约珥书 第 3 章 · 马太·普尔

约珥书 3:1 看哪，在那些日子、那时候，我使犹大和耶路撒冷被掳之人归回。 这是神对他百姓仇敌所施行的审判，见约珥书 3:1-17；以及他对教会所赐的福，见约珥书 3:18-21。

虽然有人以为本章与前章的分段似乎开始了新的题目，实际上先知仍在继续先前的话题，进一步说明第二章末节所提那件大事将如何成就；本节就是转入那件事。

“看哪”：这是要人特别留心、注意接下来所说的话。

“我使被掳之人归回”：就是我借着作为预表的居鲁士，使犹大百姓从巴比伦被掳之地归回；那被掳不过是更大、更惨之被掳的表征。按肉身说，犹大是预表；按其中的奥秘说，犹大乃指神所要拯救的全部余民。

“耶路撒冷”：既可按字面理解，也可按预表理解；因此，除与两支派或大卫家国度借居鲁士从被掳中恢复的历史有关之外，这里也当思想基督弥赛亚使全体属神之以色列被掳归回之事，并且本章通篇都当如此理解。

约珥书 3:2 我必聚集万民，带他们下到约沙法谷，在那里为我的百姓、我的产业以色列，与他们辩论；因为他们将我的百姓分散在列国中，又分取我的地土。

“我必聚集万民”：按预表说，并不是泛指所有民族，而是指那些怀着敌意压迫、驱散犹大的列国；按所预表的实意说，就是一切与基督和教会为敌的列国。

“带他们下去”：这是照那地方地势低下而言，因为那里是山谷，人是下到低处去的；所以这里说他们被带下去。

“到约沙法谷”：释经家对此多有难处；我们必须把它看作一个预表，指向它所象征的事，并照此应用。约沙法曾在那里击败强大众多的仇敌，并以赞美向神夸胜，那谷可称为蒙福之谷，见历代志下 20:22 等。照样，整个教会都可视为这蒙福之谷；神要在其中审判他百姓的仇敌，使人有机会因他公义的审判而赞美神。耶路撒冷，就是神的教会，也必看见这事，正如耶路撒冷的居民若稍微出城，就能看见约沙法谷中所发生的事一样。

“我要与他们辩论”：我要像公正无私的审判官一样，审理我百姓的案件，为他们伸冤。

“在那里”：就是在我的教会中间，这教会由约沙法谷，就是神施行审判之谷，所表明。

“为我的百姓”：指犹大，就是那两支派；但在他们的历史中，他们也预表基督的教会。

“为我的产业以色列”：他们自从出埃及以来，就是我所买赎、所拥有的；虽然常被不义的邻邦侵犯伤害，这些邻邦之所以如此敌对他们，正因他们是我特别的子民，并且持守对我的敬拜。

“他们把他们分散在列国中”：或者强行把他们赶离住处，或者掳去他们，将他们狂傲地分散各地；关于这种分散，下文约珥书 3:3、6、8 还会提到。

“又分取我的地土”：就是把我赐给我百姓、使他们直接从我领受为业的土地分给自己；所以他们所瓜分的是我的地，他们的抢夺和掳掠就是亵渎圣物。今日逼迫教会的人所行的也是这样的不义和压迫，因此神必按时候审判他们。

约珥书 3:3 且为我的百姓拈阄，将童子换妓女，卖童女买酒喝。

得胜者惯常以抽签分配俘虏，犹太人的这些仇敌也是如此行，见俄巴底亚书 11；迦勒底人对被掳的尼尼微人也是如此，见那鸿书 3:10。虽然这很痛苦，却是俘虏常有的命运。

“将童子换妓女”：或者是弄来一个男孩送给他们所豢养的妓女；或者把一个男孩当作嫖妓的价钱，给那些淫乱的士兵享用。

“卖童女”：就是把落在他们手中的年轻女俘，以极低贱的价钱卖掉。

“买酒喝”：所换得的，不过是一人一坐所能喝下的酒；或者只是换一杯酒，供那野蛮的士兵解渴或醉酒。

约珥书 3:4 推罗、西顿和非利士四境的人哪，你们与我何干？你们要报复我吗？若报复我，我必迅速报应在你们头上。

“你们与我何干？”你们与我有什么正当的争端呢？我可曾亏负你们，以致你们如今向我的百姓报复？还是你们开始违背邻里和友好的本分，却以为可以逃脱？你们以为你们对付的只是受压迫的穷民，就是我的百姓，而我却毫不介意吗？

“推罗”：这是一个大商埠，邻近犹太人，本该与他们为友；它或者与仇敌联手攻击他们，或者虽与仇敌维持友谊，却把犹太人买去作奴隶，又转卖给外邦人，就是希腊人。推罗素来惯于这种人口买卖，见以西结书 27:13。

“西顿”：这是著名的古代商埠，它的商人也从这些野蛮士兵手里，以低价收购被掳的犹太人。

“非利士四境”：指沿地中海一带的地方，其中有贸易城邑和买卖这些俘虏的商人。

“你们要报复我吗？”你们这样做，是想以报复的方式回报我吗？我或我的百姓可曾这样待过你们和你们的人吗？

“我必迅速报应在你们头上”：既然你们这样待我的百姓，也就是这样待我，我必定迅速为我自己和我的百姓向你们报仇；你们怎样待他们，他们也必怎样待你们。这也许是指亚述入侵之时，西拿基立攻取犹大一切坚固城，可能把俘虏卖掉；或者指撒缦以色时期掳去十支派；也可能是预言推罗、西顿和非利士诸城在巴比伦得势时将会怎样行，并警告神要因此怎样报应他们。但无论具体指哪段历史，谁看不出来：神必为他受压迫的教会伸冤，把这看作他自己的案件来报复呢？

约珥书 3:5 你们既然夺取我的金银，又将我可爱的宝物带入你们庙中，

“你们夺取了”：你们推罗人、西顿人和非利士人，从与你们结盟的人手中收下这些东西；你们把它们当作掳物的一部分，或当作报酬的一部分。

“我的金银”：指分别出来在殿中和祭坛旁事奉我的金银器皿。

“带入你们庙中”：你们轻慢我，骄傲亵慢地把这些东西献在你们庙里的偶像面前，仿佛那些偶像比我更有能力、更荣耀。非利士人曾把约柜抬进大衮庙，但这使大衮掉了头，见撒母耳记上 5:4；尼布甲尼撒掠夺圣殿时，也掳去了圣器。

“我可爱的宝物”：神按人的方式说话，因此这样看重这些物件。

约珥书 3:6 并将犹大人和耶路撒冷人卖给希腊人，使他们远离自己的境界。

“犹大人”：就是住在本地的犹太人；“耶路撒冷人”就是耶路撒冷的居民。也可能是指城里乡间的少年男女，如约珥书 3:3 所说。

“你们”：就是推罗人、西顿人和非利士人；你们虽然是邻邦，也常受犹太人善待，却仍行了这事。

“卖给希腊人”：或作卖给希腊人的子孙；这些人或者把他们留在希腊作奴隶，或者再把他们卖给别国作奴隶。

“使他们远离自己的境界”：就是叫这些可怜的俘虏再无回国的指望，也使推罗人和西顿人不必担心因自己所施的伤害被追究。阿摩司书 1:6、9 也提到非利士人的这罪，以及神对此的不悦。

约珥书 3:7 看哪，我必激动他们离开你们所卖到之地，又必使报应归到你们头上。

“看哪”：你们务要留意；因为这事成就时固然奇异，却也必定成就。这对我的百姓是喜乐，对你们的仇敌却是惊骇。

“我必激动他们”：我要唤醒并兴起他们；他们虽像睡着的人，甚至像死人一样，我却要激动一些人来帮助他们。至于“离开你们所卖到之地”，这在亚历山大大帝及其继承者的时候得了应验；照约瑟夫《犹太古史》13卷5章所记，他们释放了所有在希腊作奴隶的犹太人，准他们返回本国。

“又必使报应归到你们头上”：不仅如此，我还要以其人之道还治其人之身；你们必在所受的刑罚中读出并认识自己的罪。

约珥书 3:8 我必将你们的儿女卖在犹大人的手中，他们必卖给示巴人，就是远方的国民；这是主说的。

“我必将你们的儿女卖掉”：就是把他们交在犹太人手中，使犹太人有机会随意处置他们；你们怎样待我的百姓，我也必怎样报应你们。

“交在犹大人的手中”：就是交给那些被你们所卖之人的后裔和亲族，就是犹太人。

“他们必卖掉他们”：或者犹太人作为尼布甲尼撒、亚历山大大帝及其继承者的经办人；或者他们自己作为商人，把这当作买卖的一部分，贩卖希腊人、推罗人等。即使我们没有某段具体历史记载这些民族在这方面的交易，我们仍可确信事情必如此成就，因为神既然说了，就必成就。我们也无须假定犹太人必须亲自征服这些民族、把他们掳去贩卖。西顿人、推罗人和非利士人待犹太人并非如此，他们只是从掳去犹太人的叙利亚人和亚述人手中购买个别人；照样，当推罗、西顿和非利士人被巴比伦或希腊势力掳去时，这些俘虏也必经由犹太人之手，或卖到犹太人手中。

“示巴人”：这是阿拉伯一带、离推罗和西顿最远的民族；他们被看作地极的人，见马太福音 12:42。他们沿阿拉伯湾或红海两岸海边散居，也越过红海在非洲定居，成为那后来或当时属于阿比西尼亚皇帝国土的一部分；那皇帝也像西班牙王自夸兼有东西两印度一样，以自己是两示巴之王、示巴女王的继承人为荣。犹太贩卖人口的人，就是把那些奴隶卖给这一支或两支示巴人。

“就是远方的国民”：这也许是省略的说法，意思是示巴人还要把他们，就是从犹太人买来的那些人，再卖给另一个离示巴更远的民族；或者这是对这民族及其国土的进一步描述。

“这是主说的”：既然主已经说了，这事就必成就；无论我们是否知道是在何时、借谁的手、卖了多少人。

约珥书 3:9 当在列国中宣告说：要预备打仗；激动勇士；使一切战士上前来，都上去。

“宣告”：就是像吹号一样传扬、叫人知道。有人说这是反讽；我倒认为，这是宣告弥赛亚来临前若干世代中将要发生的事，下面的话会使这点更显可信。

“这”：就是这些我定意要向我百姓的仇敌施行报应的事；你们当宣告战争，好叫有人被掳，落在我百姓手下被卖。

“在列国中”：就是亚述人、迦勒底人、巴比伦人和希腊人，按次序而来。“要预备打仗”：就是为攻击我百姓的仇敌预备战争；借这些战争，他们要受惩治，而他们的仇敌最终必被毁灭。

“激动勇士”：就是那些敢作敢为、也有大力去实行所谋之事的人。

“使一切战士上前来”：就是一切军长和老练士兵，都到集合之处出现。

“都上去”：编列队伍之后，就向他们所定的目标进军，朝向战场所在之地；而这战场在许多世代之中都要在异象谷，就是教会，亦即主施行审判之谷的里面或附近。

约珥书 3:10 要将犁头打成刀剑，将镰刀打成戈矛；软弱的要说，我有勇力。

“将犁头打成刀剑”：这是预言战争，而且是要断续持续多年的战争；相反，当刀剑要打成犁头、戈矛打成镰刀时，那就是和平的预言，见以赛亚书 2:4。这里的意思是：放下你们耕种播种的农事。

“将镰刀打成戈矛”：让园丁、修葡萄园的人和栽种的人，都想着去得戈矛，不再用修剪的器具。

“软弱的”：或者身体软弱，因疾病或天性孱弱；或者心志软弱，胆怯懦弱。

“要说，我有勇力”：要勉强自己振作，显出超过本有的勇力和胆量；这场战争中，不可有人缺席。

约珥书 3:11 四围的列国啊，你们要速速地来，一同聚集；主啊，求你使你的大能者降临。

“你们要聚集”：战争已经宣告了，见约珥书 3:9；装备也已经预备了，见约珥书 3:10；现在就赶快前往总集合之地。你们行军时要编队成军，尽快赶来；这词本身就含有急速之意。

“都来”：并不是毫无分别、绝对意义上的所有人，而是指凡与此事有关的都来。

“在四围聚集”：就是在犹大四围，在这异象谷附近的列国都来聚集。

“到那里”：就是向着犹大和耶路撒冷，就是神的教会和产业。至于“求你使你的大能者降临”，意思是求你借着你的护理引导他们、率领他们，使他们在那里安营扎寨。无论是聚集攻击教会的教会之敌，还是聚集保卫教会的教会之友，都让他们在此安营；或者，这是指你要历代使用去惩罚教会骄傲压迫者的那些勇士。迦勒底人惩罚亚述，玛代人和波斯人惩罚巴比伦，亚历山大惩罚波斯人，而后来分裂的将领继承者们彼此用战争折磨对方，这一切仿佛都在耶路撒冷和犹大眼前发生。

“主啊”：先知借此安慰自己和神的百姓，表明这一切勇士都在神的引导之下，而神就在他们中间，为要拯救属他的人。

约珥书 3:12 万民都当兴起，上到约沙法谷；因为我必坐在那里，审判四围的列国。

“万民”：就是各国在神所定的时候；也许亚述人先在撒缦以色时被激动起来，随后又在西拿基立时起来，这两次都上来攻击这约沙法谷。

“都当兴起”：他们是因神自己百姓的罪和分争、因他们自己贪暴动荡的性情，也因护理之手暗中的推动而被激动起来。

“上来”：就是以敌对的方式攻击神的教会和百姓，本节借这山谷指明的正是他们；西拿基立在希西家年间就是这样行的。

“因为我必坐在那里”：就是在我百姓和教会中间。

“施行审判”：就是与他们辩论，定他们的罪，并且用刀剑惩罚他们。

“审判四围的列国”：并非指全世界，而是指犹大四围那些压迫犹大的外邦列国。神曾在那里亲手审判西拿基立；神也借着击败尼哥的尼布甲尼撒惩罚埃及人。亚述、巴比伦、波斯和希腊诸帝国所受的一切刑罚，也都在犹太人眼前施行；而神在这整个过程中都在自己百姓中间保守他们，好像荆棘虽在火中燃烧，却不被烧毁。主就是这样引导他的大能者，并限制他们的权势。

约珥书 3:13 开镰吧，因为庄稼熟了；来吧，下去吧，因为酒榨满了，酒池盈溢；他们的罪恶甚大。

“开镰吧”：你们这些大能者、这些战士、神施行报应的执行者，要开始收割，砍倒那些已经成熟、该受审判的罪人。让提革拉毗列色和他的军兵砍倒叙利亚及其王利汛，见列王纪下 16章，因为他们暴虐我的百姓；让基亚撒列和他的军队开始砍倒亚述、尼尼微和其王，因为他们的罪已成熟，当受审判；让尼布甲尼撒开镰，砍倒摩押、亚兰、西珥山、埃及、推罗、西顿和非利士人；此后，让居鲁士收割那已成熟的巴比伦人，让亚历山大和他的大能者收割玛代人和波斯人，再让分裂的希腊将领彼此砍杀，直到罗马人把他们砍倒。做完这些以后，神仍要有大能者继续砍倒他的仇敌，就是那些逼迫他教会的人，直到庄稼完全熟透，直到最后普世的大审判；那时，神一切的仇敌都要永远灭亡。

“因为庄稼熟了”：就是那些国家的罪都完全成熟了。

先知又用另一种比喻来说明教会仇敌被剪除。

“酒榨满了”：正如摘葡萄的人把一串串葡萄割下，运到酒榨里，直到装满，然后践踏；照样，神百姓的仇敌，既在罪中成熟，又被聚集起来受刑罚，就要在神忿怒的酒榨中被践踏。

“酒池盈溢”：就是大行诛杀，被杀之人的血像压出的酒一样流淌，其量之多，超过酒池所能容纳；在这里所指各国倾覆时的大屠杀中，这话都得了验证。

“他们的罪恶甚大”：就是这些国家的强暴和各样罪恶，已经大大增长。

约珥书 3:14 许多许多的人在断定谷，因为主的日子临近断定谷。

“许多许多”：无论这是预言还是惊叹的呼声，这重叠的说法都是要表明彼此争战、互相击打的大军极其众多，征服者和被征服者之间都有无数人倒毙。各国就是这样依次被倾覆的。亚述帝国被阿尔巴刻斯和普勒伯罗库斯联手推翻撒丹帕罗时，人群之多，以致狄奥多罗斯记载说，被杀者的血把一条河都染了色，而围攻尼尼微的同盟军据说有四十万。之后又有西拿基立的大军攻打埃及和非利士地；他无论往哪处进军，都要经过犹大的一部分或非常靠近犹大。再后又有他在耶路撒冷前一夜被杀的十八万五千人；此外，还有尼哥往迦基米施行军的军队，尼布甲尼撒追击溃败埃及人的军队，亚历山大大帝的军队，以及其后的塞琉古王朝和拉吉德王朝的军队。

“在断定谷”：神借着智慧的护理把他们聚集在那里，又借着公义地决定胜负来裁断他们的争端，并借着得胜者惩罚被征服者，因为他们得罪了神和他的百姓。

“主的日子”：就是向仇敌施行报复和公义报应的日子。

“临近”：如果这日子是从尼尼微和亚述国受罚、西拿基立军队被剪除算起，那么照约珥若在耶罗波安二世年间说预言来算，这离约珥的时代不过六十四年；若约珥是在希西家时代，或在撒缦以色掳去十支派之后，也就是主前世界年 3283 年发此预言，那么到西拿基立覆灭的 3294 年，不过十一年，按乌舍大主教《编年史》所记。

约珥书 3:15 日月昏暗，星宿无光。

见约珥书 2:10。当神在断定谷中惩罚那些逼迫、压迫他教会的列国时，那刑罚将大到足以使这些国家的荣耀变为昏暗，也就是这些国度和政权的彻底倾覆。巴比伦被玛代人和波斯人所灭，正是如此；其后这些帝国又被希腊人所倾覆，希腊人又因内战而衰败，最终罗马人又倾覆他们，以及那些杀害弥赛亚的人。

约珥书 3:16 主必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动；主却要作他百姓的避难所，作以色列人的保障。

“主”：就是约珥书 2:27 所说，那位在以色列中间、也就是在他教会中间的主。

“必吼叫”：当他领出自己的大能者，就是战士，并命他们出征攻击他和他教会的仇敌时，他必使仇敌惊惶恐惧，正如狮子吼叫使林中较弱的野兽惊骇一样。当神发言攻击他们时，惧怕必临到他们。

“从锡安”：就是神所拣选居住之处，这地方是他教会和基督国度的表征。

“发声”：就是向那些他要毁灭的人发出忿怒和恼恨，因为他们毁坏了他的教会。

“从耶路撒冷”：按预表说，神曾这样向西拿基立吼叫发声；按属灵的意义说，他也已经多次、并且还要继续显明他对仇敌的不悦。他要像住在城中为保卫那城的人一样，责备拦阻那些攻击它的人。神就是这样住在他的耶路撒冷中，如约珥书 3:17 所说。

“天”：按比喻说，是指列国和邦国中的尊贵人。

“地”：是指平民百姓，社会下层；那些国度的根基都要震动倾覆。

“震动”：这词也有像受惊而逃的意思。

“主却”：就是在那时，在这一切动荡之中，这位使仇敌充满惧怕和惊骇的永恒全能之神，

“要作……避难所”：要成为他百姓所盼望的对象，他们在这一切患难中都要仰望从他得福。神在他们从被掳归回以后，在玛代波斯统治下，在亚历山大治下的希腊时期，以及在亚历山大继承者的时代，都是如此待他们。

“作他百姓的”：就是那些相信他的话、遵行他律法的人。

“作……保障”：要作属他之人的坚固防卫和堡垒；这里称他们为以色列人，就是那真正的以色列人。

约珥书 3:17 你们就知道我是耶和华你们的神，且又住在锡安我的圣山。那时，耶路撒冷必成为圣，外邦人不再从其中经过。

“这样”：借着我与我百姓同在所产生的这些果效，借着我向他们仇敌发怒，借着我使他们彼此受罚、倾覆压迫人的，借着我成就所预言的话，你们这些为我受苦、却仰望我的话、靠我的力量扶持自己的人，就必知道。

“知道”：就是凭极其安慰人、毫无疑问的经历知道。

“我是耶和华你们的神”：就是我记念了我与你们所立的圣约，并照着全能而满有怜悯之神的权能与怜悯而行。

“住在锡安”：就是极其恩慈地与你们同在，时常看顾你们，乐意拯救你们，正如人乐意住在自己的家中一样。

“我的圣山”：就是从万山中拣选分别出来、作他居所的地方，如诗篇 2:6 所说；这是他在万处之上所喜爱的地方。

“那时”：就是这些事完成以后，当仇敌被毁灭、余民得救、弥赛亚来到的时候；因为这些事最终、终极都是指向他和他的日子的。那时福音也要被传开。

“耶路撒冷”：就是基督的教会，属灵的耶路撒冷。

“必成为圣”：要比现在圣洁纯净得多，这是借着神的道、圣灵，也借着苦难而成就的。

“外邦人不再从其中经过”：再没有亵渎不洁的人像从前那样经过其中，把他们异样的风俗、礼仪、敬拜或教训带进来。虽然从前在所罗门、亚哈斯和玛拿西的日子，他们曾这样行，但以后永不再如此。

约珥书 3:18 到那日，大山要滴甜酒，小山要流奶子，犹大溪河都有水流；必有泉源从主的殿中流出来，滋润什亭谷。

“到那日”：就是在他们蒙保守、得拯救、并借患难被洁净的时候。

“大山”：就是栽种在山上的葡萄树，从前枯干了，见约珥书 1:12；如今却必充满汁浆和果子。

“要滴下”：就是像雨露一样甘甜丰盛地下滴新酒；甜美可口。

“小山要流奶”：就是山岭要如此肥美，养活如此多的牛羊山羊，以致奶 everywhere abundant যেন川流不息。

约珥书 3:19 埃及必然荒凉，以东变为凄凉的旷野，都因向犹大人所行的强暴，又因在本地流无辜人的血。

“埃及”：神的百姓曾在埃及长期受奴役；埃及也以它的偶像崇拜污秽了以色列，又以野蛮无比的残酷图谋毁灭以色列，杀尽一切新生男婴，并以极其顽梗的心抵挡那位来领以色列脱离奴役的拯救者。因此，我们当把“埃及”理解为基督教会的一切仇敌，就是那些像埃及对待以色列一样对待教会的人。

“必然荒凉”：就是当神施行审判和惩罚时，成为极其荒凉；属灵的埃及也要如此，见启示录 11:8。

“以东”：就是以扫的后裔，按肉身与以色列是近亲；他们的始祖曾嫉妒雅各所得的祝福，起誓要杀他，使他逃离父家，寄居异乡为仆；以东又最先拒绝以色列人友善过境，连出钱买必需之物的普通人情也不肯给，反倒出来以敌对的姿态攻击他们，见民数记 20:18 等。你们在俄巴底亚书中所读的以东，就是在犹大最艰难时极其嗜血、毫不留情的仇敌。凡具备以东这种特征的人，都包含在这里，也都在这名字之下受威吓。

“变为凄凉的旷野”：就是极其荒凉，且不是人力所能修复的；荒废的房屋或葡萄园还可以修整，旷野却不能靠人工复原。

“犹大人”：就是神的百姓，他的众教会。

“在本地流无辜人的血”：那些困苦的犹太人本该在那里得着安全，却反而遭遇死亡；这事发生在埃及，也发生在犹大。

约珥书 3:20 但犹大必存到永远，耶路撒冷必存到万代。

“但”：也可作“然而”。

“犹大”：就是主所拣选、分别出来、蒙救赎的人，也就是他的教会。

“必存到永远”：他们不再被掳、被赶离家园，反要在自己的地土和房屋中安然长久居住。这也预表神百姓所蒙救赎要进入的永远平安和安息。

“耶路撒冷”：就是神的城。“存到万代”：在地上历经许多世代，在天上直到永远。这话的某些影儿，也许可在马加比时期见到；但其丰满的成全，我们仍期待于那大而可畏、最终作出决定的日子，就是释经者把本章归向的那日；那时，一切恶人都要被灭绝，而敬虔的人要得着永恒荣耀的居所。

约珥书 3:21 我未曾洗除他们的血，现在我要洗除；因为耶和华住在锡安。

“因为”：希伯来文作“并且”。

“洗除”：就是除净，一方面借着成圣的灵，另一方面借着救赎主之血中的白白赦免；也借着他们所受的苦难，借着患难之水，以及重生的洗和圣灵的更新。

“他们的血”：就是他们道德上的污秽和罪性，这里把它比作血，如以西结书 16:6、9 也如此；因此处在罪中状态的人也被称作属血气的人，见马太福音 16:17、加拉太书 1:16。神必赦免并洁净信徒；当他们既被赦免又被洁净之后，向他们所图谋的一切都不能成功。

“我未曾洗除的”：就是先前我尚未除去的；他们在成圣方面，或在称义与和好方面所缺少的，我都要补足在他们身上，并补足给他们。

“因为耶和华住在锡安”：我是住在锡安的耶和华，恩典的律法从那里传出，赦罪和使人成圣的奇妙恩典也在那里施行，为要使以色列成为圣洁的神可以与之同住的子民。既然这在地上只能部分成就，就还有上面的锡安；住在那里的耶和华，在审判之日后要把每一位圣徒接到那里去，在此之前先为他们伸冤、宣告他们无罪，并宣判他们为圣，配得享受那位圣者。