-18 他被带到各各他，在两个犯人中间被钉十字架。 约翰福音 19:19-22 彼拉多写在他十字架上的牌子。 约翰福音 19:23-24 兵丁分了他的衣服。 约翰福音 19:25-27 他把母亲托付给约翰。 约翰福音 19:28-30 他喝了醋，就死了。 约翰福音 19:31-37 另外两人的腿被打断，耶稣的肋旁被扎。 约翰福音 19:38-42 亚利马太人约瑟求取他的身体，并在尼哥底母协助下将他安葬。 罗马人的惯例是，凡要被钉十字架的人，先要受鞭打；但彼拉多这样吩咐，似乎是盼望虽然他用别的方法不能说服他们，也许借此还能奏效；他们或者会以这较轻的刑罚为满足。因为由约翰福音 19:4、12 可见，彼拉多本有意释放他，只要能使犹太人满意；只是他没有足够的勇气逆流而行，不顾他们的反对去行自己认为公义的事。

约翰福音 19:2 兵丁用荆棘编做冠冕戴在他头上，又给他穿上紫袍。 其他福音书作者还提到，有一根苇子放在他右手里。冠冕、紫袍和权杖，都是王权的标志；他们把这些给基督，是为讥诮他自称有国度；但与此同时，他们自己也宣告了他所说的话，就是真正他的国不属这世界。因为地上的君王虽然戴冠冕，却通常是金的，不是荆棘的；他们的权杖也通常是金的，不是苇子的。

约翰福音 19:3 又说：恭喜，犹太人的王啊！他们就用手掌打他。 他们说“恭喜，犹太人的王啊！”这话时，是在戏弄他；然而他们所说的其实是极大的真理，虽然并非照他们自己的意思。其他福音书作者还记载了更多加在他身上的凌辱：参见普尔对马可福音 15:19 的注释。

约翰福音 19:4 彼拉多又出来对众人说：看哪，我带他出来见你们，叫你们知道我查不出他有什么罪来。 彼拉多在自己良心里显然深信，基督并没有犯什么该死或该捆绑的罪；并且他长时间抵挡自己所受的那强烈试探，就是讨好百姓、保全自己的地位，免得有人向罗马皇帝控告他，以致对他不利。

约翰福音 19:5 耶稣出来，戴着荆棘冠冕，穿着紫袍。彼拉多对他们说：看这个人！ 所以彼拉多在耶稣受了鞭打、又穿上这身戏服之后，再把他带到百姓面前，为要激起他们的怜悯。

约翰福音 19:6 祭司长和差役看见他，就喊着说：钉他十字架！钉他十字架！彼拉多说：你们自己把他带去钉十字架吧！因为我查不出他有什么罪来。 我们的主从彼拉多这个外邦人所得的怜悯，比从他本国的人那里所得的还多；是的，比那些在他们中间自称最敬虔的人所得的还多。彼拉多想救他，他们却呼喊要他的血。彼拉多又留下一个见证，说明他后来在巨大试探之下所做的事，是违背自己良心定罪的；而此刻他仍想推卸流无辜人血的罪。

约翰福音 19:7 犹太人回答说：我们有律法，按那律法，他是该死的，因他以自己为神的儿子。 他们所说的“律法”，是指处死假先知的律法，见申命记 18:20。他们这里所说的“神的儿子”，是指永恒的神子，在凡事上与父同等；否则，这个称呼也可用于他们自己，因为神也称他们为他的儿子、他的长子等。若有人在这种意义上把这称号归给自己，而其实并非如此，那就是亵渎，而且是最严重的亵渎，使他成为最恶劣意义上的假先知。但这罪名是他们冤枉加在基督身上的；因为他以自己与父同等并不算强夺，这事又曾在他受洗和登山变像时由神亲自宣告；并且他也借着那些绝非普通人所能行的作为，显明了他神圣的能力。

约翰福音 19:8 彼拉多听见这话，越发害怕。 看来罗马人容许犹太人按自己的律法进行审判，而罗马巡抚负责监督执行；或者说，他见群众这样火热混乱，就怕会爆发动乱。

约翰福音 19:9 又进衙门，对耶稣说：你是哪里来的？耶稣却不回答。 我们的主知道万人心里的隐情，非常清楚地知道：彼拉多虽然暂时抵挡了自己的试探，最终却还是会屈服；他自己也已经预备好舍命，因为他知道这事早已为他定下。因此，既然他已经作了合理的申辩，就认为此时不宜再多说这一类的话。

约翰福音 19:10 彼拉多说：你不对我说话吗？你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗？ 彼拉多似乎因基督不再开口而有些不悦；掌握世上权势的人，太容易忘记自己的权势是从谁而来的。

约翰福音 19:11 耶稣回答说：若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我；所以，把我交给你的那人罪更重了。 我们的主温和地纠正彼拉多因自己有权作审判官、能释放或定罪他而夸口；他宣告彼拉多所有的权柄都是从神而来，神在永恒的旨意中已定了这事，所以这事必要成就。但同时他也叫彼拉多知道，这既不能为他开脱，更不能为犹太人开脱；因为他们不过是在执行神的旨意。彼拉多应当留心神所启示的旨意，而不是神隐秘的旨意，因为后者他无从知道。但主又说，把他交给彼拉多的人罪更重：彼拉多只是作为审判官，根据他们的控告行事；而他们制造假见证，不见他的血总不肯罢休，并且他们是在更多亮光之下犯罪。

约翰福音 19:12 从此彼拉多想要释放耶稣；无奈犹太人喊着说：你若释放这个人，就不是该撒的忠臣；凡以自己为王的，就是背叛该撒了。 彼拉多既在自己良心里认定他是无罪的人，就想尽一切公平而看似可行的方法释放他；但犹太人却加倍喧嚷，并且像谄媚之徒惯常所做的那样，撇开宗教上的控告，尽管那才是他们一切恶意真正而实际的原因，只追究那属于罗马巡抚权限范围内的罪名，就是煽动或叛乱；并且暗中控告彼拉多若释放我们的救主，就是叛徒、失职。因为凡自立为王的人，就必是在宣告自己反叛罗马皇帝。

约翰福音 19:13 彼拉多听见这话，就带耶稣出来，到一个地方名叫铺华石处，希伯来话叫厄巴大，就在那里坐堂。 那话就是：如果他释放耶稣，就不是该撒的忠臣。彼拉多是一个爱从人来的荣耀，过于爱从神来的荣耀和称赞的人；他更怕失去自己的职位，过于怕失去自己的灵魂，因此再也不能抵挡他所受的试探。 他带耶稣出来，坐在一个名叫铺华石的地方，因为那地方是用石头铺成的；希伯来话，夹杂着叙利亚话，叫作“厄巴大”，意思是高处，因为他们习惯把审判座设得高过房中其余地方。

约翰福音 19:14 那日是逾越节的预备日，约有午正。彼拉多对犹太人说：看哪，这是你们的王！ “预备日”用于任何节期，都指节前的一天，因为那一天他们要按律法预备举行节期所需的一切。许多人很怀疑这里“逾越节”是否严格指逾越节晚餐；若犹太人这一年严格遵守律法，那就不可能，因为尼散月十四日晚上正是基督守这节的时候，他是在前一夜吃的。因此，更可能的看法是，这里的“逾越节”是指他们在十五日所守的大节期。参见普尔对约翰福音 18:28 的注释。 约翰告诉我们，那时“约有午正”；也就是在上午九点到中午十二点这个时段的后半段。因为犹太人把白昼分为四段：第一段从日出到我们上午九点，称为第三时；第二段从第三时到第六时，也就是中午十二点；第三段从他们的第六时到第九时，也就是我们下午三点；第四段从第九时到日落，也就是分点时我们下午六点。如今，不但这些时辰临到的那个时点可以称为第三时或第六时，分配给每一段的这三个小时，在下一段开始前也可这样称呼。所以马可记载我们救主被钉十字架是在“第三时”，意思是从九点到十二点这整个时段尚未完全过去，虽然已近末了；而这里这位福音书作者说那时“约有午正”，意思是临近我们的中午十二点。这样，不同的记述就清楚地调和了。

约翰福音 19:15 他们喊着说：除掉他！除掉他！钉他十字架！彼拉多说：我可以把你们的王钉十字架吗？祭司长回答说：除了该撒，我们没有王。 彼拉多越想平息他们，他们就越发狂怒，完全违背理性的各样法则；当神定意一件事时，万事都要一同效力使它成就。彼拉多说“我可以把你们的王钉十字架吗？”是在讥讽他们。然而他们对基督的恶意竟如此猛烈，以致为了逼迫巡抚定他的罪，尽管天下没有哪个民族比他们更热心维护自己的自由，也没有哪个民族更不能忍受外族的轭，他们还是喊着说：“除了该撒，我们没有王”；就是说，没有王，只有征服他们的罗马皇帝。

约翰福音 19:16 于是彼拉多将耶稣交给他们去钉十字架。他们就把耶稣带了去。 这时必定是在十二点左右，因为约翰福音 19:14 所说的“第六时”必是这个意思。彼拉多判了他的罪，把他交给执行的人；按这种案件的惯例，他们就把他带走了。

约翰福音 19:17 耶稣背着自己的十字架出来，到了一个地方，名叫髑髅地，希伯来话叫各各他。 参见普尔对马太福音 27:31 及其后直到马太福音 27:33 的注释，凡本节需要解释的都可在那里找到，并且这段经文也与那处记载相调和；那处告诉我们，是古利奈人西门背了他的十字架。他们执行死刑的地方，通常像我们一样，都在城外。

约翰福音 19:18 他们在那里钉他在十字架上，还有两个人和他一同钉着，一边一个，耶稣在中间。 参见普尔对马太福音 27:38 的注释。

约翰福音 19:19 彼拉多又用牌子写了一个名号，安在十字架上，写的是：拿撒勒人耶稣，犹太人的王。 参见普尔对马太福音 27:37 的注释。

约翰福音 19:20 有许多犹太人念这名号；因为耶稣被钉十字架的地方与城相近，并且是用希伯来、罗马、希利尼三样文字写的。 耶稣被钉十字架的地方离城很近；他们一切行刑的地方大都如此，约在两弗隆之内。它是用希伯来文、希腊文和拉丁文写的；这样写成三种语言，不仅犹太人能看懂，连那些上来过节的外邦人也都能明白。

约翰福音 19:21 犹太人的祭司长就对彼拉多说：不要写“犹太人的王”，要写“他自己说：我是犹太人的王”。 犹太人认为若让基督被传扬为他们的王，会使他们蒙羞，所以他们要求更改这牌子上的字。

约翰福音 19:22 彼拉多回答说：我所写的，我已经写上了。 但彼拉多拒绝讨他们喜欢，并叫他们知道，他不会由他们来指使自己该写什么，也不会更改其中任何内容。

约翰福音 19:23 兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿他的衣服分为四分，每兵一分；又拿他的里衣，这件里衣原来没有缝儿，是上下一片织成的。 马太福音 27:35 和马可福音 15:24 都提到他们分耶稣衣服这件事，这应当理解为他的内衣；有人告诉我们，这很容易分开，因为他们的衣服是由四部分组成的。但他的外衣，就是这里称作“里衣”的那件，却是整片织成的。

约翰福音 19:24 他们就彼此说：我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着；这要应验经上的话说：他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。兵丁果然作了这事。 正因此，他们宁可为那件衣服拈阄，也不像分他的内衣那样把它分开。但其中还有兵丁所不知道的更深意思；基督借此证明自己确是大卫所预表的真体。大卫在诗篇 22:18 以比喻的话说：“他们分我的外衣，为我的里衣拈阄”；他的意思不过是说，仇敌以他的掠物自肥。那些在大卫身上按比喻成立的话，在基督身上却按字面应验了。这样，卑鄙邪恶的人在他们几乎毫不知情时，也是在成就圣经。

约翰福音 19:25 站在耶稣十字架旁边的，有他母亲与他母亲的姊妹，并革罗罢的马利亚，和抹大拉的马利亚。 “妻子”这个词在希腊文原文里并没有，是我们的译者补上的；因此，这位马利亚究竟是革罗罢的妻子、母亲，还是女儿，就仍有疑问。

约翰福音 19:26 耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：母亲，看，你的儿子！ 我们常听说约翰是那蒙爱的门徒，通常也就是用“耶稣所爱的那门徒”来指他。我们的主把母亲托付给约翰照顾，并吩咐约翰照料她，如同她自己的儿子一样；这也让我们知道，那时约瑟已经死了，否则基督不大可能把母亲交给别的人作监护。

约翰福音 19:27 又对那门徒说：看，你的母亲！从此，那门徒就接她到自己家里去了。 他也同样把母亲托付给约翰，要约翰像照顾自己母亲一样照顾她。从那时起，马利亚就回家去，与约翰同住。

约翰福音 19:28 这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：我渴了。 第28、29节。大卫在诗篇 69:21 说，为表明仇敌使他的苦难加增，“他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝”；这话原是比喻说的。其中一部分话在基督这位大卫子孙身上，按字面得了应验；因为他在十字架上喊说口渴时，那里没有别的饮料，或者那醋本就是为此预备的，他们就拿海绵蘸满了醋，给他喝。至于这样做是要使他麻木、延长他在那些痛苦中的生命，还是仅仅为解他的渴，就难以断定。较可能的是，这是一种他们在这种情形下通常给一般死囚的缓解之物；至于这种惯例的细节，我们已无从确定。

约翰福音 19:29 有一个器皿盛满了醋，放在那里；他们就拿海绵蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到他口。

第29节。参见普尔对约翰福音 19:28 的注释。

约翰福音 19:30 耶稣尝了那醋，就说：成了！便低下头，将灵魂交付神了。 基督尝了那醋以后，说：“成了”；意思是，我今生一切当做的、当受的，如今都已经做完、受尽了。说了这话，他就低下头，将灵魂交付神了。这些都是表示死亡的说法，也表明我们的救主甘心把自己的灵魂交还给父。

约翰福音 19:31 犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。 这是预备日，不是为逾越节预备，因为逾越节已经在前一夜守过了；而是为每周的安息日预备。他们根据申命记 21:23 的律法判断，若被处死的人当天不埋葬，尸首整夜留在木头上，地就会被玷污，尤其是在安息日，因为日落后安息日就立刻开始了。而这个安息日比平常的安息日更重大，因为它不只是每周的安息日，也是他们无酵节的第二日；这一日和最后一日都是非常庄严的日子，正如利未记 23 章所见。因此他们来求彼拉多把尸首取下来，并为此要求打断他们的腿，免得他们若还有一点生命，就会苏醒逃脱。

约翰福音 19:32 于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿，都打断了。 第32、33节。他们打断了另外两个犯人的腿，却没有打断基督的腿，因为见他已经死了。按自然情形来说，三个以同样方式死去的人，其中一个比另一个先死，是完全可能的；但合理地推想，我们的救主死得更快的原因，并不是他的精力更早衰竭，而是他自己甘愿交出灵魂。

约翰福音 19:33 只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。 参见普尔对约翰福音 19:32 的注释。

约翰福音 19:34 惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。 但有一个兵，为要确认他已经死了，就扎了他的肋旁；经上说，立刻有血和水流出来。流出血并不奇怪，流出水也不奇怪。血液凝结时，常可见其上层有水；此外，解剖学家告诉我们，在胸腔空处、包裹心脏的膜内，既有水样体液，也有血样体液；若这层膜被刺破，水流出来，活物就必死无疑。 然而，考虑到下面所说“看见这事的那人就作见证，他也知道自己所说的是真的”等话，大多数神学家认为，从基督被刺的肋旁流出的这水和血，带有某种奥秘。有人认为，这水和血象征福音中的两项圣礼。经上说基督是“藉着水和血”来的，见约翰一书 5:6；解经家说，这意思是：他藉着自己的血带来了真正的赎罪，又带来了重生的洗濯，洗去灵魂的污秽；如此，他就显明自己是真正的预表本体，对应了犹太人在祭物和各样洗濯中的那些预表。

约翰福音 19:35 看见这事的那人就作见证，他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的，叫你们也可以信。 这并不是虚构的故事，因为约翰亲眼看见了，也作了见证，并知道这是真的；他把这事传扬出来，好叫人相信：那位正是一切律法中的预表和影像都在其中得以成全的主。

约翰福音 19:36 这些事成了，为要应验经上的话说：他的骨头一根也不可折断。 这一切若不是为应验圣经，又是为什么呢？因为这是神在逾越节条例中关于逾越节羊羔的律法，见出埃及记 12:46、民数记 9:12；而那羊羔原是基督的预表，见约翰福音 1:29、哥林多前书 5:7。律法说，羊羔一根骨头也不可折断。因此，他们本可以由基督身体的骨头没有被打断这件事明白，他正是那逾越节羊羔所预表的。

约翰福音 19:37 经上又有一句说：他们要仰望自己所扎的人。 照样，他们看见基督的肋旁被扎，这本不是很常见的事，就本可以明白，他就是撒迦利亚书 12:10 所说的那一位。

约翰福音 19:38 这些事以后，有亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗地作门徒。他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去；彼拉多准了。于是他去把耶稣的身体领去了。 参见普尔对马太福音 27:57 及其后直到马太福音 27:59 的注释。

约翰福音 19:39 又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沉香调和的香料，约有一百斤前来。 关于尼哥底母夜里来见我们救主，并与他谈论的事，我们已在约翰福音 3:1-21 见过。后来又听见他在公会中为基督说话，见约翰福音 7:50。此后直到现在，我们再没有读到他的事；如今他在这里表明他对主遗体的爱，带来一百斤重的没药和沉香。这两样都是用来薰抹尸体的香料，也可用于熏香别的物品，见诗篇 45:8。

约翰福音 19:40 他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了。 也就是说，这是体面人家的做法。

约翰福音 19:41 在耶稣钉十字架的地方有一个园子，园子里有一座新坟墓，是从来没有葬过人的。 正如他们一切园子都在城外一样，他们的埋葬之处也在城外，通常是地里的墓室或洞穴。

约翰福音 19:42 只因是犹太人的预备日，又因那坟墓近，他们就把耶稣安放在那里。 于是他们立刻把基督葬在那里，因为严格意义上所称的“预备日”的时候已近了，其实整天都这样称呼。关于我们救主受难、受死和安葬的更完整记载，参见普尔对马太福音 27:1 及其后直到马太福音 27:66 的注释；在那里把四位福音书作者所说的话互相比较，合成为一段完整的历史。