约珥书 第 2 章 · 马太·普尔

约珥书 2:1 你们要在锡安吹角，在我的圣山发出警报；这地一切的居民都当战兢，因为主的日子将到，已经临近。 先知把蝗虫描写为一支由神率领、毁灭这地的强大军队，见约珥书 2:1-11；他劝人悔改，见约珥书 2:12-14；规定全民禁食、自卑，见约珥书 2:15-17；并应许神所赐的怜悯，见约珥书 2:18-20。他又以现今的福分安慰锡安，见约珥书 2:21-27；并预言圣灵的浇灌，以及福音中别样的福分，见约珥书 2:28-32。

“你们要吹角”： 先知继续向祭司提出忠告和劝勉；按其职分，他们本是被设立来召集严肃会、用号角或角声召聚众民的；因此他要祭司把百姓召聚起来禁食、哭泣、祷告。

“在锡安”： 广义上与耶路撒冷同义；严格说来，则是大卫城或王宫所在的那座山。

“发出警报”：要发出通知，使众人都预备抵挡仇敌；叫人知道仇敌将到，他来到会带来何等危险，并当作何等预备。

“在我的圣山”： 就是在耶路撒冷，在圣殿所立的摩利亚山上。

“这地一切的居民都当战兢”： 就是要敬畏神的威严，惧怕祂的不悦，并且以悔罪的心如此行；你们这些住在迦南地，就是这干旱焦灼之地的人，都当如此。

“因为主的日子将到，已经临近”： 见约珥书 1:15。

约珥书 2:2 那是黑暗幽冥的日子，是密云浓黑的日子，好像晨光铺展在山上；有一支又大又强的民来到，从来没有这样的，以后直到万代也必没有。

“黑暗幽冥的日子”： 这是比喻极其重大的患难和灾祸，照圣经一贯的说法，常以光明比喻亨通，以黑暗比喻艰难；这里无疑正是此意。这里反复堆叠同义词，是要表明这些患难极其严重，并且持续长久。这段话也很可能影射审判之日，以及那日之前将临到的灾难。

“浓黑”： 无疑是指神审判渐渐逼近，也指这些审判带来的惨痛后果，就是犹太人的苦难。参看撒母耳记下 22:10，以及诗篇 18:9、11-16。神曾在这样可畏的景象中颁布律法，也必在这样的可畏中惩罚违犯祂律法的人。

“好像晨光铺展在山上”： 正如晨光忽然铺满整个天空，又先照在高山之上，照样这将来的灾祸也要忽然临到这民。

“一支大民”： 这似乎较直接是指巴比伦人，而不是蝗虫；然而二者都数量众多，正如这希伯来词所含之意。见约珥书 1:6。

“又强盛”： 敢于进犯，也有能力成就；无论指亚述人、巴比伦人，或蝗虫，这都是真的。

“从来没有这样的，以后也必没有”： 这里把蝗虫，以及蝗虫所表征的好战民族，并二者所造成的掠夺，描写为前所未有的巨大；至于亚述人或巴比伦人在犹大所造成的毁坏，历史足可证实这一点。

“直到万代”： 即便以后再有类似之事，也不会在许多世代之内发生。

约珥书 2:3 它们前面如火吞灭，后面有火焰烧尽；它们未来以前，这地如伊甸园；它们过去以后，成了荒凉的旷野；没有一样能逃脱它们。

“火”： 或指比平常更猛烈的日热，或指蝗虫，或指以蝗虫为喻的迦勒底人与巴比伦人，如同火一样吞噬，彻底毁灭、吃尽一切。

“在它们前面”： 就是约珥书 2:2 所说的那群民前面。

“后面有火焰烧尽”： 它们所经过后剩下的，都像被火焰烧过一样；凡蝗虫所留下的，都像被火焰灼烧、烤干、化作炭灰之物；或者，迦勒底人与巴比伦人所经过之处，照野蛮入侵者的惯例，也都被放火焚烧，凡他们不能拿走、带走的，就都用火毁掉。

“它们未来以前，这地如伊甸园”： 就是到处肥美可喜，是它们尚未来到之地。这是用一句常见的成语来表达的。

“如伊甸园”： 见以赛亚书 51:3；以西结书 36:35。

“它们过去以后，成了荒凉的旷野”： 凡这些蝗虫，或它们所象征的军队，所到之处，都变成极其荒凉的旷野。没有一样能逃脱；无论是供观赏享乐之物，还是维持生命所必需之物，都不能幸免。

约珥书 2:4 它们的形状如马，奔跑如马兵。

“它们的形状如马”： 是说它们的姿态，就其凶猛、敏捷、不可阻挡而言，像受过战争训练的马，约伯记 39:19 及以下经文已有描述。

“奔跑如马兵”： 这句话使前面的说法更明白；由此可见，这些蝗虫并不是在外形上像马，而是在动作的敏捷上像马。既然这些预表如此，那被它们所预表的军队也必如此。

约珥书 2:5 它们在山顶蹦跳的响声，如车辆的响声，又如火焰烧碎秸的响声，好像强盛的民摆阵预备打仗。

“它们在山顶蹦跳的响声，如车辆的响声”： 作战的车辆在回响的山上急速奔驰，车上的铁器震动作响，会发出巨大可怕的声音；这些蝗虫飞行时也是这样；它们还未到人跟前，先以其声使人惧怕，因为有人说，它们的声音在六英里外都可听见。

“又如火焰烧碎秸的响声”： 火焰不断噼啪作响，烧毁其下之物，也威胁其前一切都要迅速且无法避免地毁灭；万物都因它而陷于危险，如同被烈火围住一般。

“好像强盛的民”： 如约珥书 2:2 所说。

“摆阵预备打仗”： 就是预备进攻和毁灭。顺着这个比喻，请看约珥书 2:7-11。

约珥书 2:6 它们一来，众民伤恸，脸都变色。

“它们一来”： 无论按字面还是按比喻，都是指这些蝗虫一出现之时。

“众民伤恸”： 就是这地的百姓要极其痛苦；正如临产的妇人疼痛一般，他们必大大惧怕，恐怕这些吞噬之物要抓住并毁掉他们赖以维生、也使他们家人得生的一切。

“脸都变色”： 其颜色如死人一般，或如人因极度惊恐而昏厥时那种暗淡的苍白。

约珥书 2:7 它们如勇士奔跑，像战士爬城；各都步行，不乱队伍。

“它们”： 指蝗虫，也指蝗虫所表征的那些人，即迦勒底人、亚述人或巴比伦人。

“奔跑”： 就是以迅速、凶猛、不可抵挡的力量冲向仇敌。

“勇士”： 就是勇敢强壮的人，或巨人。

“爬城”： 任何坚固城邑的城墙都不足以挡住它们。真是奇异的蝗虫，竟然攻打城邑！但既是神武装并差遣的，它们就要大有能力地扮演自己的角色，去行祂所指定、所吩咐它们做的事。

“像战士”： 就是不惧怕城内一切可能抵挡他们的力量，勇敢而熟练地发动攻击。

“各都步行，不乱队伍”： 自然学家对这些昆虫的记载证实了这话是真的，也提到它们如何列队成行；可参看箴言 30:27；那鸿书 3:17。这种编队的本领，以及持守秩序的稳固，如同训练精良的士兵一样，预示了这些蝗虫所象征之军队的可怕与强大，也预示了蝗虫本身的可怕与强大。蝗虫怎样行，亚述人、迦勒底人或巴比伦人也必怎样持兵器攻击这民。

约珥书 2:8 彼此并不拥挤，向前各行其路；直闯兵器，也不受伤。

“彼此并不拥挤”： 先知继续沿用这个比喻，说明这支蝗虫大军如何行动而不紊乱；被它们所预表的人也必如此。这和前一节最后一句大致是同一个意思。

“向前行”： 前面说“奔跑”，是强调其迅速；现在说“行走”，是强调其稳定而整齐的行动。

“各行其路”： 就是沿着自己起初所走的路线，紧紧跟随领头者，严守行列与队伍。

“直闯兵器，也不受伤”： 刀剑不能成为毁灭它们的武器；它们穿行于刀剑之中，却不受伤。就字面而言，这在蝗虫身上得了印证；而在亚述人或巴比伦人身上，也表现为他们在极危险的冒险中，竟有奇异的保全与脱险。

约珥书 2:9 它们蹦上城，蹿上墙，爬上房屋，进入窗户如同盗贼。

在这一节中，我们必须分辨哪些话更适用于蝗虫本身，哪些话更恰当地适用于蝗虫所象征的士兵。

“它们蹦上城”： 这似乎并不完全适用于这些昆虫，因为它们是向前爬行，不会在像城这样狭窄受限的范围里来回窜动；但这十分符合攻陷城邑的士兵，他们在城中到处奔走，搜寻各处掠物和战利品。

“在城中”： 就是在他们所攻取的每一座城中。

“蹿上墙”： 为要清除城墙上防守的人，也为帮助别人攀上城墙，并夺取建在墙上的楼台；这比起蝗虫，更适合描述攻城得手的士兵。

“爬上房屋”： 或是爬上居民离去前已关得严严实实的房屋，或是爬上那些由屋内之人防守的房屋；在被强攻攻取的城中，这种情形是常见的。

“进入窗户”： 凡它们能找到最先进入的地方，就从那里闯入，没有什么能把它们挡在外面。

“如同盗贼”： 就是突然地、出人意外地闯入，至少为抢夺，若不然也为杀戮和毁灭；蝗虫和士兵都会这样做。

约珥书 2:10 它们一来，地震天动，日月昏暗，星宿无光。 按字面说，这一节是对一支空前绝后的蝗虫大军的华美描绘；这军队是神差来毁坏这犯罪之民的。先知在描述中显出他高超的文风，并用属神的夸张，警戒百姓；但我们还必须留意另一层意思。这预言中的蝗虫乃是象形的记号和表征，因此地、天、日、月、星也都是如此。

“地”： 这样理解时，往往是指平民、普通大众；在这里，就是犹太人中的一般百姓。

“震动”： 先是因蝗虫，后是因外邦敌军的军队，而且很快就会如此。

“天动”： 显贵、官长、谋士，或整个国度与政权的架构，都要摇动战栗；那些本应支持别人的人，心也要消化。

“日”： 就是他们的王。

“月”： 就是他们的后；这里特指她，正如那鸿书 2:7 所提到的尼尼微王后一样。

“昏暗”： 就是因极大的患难而被惊惶所淹没。

“星宿无光”： 朝臣和尊贵之人，本来像星宿一样有荣耀有光辉，如今却要被云彩遮蔽，而且是浓重乌黑的云。所有这一切悲惨的混乱，都是因他们的罪而向他们宣告的；先知借着这无数蝗虫的异象，把这些事摆在他们心思之前。

约珥书 2:11 主在祂军旅前发声；祂的队伍甚大；成就祂话语的是强盛者；因为主的日子大而可畏，谁能当得起呢？

“主”： 就是耶和华，永恒全能的神，万军之主。

“在祂军旅前发声”： 就是召聚他们，并鼓舞他们，正如将军激励投入战斗的士兵；神命令他们前来，也为他们的行动背书。

“祂的军旅”： 是指蝗虫和昆虫之军，也指由蝗虫所表征的亚述人、迦勒底人或巴比伦人。

“祂的队伍甚大”： 人数极多、力量极强，因此先知把他们描绘得几乎令人难以置信；这是神所聚集的军队，也是祂藉此成就大事的军队。

“祂是强盛者”： 祂把力量赐给自己的军队，并且自己就在他们中间作大能者；祂藉着他们执行自己的旨意和警告，从而显明自己的能力。

“成就祂话语的”： 就是成就祂已经宣告并警告要做之事的。

“主的日子”： 见约珥书 1:15。

“大”： 因为在这日，大罪人受刑罚，大审判被施行；工具大有能力，使用这些工具的那只手更有能力。

“可畏”： 满有惊骇，连最刚强的心也要消沉。

“谁能当得起呢？” 无论君王、贵胄，还是勇士，都不能；众人的脸都要变色，正如约珥书 2:6、10 所说。

约珥书 2:12 耶和华说：虽然如此，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。

“所以”： 既然因你们的罪，神已向你们大发怒气，又有这样可怕的刑罚快要临到，并且已经没有任何抵抗或逃脱之路，

“你们应当归向我”： 要为你们离开我的罪而悔改；这一切针对你们的预备，不是要把你们彻底灭绝，乃是要唤醒你们悔改。趁着你们悔改时还能蒙怜悯，就当听劝，免得最终荒凉。

“尽心”： 不是假冒为善，不是三心二意，而是真诚并立志改正；要先使你们的心，就是你们全心，归向我，你们的神，你们的主宰。

“禁食”： 包括公开的禁食，也包括私下的禁食，就是约珥书 1:14 所要求的那种禁食。

“哭泣”： 要显明你们确实意识到并深受自己先前之罪的触动；你们从前在纵欲生活的欢宴中犯罪，如今要为此哀哭。

“悲哀”： 眼泪固然与禁食相称，但不能只有眼泪；神所期待、也实在所要求的，是里面忧伤的心境，这才是泪水的泉源。

约珥书 2:13 你们要撕裂心肠，不撕裂衣服。归向耶和华你们的神；因为祂有恩典，有怜悯，不轻易发怒，并且有丰盛的慈爱，后悔不降所说的灾。

“要撕裂心肠”： 要把心剖开，正如外科医师剖开腐烂的伤口，使之得以彻底洁净；照迦勒底译本所说，就是要从心里除掉罪孽。

“不要撕裂衣服”： 那是假冒为善之人的作法；他们在骤然而来的大患难中，很容易撕裂外衣，却极难被带到撕裂自己的心。神最看重的，他们偏不肯做；祂最不在意的，他们倒乐意去行。不要在神面前作这样不能愚弄祂的假冒为善者；祂也绝不宽容那些胆敢如此行的人。你们若愿意，可以不撕裂衣服；但你们的心，必须破碎，必须受割礼，正如申命记 10:16 所说。

“归向耶和华你们的神”： 在悔改时，要存留盼望；仰望神为你们的神，因祂在圣约中应许，凡悔改转向祂的，祂必向他们施怜悯。参见申命记 13:17；30:8-9；以赛亚书 55:7；耶利米书 31:19-20；32:38-40。

“祂有恩典”： 祂温柔，易于恳求，乐意赦免有罪的人。

“有怜悯”： 祂满有同情，乐意怜恤并扶助贫乏困苦的人；你们既有罪，又受患难，就当归向你们的神；祂有恩典赦免你们的罪，又有怜悯解除你们的苦。

“不轻易发怒”： 祂曾宽容，如今仍在宽容，并且故意等候，为要给你们时间悔改、归回而得生。

“有丰盛的慈爱”： 你们惹动祂的事又多又大；然而你们仍可归回，因为祂的怜悯广大，祂的慈爱众多。

“后悔不降所说的灾”： 不是像人那样改变，乃是照祂自己圣洁、公义、不变的性情，转离施行猛烈的忿怒，正如耶利米书 18:7-10 所说。你们要有智慧，也要顺服，听从我的劝告，悔改，与神和好。

约珥书 2:14 或者祂转意后悔，留下余福，就是留下献给耶和华你们神的素祭和奠祭，也未可知。 无人需要灰心，好像现在寻求并盼望怜悯已经太迟；神必赦免真正悔改的人，救他们脱离永远的苦难；而且祂也可能救他们脱离现今属世的灾祸。即便你们得不着一切所想要的，也必得着足够的恩惠，显明寻求神绝不是徒然的。

“转意”： 神并不是按地方从一处移动到另一处；但当祂收回祂的福，就是祂恩宠的果效时，就说祂离开了；照样，当祂重新赐下福分时，就说祂转回来了。

“后悔”： 见约珥书 2:13。

“留下余福”： 就是使蝗虫离去，不至于把地上一切都吃尽。

“素祭和奠祭”： 见约珥书 1:9。

约珥书 2:15 你们要在锡安吹角，分定禁食的日子，宣告严肃会。

“要在锡安吹角”： 见约珥书 2:1。

“分定禁食的日子，宣告严肃会”： 见约珥书 1:14。

约珥书 2:16 聚集众民，使会众自洁，招聚长老，聚集孩童和吃奶的；使新郎出离洞房，新妇出离内室。

“聚集众民，招聚长老”： 见约珥书 1:14。

“聚集孩童”： 虽然他们对所行之事所知甚少，但他们在禁食之苦中的哭声也上达于神；神听见，并怜悯地看顾他们的眼泪。

“和吃奶的”： 要使你们的禁食尽可能普遍；连吃奶的孩子也不要放过，要把他们带来；他们的眼泪和哭声，或许能激起会众更大的哀恸，更迫切地向神恳求怜悯；或者，他们本身就是摆在施怜悯的神面前，求祂发怜悯的合宜对象。尼尼微人也是如此，见约拿书 3:7-8。

“使新郎出离洞房”： 要让新婚男子离开婚筵的欢乐，暂时放下华美，与众人一同刻苦己心。

“新妇出离内室”： 或作出离闺房，就是她与童女们一同妆饰自己或彼此亲昵的地方。为使他们更迫切寻求主，在这个时节，连合法的欢乐也当暂时停止。

约珥书 2:17 事奉耶和华的祭司要在廊子和祭坛中间哭泣，说：耶和华啊，求你顾惜你的百姓，不要使你的产业受羞辱，列邦管辖他们。为何容列国的人说：他们的神在哪里呢？

“事奉主的祭司要哭泣”： 见约珥书 1:13。

“在廊子和祭坛中间”： 就是在所罗门所建那宏伟的廊子，见列王纪上 6:3；以西结书 40:48-49。

“和祭坛中间”： 不是指香坛，因为香坛在圣所内；乃是指那座较远处的大铜坛，或燔祭坛。祭司被吩咐站在那里禁食祷告；在那里，下一层院中的百姓能听见他们，也能看见他们，因为百姓素常就在那院中祷告。

“要说”： 就是要大声、也要以更大的心志和情感，如此祷告、如此为民向神代求。

“顾惜”： 这包括认罪，承认神的公义，把自己伏在神脚前求怜悯，并恳求祂施怜悯；意思是说：虽然我们犯了罪，理当受严厉的忿怒，但求你顾惜，不要照我们所当得的待我们。

“你的百姓”： 这包括他们一切可凭圣约向神陈明的事，如祂的恩典、应许、信实等。我们是你特有的百姓，你是我们的神，所以求你顾惜，等等。

“不要使”： 唯有你能任凭我们遭遇饥荒和奴役；若你先把我们交给这些预告灾难的蝗虫，这二者就都必临到我们，因为它们会把一切吞吃净尽；若你随后又把我们交给那些像蝗虫一样数不胜数、不可抵挡的列国，也是如此。主啊，求你不要把我们交给他们。

“你的产业”： 是你所拣选、所救赎、历世历代所拥有的。主啊，自从我们出埃及以来，你就认我们为你的产业；虽然我们顽梗不悔，在你面前大大犯罪的时候，实在配被弃绝；如今我们回转、悔改、祷告，求你向我们施恩，继续认并赐福给你的产业；既然你能使它肥美华丽，就求你命它在两方面都兴盛；求你耕种、围护、看守它，因为这是你的产业。

“受羞辱”： 任何土地若使居民挨饿，或吞吃其上的居民，都是羞辱，见民数记 13:32；以西结书 36:30。若因蝗虫而有饥荒，这对你的产业是羞辱；若被蝗虫所象征的列国奴役，则更是羞辱。因此，求你因怜悯拯救我们脱离这两样羞辱。

“列邦”： 无论是亚述人，还是迦勒底人，或巴比伦人。

“管辖他们”： 就是先征服，然后奴役你的百姓；或者照这词所能表达的，也可指拿他们当笑柄和俗语，因为人知道他们离开本地，是因本地过于荒凉，不能养活他们，或者他们要在异邦之地用高价求食。

“为何容列国的人说：他们的神在哪里呢？” 这些野蛮之民并不会认真思想我们的罪，也不会为我们的神辩护；他们反倒要辱骂神，就是我们的神、大而可畏的神，好像祂不能保全我们一样。主啊，求你为你自己的荣耀顾惜，千万不要让他们像诗篇 115:2 所说那样讥诮你我们的神。

约珥书 2:18 耶和华就为自己的地发热心，怜恤祂的百姓。

“那时”： 就是当你们照着我藉约珥所给的劝告去行，真诚为罪悔改、转向神的时候。

“耶和华就发热心”： 祂要为着自己土地的名誉，就是迦南地的名誉，显出祂的爱与热心。

“怜恤祂的百姓”： 祂要垂顾他们的祷告、他们的陈词和眼泪；总而言之，祂必如此待他们，使他们知道我实在认他们为我的百姓，并且我要恩待他们。

约珥书 2:19 耶和华应允祂的百姓说：我必赐给你们五谷、新酒和油，使你们饱足；我也不再使你们受列国的羞辱。

“应允”： 前面说祂必怜恤，见约珥书 2:18；不像人常常怜悯、也口称同情那些向他们呼求的困苦人，却什么也不做；神却要怜悯他们的处境，垂听他们的祈求，不但如此，还要应允、施行拯救。

“说”： 就是向祂的百姓说话，并为他们行事。

“向祂的百姓”： 就是那些属于圣约、祷告、悔改、改革自己的百姓。

“看哪”： 祂为这样百姓所行的事，是可见的、显著的，是他们可以亲自留意到的。

“我必赐给你们五谷、新酒和油”： 当神差遣丰收之年，祂命天降下甘甜而丰盛的滋润，就必定成就；这些都必须听从神，然后地才响应五谷、新酒和油，正如何西阿书 2:21-22 所说。

“使你们饱足”： 你们必得丰盛，充满而满足，能在自己的住处欢乐，不再有缺乏。

“我也不再使你们受列国的羞辱”： 你们那些外邦邻舍，必不再讥笑你们这些百姓，也不再讥笑你们的神。你们若听从我的先知，离开罪恶，我就必把这一切所应许、也是你们所需要、所求的福都赐给你们。

约珥书 2:20 却要使北方来的军队远离你们，将他们赶到荒凉干旱之地；前队赶入东海，后队赶入西海；因为他们所行的大恶，他们的臭气上升，腥味腾空。

“使北方来的军队远离你们”： 就是这些众多蝗虫中位于北方的那一部分，要被移得远远离开你们，不再从那一面侵扰你们。有人说，这也指西拿基立军队的溃散；他的军队是从相对耶路撒冷和犹大的北方上来的。

“将他赶走”： 这支蝗虫军队的另一部分，则要被赶入南方旷野，这里称之为“荒凉干旱之地”。

“前队”： 这军队的前锋，这里称作“脸面”，要被赶入“东海”；就是提比哩亚海、盐海，或死海，在耶路撒冷东边。

“后队”： 这昆虫大军的后部，要被赶入大海，就是西海；按字面和历史，这里称为“尽后之海”。这里预言这支昆虫大军要全然灭绝，这无疑已经成就。若这里也影射西拿基立军队及其溃散，那么这也很适合本处；在他死后，又因从天而来的击打使其军队败退，他的军兵便从犹大四散而退，损失惨重；这向来都是侵略军在被侵略之地中心被击败后的结局。

“臭气上升”： 是指这些被毁灭、腐烂在地面的蝗虫发出的臭气，或是被杀而无人埋葬的亚述人尸首发出的臭味。

“因为他们所行的大恶”： 有人把这句话归于蝗虫和它们所表征的人，即这蝗虫军或亚述军；另有人把它归于神，意思是“因为祂必行大事”。的确，把这吞吃人的军队彻底毁灭，又除去这可怕的饥荒，实在是大而奇妙的作为，也是对他们禁食祷告的回应；不过，这有条件的应许中所包含的一切，并未全部实现，因为这百姓从未履行那条件。

约珥书 2:21 地土啊，不要惧怕；要欢喜快乐，因为耶和华行了大事。

“地土啊，不要惧怕”： 在约珥书 2:10 里，这地因这吞灭人的军队将近而震动；如今，因怜悯将临，就被鼓励、被吩咐不要惧怕。用的是同样的修辞，也是在同样意义上说：它如今不该惧怕，正如先前它曾震动一样。

“要欢喜快乐”： 这表明“不要惧怕”其实是一种委婉说法；意思是你们要欢呼喜乐，表达最大的信心。

“因为耶和华”： 就是你们寻求的神；祂藉着我向你们保证，祂施恩的旨意是要为你们行大事。

“行了大事”： 或者这句话解释约珥书 2:20 最后一句；或者与之形成对照。蝗虫作为神的使者和仆役，曾向以色列行大事，是为攻击；如今神却要召回这些灾祸，并为以色列行大事，是为施恩。

约珥书 2:22 田野的走兽啊，不要惧怕；因为旷野的草发生，树木结果，无花果树、葡萄树也都效力。

“田野的走兽啊，不要惧怕”： 在约珥书 1:18-20 中，那些可怜的走兽被描写为极其困苦，因无草场几乎要灭亡；如今，它们仿佛也能因预见将来的事而有惧怕或喜乐似的，被鼓励起来；无论是在人手下较温顺的牲畜，还是在山间游走的野兽，都必得着草场。

“旷野的草场”： 见约珥书 1:19。

“发生”： 就是开始转绿，青草新发，预示你们将有食物。

“树木结果”： 各样树木，虽然曾经枯干，似乎已经死了，如约珥书 1:12 所说，如今却恢复力量，结出果子。

“无花果树”： 不再像约珥书 1:12 所说那样衰残。

“葡萄树”： 也不像先前那样枯干，却因时令改变而恢复色泽。

“也都效力”： 这两种树都大有出产，满有果子，结出的果实多到它们所能承受的极限。

约珥书 2:23 锡安的民哪，你们要快乐，为耶和华你们的神欢喜；因祂赐给你们合宜的秋雨，为你们降下甘霖，就是秋雨、春雨，在正月里。

“锡安的民哪，你们要快乐”： 在前一节，先知用了常见而优美的修辞，呼唤地土和走兽，虽然它们并不明白；如今他转向那些能明白自己本分和所蒙益处的人，就是锡安的民，也就是耶路撒冷和犹大全地的居民，他们先前是被召来禁食哀哭的。

“为主欢喜”： 要显明你们知道自己所蒙的恩惠，并向那白白赐下恩惠的主存感谢；你们要欢喜，但不只因仓房、谷仓和腹中饱足而欢喜，更要因那向你们显明自己的永恒之神而欢喜。

“你们的神”： 你们曾被劝勉以祂为你们的神来寻求祂；如今也当如此承认祂，以祂为乐，把荣耀归给祂。祂守圣约直到千代，在你们这卑微景况中记念了祂与你们所立的约。

“祂赐给你们合宜的秋雨”： 希伯来文也可作“公义的教师”或“按公义赐下”。或可指某位卓越的先知，或众先知，如以赛亚，或约珥自己，但他们都只是那位大先知基督的先锋和预表；这样，这些话便成了关于弥赛亚的应许，引导锡安的民归向弥赛亚，因祂是他们从神所得一切属世与属灵福分的泉源。圣经中常有从属世应许转到属灵应许，又从属灵转回属世的写法，如以赛亚书 7:4 及以下，并 7:14-16。但既然我们最好的解经家仍保留“合宜的雨”这一译法，我们也依此而行：神已经降下甘甜、柔和、却足够的阵雨，使土地丰饶；这些雨水已使草场和树木发旺、繁茂、结果。

“为你们降下甘霖”： 祂既已赐下一些雨，还要再赐更多，照着土地与树木所需要的。

“秋雨”： 就是秋天的雨，使土地松软，好接纳谷物和果实，也便于栽种播种，约在九月。

“春雨”： 是使所栽种、所播种之物长成成熟所必需的；之所以称为后雨，是因为农夫与修葡萄园的人是从播种时算起，一直到春天和收成。

“在正月里”： 就是我们的三月。这两样雨，如申命记 11:14、利未记 26:4 所应许的，都要从天上降下。

约珥书 2:24 禾场必满了麦子；酒醡与油醡必有新酒和油盈溢。

“禾场”： 就是打谷的地方，必满了麦子，就是最好、最有用的谷类，是维持人生命的粮食。

“酒醡与油醡”： 就是压榨之后液体流入其中的器皿。

“必有新酒和油盈溢”： 葡萄和橄榄必多到足以装满这些器皿，甚至使之溢出，虽然谨慎的家主会把它保存好；因为约珥书 2:22 所说的话，此处就实现了，就是葡萄树果然效力。

约珥书 2:25 我打发到你们中间的大军队，就是蝗虫、蝻子、蚂蚱、剪虫那些年所吃的，我要补还你们。

“我要补还”： 就是为你们补足、赔补。埃及的荒年吞吃了丰年，但如今对你们来说，丰年反倒要喂养并使荒年得补偿。

“那些年”： 由此可见，这场由这些昆虫造成的可怕饥荒，不止持续一年；也许犹太人猜测有四年，正因这里提到四类昆虫。近几年它们吞吃了地上的出产，但如今神要使这些出产恢复。

“蝗虫”等： 都已在约珥书 1:4 提到，只是次序略有不同。

“我打发的大军队”： 见约珥书 2:3-11。

“我打发”： 这些昆虫大军中有某种异乎寻常之处，使当时活着、受其灾害的百姓可以看出，它们是直接从天上差来的，虽然历史没有把此事详细记给我们。

约珥书 2:26 你们必多吃而得饱足，就赞美为你们行奇妙事之耶和华你们神的名；我的百姓必永远不至羞愧。

“你们必多吃”： 就是必享用并靠此维生。

“得饱足”： 不是在缺乏中吃，如同水按量给人、饼按重量给人那样，见以西结书 4:16。

“得饱足”： 他们所吃的饼必使他们复原，维持他们的力量，不像哈该书 1:6 所说那样，吃了仍不得饱。

“赞美……的名”： 就是把荣耀归于你们神的怜悯、信实、能力和智慧；你们必述说这些事，使祂得赞美，也堵住外邦人羞辱的口。

“耶和华你们的神”： 见约珥书 2:13。

“行奇妙事”： 就是在一年之中所赐下的，竟与蝗虫先前数年，无论三年、四年或更多年，所毁坏的一样多。

“我的百姓”： 就是你们这些作我百姓、行为也与此相称的人。

“必永远不至羞愧”： 就是你们的盼望不至落空，祷告不至被拒，也不必去外邦人那里求帮助，以致他们和我一同受人羞辱。

约珥书 2:27 你们必知道我是在以色列中间，又知道我是耶和华你们的神，在我以外并无别神；我的百姓必永远不至羞愧。

“你们”： 就是那些悔改、祷告，并因祷告得着如此回应而蒙福的人。

“必知道”： 就是凭经验看见，并且承认。

“我是在以色列中间”： 是指我在真正的以色列中间，在顺服的以色列中间；我与他们同在，为要赐福、保护、引导，并供给他们。

“我是耶和华”： 就是全能、永恒的神。

“你们的神”： 正如我曾是你们祖宗亚伯拉罕的神；我因圣约以特别的方式作你们的神，并要救你们脱离灾祸。

“在我以外并无别神”： 就是说，除了我以外并无神；你们从前迷恋的偶像并不是神，外邦人所夸耀的偶像不过是虚谎之教，欺骗一切倚靠它们的人。

“我的百姓必永远不至羞愧”： 见约珥书 2:26。

约珥书 2:28 以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的；你们的儿女要说预言，你们的老年人要做异梦，少年人要见异象。

“以后必成就”： 这事必定要成就；“以后”就是在末后的日子，在从巴比伦被掳归回之后，在经历种种患难与拯救、使他们知道我耶和华他们的神在他们中间之后；当那些奇妙作为之后，又有最奇妙的事接续发生，就是差遣弥赛亚，在祂的日子里，在祂的国度之下。

“我要将我的灵浇灌”： 我要大大丰富地赐下我的圣灵，就是那位被高举的弥赛亚所要差来的圣灵，见约翰福音 16:7；在使徒和最初传福音的人身上，是以非常的能力和恩赐赐下；在一切信徒身上，则以通常的分量和恩典赐下，见以弗所书 4:8-11。

“凡有血气的”： 从前这些恩赐仅限于少数人，限于一个特定民族，限于一个极小的百姓；如今却要扩展到万国，见使徒行传 2:33；10:45，临到一切信的人，临到一切重生的人。

“你们的儿女要说预言”： 这在福音初期按字面部分应验了；但这应许更像是比较性的意思，即：借着将圣灵浇灌在你们的儿女身上，他们对于神律法深奥奥秘的认识，将像从前先知所有的认识那样清楚而完全。律法和先知到约翰为止；在那时期，圣灵的恩赐赐下得较少，而众人中先知所得最多；但在这些日子里，神国里最小的也比约翰大。

“你们的老年人要做异梦”： 年龄不再有分别；那些在神的事上久已瞎眼的老年人，也要得着恩典奥秘的启示，并且认识得确定、清楚，如同神藉异梦向他们特别启示自己一样。

“少年人要见异象”： 许多少年人也要在知识上杰出，如同他们所得的认识是藉异象传达给他们的一样。总而言之，在弥赛亚的日子里，各等人、无论男女老幼，都必丰富地认识神和祂的旨意；不仅与从前藉预言、异梦、异象所得的一样，并且还要超过。

约珥书 2:29 在那些日子，我也要将我的灵浇灌我的仆人和使女。

“也”： 就是同样白白地临到仆人和使女，临到最卑微的信徒。见加拉太书 3:28；歌罗西书 3:11。

“我的灵”： 就是使人成圣并使人得儿子名分的灵。

约珥书 2:30 在天上地下，我要显出奇事，有血，有火，有烟柱。

“我要显出奇事”： 正如祂应许要把这样的恩典赐给信徒，祂也警告他们，不要因那些日子里神所显出的惊人异兆而惊慌；这些异兆要引进艰难的时期，对最好的人是管教，对最坏的人则是毁灭。凡读过并留意历史家和自然学家对那些时代的记载的人，都能看见这话按字面已经应验；参见马太福音 24:7、29；马可福音 13:24；路加福音 21:11、25。

“在天上地下”： 就是在人上面的，也在人脚下的。这些兆头都逐一列出，并且先说地上的兆头。

“血”： 可能是血涌流出来，如同有人记载某些泉源曾流出血来；这些也预表后来刀剑和战争所带来的大量流血，或敌基督式逼迫所造成的流血。

“火”： 或是从地里迸发出来的火，或是空中低层异乎寻常的闪电与前所未有的电光，引发许多东西着火。

“烟柱”： 由那些被闪电点燃，或被异常电光焚烧之物所发出的烟，要像柱子一样上腾。这里不必逐一汇集具体例证；但那位学识渊博、勤勉的历史家 Hottinger，在其《教会史》中已搜集了第一世纪以及后来各教会时代的许多事例，凡愿意的人可以查阅。

约珥书 2:31 日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在主那大而可畏的日子未到以前。 先知既提到地上要发生的异兆，现在便指出天上将要发生的事，在那里那些大光体也要奇异地受影响。

“日头要变为黑暗”： 就是要大大昏暗；看起来仿佛从发光之体变成纯然黑暗。

“月亮要变为血”： 或因月蚀，或因从大屠杀、大流血之处升起的蒸气介入；无论方式如何，结果却是极其确定的：月亮必显得像血一样。

“在主那大而可畏的日子未到以前”： 这日对所有人都是大的，对拒绝基督、逼迫基督的人更是可畏的。这日就是耶路撒冷被毁、圣殿被焚、犹太人被杀之日；这些都是因他们向弥赛亚施暴、杀害弥赛亚，并且得罪福音的缘故。这预言在耶路撒冷被毁中已部分应验，但要在审判日和世界终局时，完全而最终地应验。

约珥书 2:32 到那时候，凡求告耶和华名的就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山、耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。 然而，当自然似乎失序，这样可怕的震荡倾覆万国万邦，四面八方都只显出毁坏与灭亡的时候，仍然有一件事是极其确定的：

“凡求告主名的”： 凡听见福音、悔改离罪、信靠基督，并祈求恩典、平安和荣耀的人；凡在真实和信心中，藉着子敬拜父的人，

“就必得救”： 或者脱离那些可悲的外在患难；或者，更好得多的，是脱离永远的苦难，因为这永远的苦难终必吞灭那不信不悔改的世界。当那些拒绝基督的犹太人被罗马人毁灭时，一切信基督、顺服福音的犹太人，正如优西比乌所记，都逃脱了。

“在锡安山”： 就是在由大卫城锡安所预表的真教会中。

“在耶路撒冷”： 不是指地上的耶路撒冷；因为那里正是屠杀、流血、火与死亡最严重之处；而是指属灵的耶路撒冷，就是弥赛亚的教会和城。

“必有逃脱的人”： 就是必有救恩，无论是暂时的、永远的，或两者都有。

“照耶和华所说的”： 就是照神所应许的；这应许中的拯救，使信徒无论在生或死中，都得着满足与安息。

“在剩下的人中”： 不但有犹太人，也有外邦人，就是主所召的人；他们是神所召来作自己特有百姓的人，是被召来认识基督、承认祂的名、信靠祂，并藉着祂等候永生与荣耀的人。见约翰福音 10:16；使徒行传 13:46；罗马书 11:4-5、7。