约珥书 第 1 章 · 马太·普尔

约珥书 1:1 主的话临到毗土珥的儿子约珥。 约珥宣告有害昆虫毁坏地上的出产，见约珥书 1:1-7；又有长久的干旱，见约珥书 1:8-13。他劝人以祷告举行严肃的禁食，好叫这些审判得以止息，见约珥书 1:14-20。

这篇序言与何西阿书 1:1 完全相同，可参看那里对它的解释。

约珥：一般认为他是流便的后裔，因此不可能像犹太人所设想的那样是撒母耳的儿子；按时间看，也与历代志上 5:4、8 不相符。但无论他属哪一支派，我们知道他是从神而来，带着神的权柄而来，使徒在使徒行传 2:16 也这样引用他。

毗土珥的儿子：关于此人我所知不多；犹太人以为他十分杰出，因为经文提到了他的名字，这也未尝不可能。无论如何，能被称为先知的父亲，本身就是一种尊荣。至于约珥说预言的时期，虽不能完全证实，但最有可能是在以色列王耶罗波安二世晚年，以及犹大王乌西雅在位的时候。

约珥书 1:2 老年人哪，当听这话；这地的一切居民哪，都要侧耳而听。在你们的日子，或你们列祖的日子，曾有这样的事吗？

当听这话：他将要述说一件极其奇异的事，因此要众人都思想这事，仔细留心，并告诉他说，你们知道些什么。

老年人：就是你们中间最年长的人，能够记得自己年轻时所发生之事，那是数十年前的事了。

这地的一切居民都要侧耳而听：这是向所有可能比别人知道更多、记得更清楚的人发出的呼吁。

在你们的日子曾有这样的事吗：你们亲自曾见过这样的事吗？

或你们列祖的日子：你们的父辈曾告诉过你们，在他们的日子有这样的事发生吗？他们中间曾知道这样的事吗？你们曾听他们提起过吗？

约珥书 1:3 你们要将这事传与子女，子女传与孙辈，孙辈再传与后代。

要极其详细地述说这事，或把它记载下来，像写在书上一样，使你们的儿女可以知道，也使这事的记忆得以长存；因为这不仅是一件极其奇异、不同寻常的事，也为要提醒我们这事的原因，以及它教导了他们和我们、或本该教导他们和我们的功课。

约珥书 1:4 剪虫剩下的，蝗虫来吃；蝗虫剩下的，蚂蚱来吃；蚂蚱剩下的，蝻子来吃。

这里提到四类会危害各样树木、谷物和草本植物的昆虫，它们接连而来，吞吃一切将来可能供给犹太人的东西；犹太解经家说，因此连续四年发生了严重饥荒，虽然他们所举的证据并不足以有力证明这一点。这些昆虫也可能都在同一年先后出现，一种像通常那样先来，其余按季节相继而至，就这样毁坏万物的生长；我认为这事确实发生过。虽然这些虫灾也可能预表将来的某种毁灭，但按理性和上下文来看，最合适的理解仍是：确实曾有这样的蝻子和其他害虫，它们吞吃了一切青绿之物。虽然据我记忆，圣史别处没有提到这件事，但很可能正如这里所说确曾发生；而且这件事本身也成了后来外邦势力更大毁坏的预表，如提革拉毗列色、沙缦以色、西拿基立和尼布甲尼撒所造成的毁灭。

约珥书 1:5 酒醉的人哪，要清醒哭泣；好酒的人哪，都要为甜酒哀号，因为这酒从你们口中断绝了。

清醒：沉溺烈酒的人往往昏睡安逸，因此先知在这里把他们当作睡着的人呼唤；他用这一个贴切的词，同时表达了双重本分，就是心灵与身体都要警醒。这可与罗马书 13:11、帖撒罗尼迦前书 5:6、彼得前书 5:8，或以弗所书 5:14 相对照。

酒醉的人：就是那些放荡度日的人，如箴言 23:30-32、以赛亚书 5:11-12 所说的；他们的一生无非是不住地用上等美酒宴乐，并且放纵无度，正如阿摩司书 6:4-6 所描述的。

哭泣哀号：要以清醒的眼泪哀叹你们的处境，因为临到你们的忧患本就是该哭的事；而且一般程度的哭泣还不够，你们要喊叫哀号，像那些骤然遭遇无法承受之苦的人一样，如以赛亚书 13:6，14:31，15:2 所说。

一切好酒的人：这不是指所有喝酒的人，而是指那些过度饮酒而犯罪的人，就是前面所说爱酒的醉汉。

因为甜酒：这种酒甘甜可口，无疑是约珥所预言的那个时代的人毫无节制地饮用的。

因为这酒从你们口中断绝了：就是突然断绝，正在你们预备喝的时候就断绝了，而且是全然断绝，被这些吞吃的害虫一扫而空。若把这话看作对已经发生之事的叙述，就是指蝗灾带来的荒废和饥荒；若从寓意和预言的意义看，当犹大的仇敌毁灭一切时，这话将会以更可怕的方式应验。

约珥书 1:6 有一国的民上来侵犯我的地，又强盛又无数；它的牙齿如狮子的牙齿，大牙如母狮的大牙。

这一节支持了那些人的看法，他们认为蝗虫和害虫不但按字面是真实的，也在某种程度上具有象征意义；因为把它们的牙齿称为狮子的牙齿，似乎并不十分贴切。

有一国的民：就是无数的蝗虫和蝻子，在这里被称为一国，正如所罗门把沙番和蚂蚁称为一类民一样，见箴言 30:25-26。这也预示着不久将有一个人数众多、势力强大的民族入侵犹大。

上来：就是已经来到，或将要忽然来到我的地上；就是来到迦南地，神称之为他的地；或者更具体地说，是来到严格意义上的犹大地，也就是那两支派之地。

强盛：若指亚述人或巴比伦人，就是能力强大、勇猛无畏；若指这些害虫，它们虽然单个都软弱，但这样成群而来，就足够强大、不可抵挡，并且要成就神的工作，就是荒废这地，吞灭面前的一切。

无数：不是绝对地无法计数，而是多到你们无人能数清。

它的牙齿如狮子的牙齿：像一只正当壮年的猛狮，已有幼狮，并且为它们追捕猎物。

大牙如母狮的大牙：像一只年老的狮子，外貌更为凶猛可畏，力量却丝毫未减，并且为自己的幼崽猎食。狮子怎样造成毁坏，这些蝗虫也要怎样毁坏，亚述人也要怎样毁坏。

约珥书 1:7 它毁坏我的葡萄树，剥了我无花果树的皮，使树完全光秃，抛弃在地；树枝都变白了。

它：就是约珥书 1:6 所说那一国的蝗虫；无论按字面或寓意来理解，它都毁坏了我的葡萄树，使之成为荒场，也就是极其荒凉；这在下文有更具体的说明。

剥了我无花果树的皮：就是把树皮剥去，这对树来说无疑是致命的破坏。

使树完全光秃：就是吃尽外皮和青嫩的树皮，使葡萄树和无花果树的树干都赤裸裸地被剥净了。

抛弃在地：好像害虫把所咀嚼毁坏之物从口中吐出来一样，这里也是这个意思。

树枝都变白了：葡萄树和无花果树的一切枝子，都被这些吞吃的害虫弄得发白，因为所有青绿都被吃尽了。那由这些蝗虫所象征的仇敌，也要这样极其凄惨地使犹大这神的葡萄树成为荒凉。

约珥书 1:8 你当哀号，像幼年丧夫、腰束麻布的处女一样。

本章前半部分已经向犹太人中放纵邪恶的人发出警告和威胁；现在先知则对他们中间良善敬虔的人说话，要他们为悲哀的日子作准备。

哀号：这既是警告，宣告灾难的日子将要来到；也是指示，告诉他们灾难来到时该如何行。神呼召人哭泣的时候，我们就不可欢笑。

像处女一样：这说明先知这部分讲论是对谁说的，就是对那些在犹太人中如同贞洁谦逊的处女一般的人说的；她们的心专一归向一人，就是自己所拣选、所爱慕的丈夫。

腰束麻布：在深重哀痛中，那些地方的人常以麻布为丧服，并且紧贴身体束在腰间。

为幼年的丈夫：或是指在年幼时就嫁给她的丈夫，或是已与她订婚、却被早死夺去的人，因此她极其痛切地哀哭。

约珥书 1:9 素祭和奠祭从主的殿中断绝了；事奉主的祭司都悲哀。

素祭：按神的规定，应由细面、油和乳香组成，如利未记 2:1 及第 6 章以下所记。律法下所献的每一种祭都必须有这素祭；所以若没有 mincha，就是素祭，那么那祭就是残缺而不合法的。

奠祭：是每日所需献上的，正如出埃及记 29:40-41、民数记 28:8 所表明的；每只羊羔要用四分之一欣的酒，见民数记 28:7。

断绝了：由于前面所说蝗虫毁坏了葡萄树，以致那原本应用来献奠祭的酒都没有了。

从主的殿中：因为若是酒，就该倾倒出来；而素祭的一部分则要烧在坛上，所以两样都照律法在主的殿中处理。

祭司：指亚伦的子孙，以及利未人。

事奉主的人：就是在圣殿礼仪中服事主的人。

悲哀：他们内心忧伤，并以外在的记号表达出来。这些人比别人更有理由悲哀；因为一方面，就神而言，他们与别人一样有理由忧伤，因为神的事奉因此停顿了；另一方面，就他们个人的收入和供养而言，祭司更有理由哀伤，因为他们的供给也因此减少了。

约珥书 1:10 田荒凉，地悲哀；因为五谷毁坏，新酒干竭，油也衰残。

田荒凉：那原本肥美多产、因结实累累而欢呼的土地，如今竟成荒场，令人不忍目睹，也不再有出产的指望；他们家中的饥荒，以及神殿中祭祀的停息，看来都要持续下去。

地悲哀：按常见的修辞，这里称地，其实是指这地的居民。

五谷毁坏：他们作食粮的小麦和大麦，在青嫩时就被这些吞吃的蝗虫吃尽了；按字面是被虫所害，按寓意则是被巴比伦人所毁。

新酒干竭：这词也可译为蒙羞或困惑；若如此，就是这位先知在约珥书 1:12、17 所用的一种拟人说法，而在后者中它被译作枯干。若保留我们现有的译法，也完全可以，因为这清楚表明当地炎热和干旱极其严重，以致葡萄树都枯萎了，他们对新酒的一切盼望也因此断绝。

油：就是橄榄树，像葡萄树一样也衰败了，所能产的油极少。

衰残：既不能从根部输送汁液来维持青翠，也不能长出果子，或使果子成熟。这样，这些话既说明当时土地上的荒芜，也清楚解释了为何祭司被召来悲哀，以及为何素祭和奠祭断绝了；因为构成这些祭物的小麦、酒和油既然都没有了，这些祭就必然停止。

约珥书 1:11 农夫啊，你们要羞愧；修理葡萄园的人哪，你们要哀号；因为大麦小麦与田间的庄稼都灭绝了。

农夫啊，你们要羞愧：有人把这句话译作陈述句，说农夫羞愧了；按事实说，他们确实羞愧了。但用命令式，作为一种劝勉，更合乎上下文。现在他们被呼召去脸红羞愧、悔改，并查究这荒歉以及他们耕种、撒种、施肥劳苦尽失的原因；先知主要是要借此把他们和祭司一同带到悔改里。

修理葡萄园的人：这类人在那百姓中，就像园丁在我们这里一样为人所熟知；他们的工作是栽种、浇灌、修剪和管理葡萄园，而且他们的劳苦通常都会带来丰盛的收成，除非因罪而受咒诅。

因为田间的庄稼都灭绝了：你们的罪使这可悲的缺乏临到你们；你们原本指望以此收成得报答劳苦与操心，如今却灭绝了，正如原文所表达的那样，是全然毁坏了。这就是你们这些农夫应当哀哭，并进一步查问神为何这样向你们发怒的正当理由。

约珥书 1:12 葡萄树枯干；无花果树衰残；石榴树、棕树、苹果树，连田野一切的树木，也都枯干；众人的喜乐尽都消灭了。

葡萄树枯干：见约珥书 1:10。

无花果树：这是一种人所熟知的树，它的果子通常给那些地方的人带来很大的益处和帮助。

石榴树：这是一种可喜悦的树，正如雅歌 4:13，7:12 所显示的；它的果子也很美，因此适合作为圣殿柱子上的装饰。如今在普遍的干旱和蝗灾之下，它们失去了美丽，也辜负了栽种之人的盼望。

棕树：它以高大挺拔、长势匀称而极其优美，并且越受重压越向上生长，见诗篇 92:12。以西结书 40:16、22、26 记载，以西结所见圣殿也用棕树作装饰；人们凯旋时也用它的枝子作陈设。但如今这些树都枯槁干萎了。

苹果树：它的果子非常有用，通常足以很好地回报栽种者的劳苦；但如今它也像别的树一样，使人失望。

田野一切的树木：无论哪一种树再坚强、再能忍受恶劣时节，如今也都被神借干旱和蝗灾所施行的审判毁坏了。

都枯干：不是像秋天落叶那样，而是因为根部衰败，所以不是已经死了，就是正在死去。

因为：也可译为因此，或诚然，因为这里所用的助词常常是肯定语气，而非因果语气。

众人的喜乐尽都消灭了：人的一切欢娱和活力，都被这临到他们劳苦和盼望的惨重打击摧毁了；凡预见自己将要、甚至已经被缺乏和饥荒所压迫的人，都不能欢喜。

约珥书 1:13 祭司啊，你们当束上麻布哀号；侍候祭坛的啊，你们要哀哭；事奉我神的啊，你们要来披上麻布过夜；因为素祭和奠祭从你们神的殿中断绝了。

你们当束上：就是用带子把哀痛所穿的麻布紧紧束在身上，使肉体更觉难受。虽然希伯来文只说束上，但圣经中在这种场合，这个说法人所共知都包含麻布，就是哀哭者所束的衣服；约珥书 1:8 已明说麻布，别处如以赛亚书 15:3、耶利米书 4:8、耶利米哀歌 2:10、以西结书 7:18，27:31 也是如此。

哀号：要痛哭，像为死人哀哭的人那样；要为你们死去的喜乐而哀哭。这必须是出于内心的忧伤，如亚伯拉罕为撒拉哀哭，见创世记 23:2；如雅各的儿女和朋友为他的死悲伤；又如以色列人为他们那勇敢的士师哀悼，见撒母耳记上 28:3。

祭司：你们这样行，是为给别人作榜样；并且如前面第 9 节所说，你们比其余百姓有双重的理由更加悲哀。

哀哭：见约珥书 1:5。

侍候祭坛的：他们本是主的仆役，见约珥书 1:9；这里称他们为祭坛的仆役，因为他们是在祭坛的事上服事主。

过夜：这情形需要持续的禁食、哭泣和祈求，要以最谦卑的姿态，并带着一切受苦之灵的记号。祭司应当比别人更哀伤；若百姓白日哀伤，祭司就该昼夜哀伤。

我神：他既差遣我奉他的名向你们说话，就借此呼召你们如此行，使你们悔改的时候，他可以赦免并赐福给你们。

素祭等等：见约珥书 1:9。

约珥书 1:14 你们要分定禁食的日子，宣告严肃会，招聚长老和这地的一切居民到主你们神的殿，向主哀求。

你们要分定：你们这些祭司、我神的仆役，要分别出一天或几天来，定下时间，禁止一切劳役和肉体享乐，尽你们所能为这样必要的事作准备。

禁食：要藉此刻苦己心，承认自己的罪，为罪悔改，求得赦免，并归向神，使他除去你们当前的灾祸，并防止将来的灾祸。

宣告严肃会：要宣告并公布，使人人都知道他们必须停止日常普通的工作，并受命聚集起来，以最庄严的方式寻求主。招聚长老：无论按年纪还是按权柄，就是官长和首领；他们可能比别人更因自己的罪而成为这些严重灾祸的原因，因此现在也更当在悔改上作别人的榜样。

这地的一切居民：要使这次禁食尽可能公开而普遍，吩咐这地所有百姓、凡与你们同住的人都来；也许先知的意思还包括归信律法的人和从事贸易的人，而不只是犹太人。

到主的殿：是指圣殿的院子，因为只有祭司才能进入殿本身；就是以色列人的院，百姓素常在那里祷告。你们的神：当记念圣约，因这约你们是他的子民，他是你们的神；这样你们就可以既等候他的怜悯，也凭他的应许向他祈求。向主哀求：要带着悔改的眼泪、信心的祷告呼求；比起大声，更要用破碎的心来呼求。

约珥书 1:15 哀哉，这日！因为主的日子临近了；这日来到，好像毁灭从全能者来到。

这一节以及接下来的三节，可以看作是对禁食缘由的具体说明；也可以看作是关于如何守这禁食的指示，提示百姓该把什么事陈明在主面前；或者也可以看作祭司的话，哀叹此地悲惨的光景。

哀哉：这是极其动情的自哀，表明他们对自己所受之祸有深切感受。

这日：就是患难、忧愁和极大困苦的日子。

主的日子：这是对前一句的解释；这是比他们当时所感受到的更大患难的日子，是神要加在他们身上的灾祸，是神作审判官的日子；若你们不悔改，他要藉蝗虫、干旱和巴比伦人惩罚你们。

临近了：大灾祸如今已经临到他们，更大的灾祸还在逼近。若先知所指的是两支派被掳，那时尚有一百八十年；若指十支派被掳，大约还有六十年，因为他是在耶罗波安二世晚年说预言。所以他所指的，很可能是别的某些灾祸。

好像毁灭：就是国度、对神的敬拜，以及你们在土地上一切劳碌都要遭到全然倾覆。

从全能者来到：他的忿怒如吞灭的火，必能也必要烧尽面前的一切；这是他的权能和手所要成就的，那时就没有什么能抵挡。

这日来到：这是必然且迅速地来到的；除非禁食、祷告、眼泪和改正行为使之转去，否则没有什么能拖延或转移它。

约珥书 1:16 粮食不是在我们眼前断绝了吗？欢喜快乐不是从我们神的殿中止息了吗？

粮食不是吗：这个问句是极其强烈的肯定，就是说我们的食物、我们应当吃的东西，也就是我们赖以生存的一切供应。

断绝了：被蝗虫吞吃，或因干旱枯萎，总之都已经毁坏了。

在我们眼前：这是我们亲眼所见的，不像所预言的事那样尚在远处；它就在我们眼前。

欢喜快乐不是从我们神的殿中止息了吗：祭物大大缺少，祭司几乎连维生都不足；而甘心祭、初熟之物和十分之一也都极其微少，不足以使献祭的人和奉献的人设摆筵席；然而他们从前在这样的场合原是常在神的殿中欢喜快乐的。

约珥书 1:17 谷种在土块下朽烂；仓廪荒凉；仓房破坏；因为五谷枯干了。

谷种：之所以这样称呼，是因撒种的人撒播它；据我所见，圣经里只有这一处这样使用此词，而接下来的话都证明这里这样用是合适的，就是为来年春天预备的种粮。

朽烂：就是腐败、发霉而不能结果；而这个词在圣经别处也没有使用。土块下：是在土块和泥土之下，本来这些遮盖种子的土层之下应当长出苗来；但如今种子既不健全、已经朽烂、不能结果，就这样埋在土中失落了。

仓廪：就是储粮的库房，收藏谷物以备日后使用的地方。

荒凉：或是任其毁坏，因为主人因时令荒歉而灰心，不愿修理它们；这表明这次审判持续了若干年，这比约珥书 1:4 连续提到四类害虫更能作为根据。或者也可指它们被拆毁，材料挪作别用，直到将来再有粮食可以储存。

仓房：是存放未打谷粮食的地方。

破坏：就是被忽视、无人修理。

因为五谷枯干了：这些地方已经没有用途了，没有谷物可储存；五谷全都枯干，所以仓房也就不被看重了。

约珥书 1:18 牲畜哀鸣；牛群混乱，因为无草；羊群也受了困苦。

牲畜何等哀鸣：缺乏和断粮是如此严重，以致田野的走兽因饥饿所迫而呻吟，为草料和水发出凄惨的声音；这里牲畜一词是总称，包括各类动物。

牛群：就是那些较大的牲口，它们四处游走，遍行各地，却仍找不到草场。

羊群：在牧人的带领下，原本似乎更有保障；然而牧人也找不到草场，羊就消瘦挨饿。提到这些事，或是为叫人知觉自己的迟钝，因为他们对当前苦难的感觉竟不如无知的牲畜；或是为激动他们将这迫切的灾祸放在心上；又或是作为一个论据，表明神虽然惩罚有罪的人，却也会怜悯并救助无辜的牲畜。

约珥书 1:19 主啊，我向你求告，因为火烧灭旷野的草场，火焰烧尽田野的树木。

主啊：你是这些可怜、挨饿牲畜的创造者和保守者。

我向你求告：这或是先知自己的祷告，或是为祭司规定的一种祈祷词。

火：就是过度的炎热；或者是空中炙热灼烧、毁坏一切的火焰闪光。在那些炎热的地区，这比寒冷地带更常见，也更厉害。

烧灭了草场：那些原本肥美可喜、牧人支搭帐棚并常在那里牧羊的地方，如今都像被火烧过一样焦枯干裂了。

旷野的：或是因为牧人选择离城镇很远的地方支搭帐棚；也可能是因为那些广大旷野中，零散分布着一些肥美草场，就是有泉源和水道的低洼地。

火焰：就是云中或空中的火光，没有雷声；或者是伴着雷声的闪电。

烧尽田野的树木：使这些树既不能结出果子，也不能提供荫凉，或长出青枝供人畜取食。这种极端的荒凉应当打动所有人；它使他们中那些因罪而麻木不仁的人感到羞愧；并且这也是一个可以向神陈明的好理由，因为这些受苦者和人一样，都是他的受造物。

约珥书 1:20 田野的走兽也向你发喘；因为溪水干涸，火也烧灭旷野的草场。

走兽：见约珥书 1:18。

发喘：那些较野性的动物，为寻觅生计四处游荡许多里路，却找不着食物；它们仰望神，向他呼求。这些本来更善于自己求生的活物，如今也无计可施；它们以悲哀的声音发出哀诉；它们不仅有眼睛仰望神，也有声音向他呼求。

向你：因为唯有你能张手使它们得饱足。你们这些愚顽的人哪，要从中学习仰望神、向神呼求。并且还可再次祈求说：神啊，求你发怜悯；你许多无罪的受造物正在无人援助中灭亡；即便你不听人，也求你垂听它们。

溪水干涸了：这是极其严重而持久的干旱，竟使河流本身都干了；牲畜无水可喝，若非你这位神降下丰沛滋生的雨，它们就必灭亡。

火烧灭旷野的草场：这一点见上文约珥书 1:19 的解释。