约伯记 第 5 章 · 马太·普尔

约伯记5:1 你且呼求吧，看有谁应你；诸圣者之中，你转向哪一位呢？ 论愤怒使愚妄人灭亡、恶人悲惨，见约伯记5:1-5。祸患并非偶然而来，乃是我们处境中自然有的，见约伯记5:6-7。这就成为我们祷告并信靠神的缘由，见约伯记5:8；他的能力和智慧不可测度，足以敌挡高傲诡诈的人，并救济贫穷人，见约伯记5:9-16。神所管教之人的福乐，以及神对这等人的恩慈看顾，见约伯记5:17-27。

“你且呼求吧”，即邀请，或宣告；这词常这样用，如申命记20:10、士师记12:1、耶利米书2:2，3:12，7:2。你仿佛要一个一个点名把他们都召来；把你素来所知道、所听见的一切圣者都查遍。

“看有谁”，就是指圣者，如下文所说。

“应你”，即顺从你，照着你的愿望或期待来回答你；试试看，有没有一个圣者会在你这样大胆与神争辩的事上为你辩护、认可你。或者按希伯来文，是“看有没有应和你的人”，就是其意见、性情和行事与你相合、相似的人。“应和”有时就是这个意思，如箴言27:19、传道书10:19。你会找到许多愚昧人或恶人，正如下文约伯记5:2所说，在言语和行为上应和你、模仿你；但在众圣者中，却找不到一个像你的。这很值得你严肃思想，也足以使你有正当理由质疑自己的正直。

“诸圣者”，或者是：1. 天使，他们有时也被称为“圣者”，如约伯记15:15、但以理书8:13、撒迦利亚书14:5，因为他们极其完全地圣洁；但更可能是：2. 圣洁的人。这从该词最通常的用法，以及约伯记5:2里“愚妄人”与他们相对，都可看出来；并且用人的榜样来使约伯知罪，比用天使的榜样更合宜、更有效。

“你转向哪一位”，或作“你观看哪一位”？你环顾他们，察看他们众人，看你能否找到一个像你这样的。

约伯记5:2 愤怒害死愚妄人，嫉妒杀死痴迷人。

或者是：1. 神的愤怒；但更可能是：2. 人自己的愤怒、烦躁、不耐烦和恼恨。这会害死人：一方面按自然情形说，它侵蚀人的心灵，从里面耗损他，加速其死亡，参箴言14:30，17:22；一方面按道德层面说，它促使人行那些轻率、狂暴、邪恶、足以招致死亡的事；又一方面按报应层面说，它激怒神，使神剪除他，并把下文所说那些更重更严厉的击打加在他身上。

“愚妄人”，或者是：1. 轻率不加思量的人，不肯公正地衡量事物；反像疯子一样向神发怒，折磨自己，也折磨一切听他说话的人。或者是：2. 不敬虔的人；按圣经的说法，这样的人常被称为“愚昧人”，这里又是与约伯记5:1里的圣者相对。

“嫉妒”：他是在指责约伯；因为约伯曾极其嫉羡那些未曾出生、或已经在坟墓里的人，见约伯记3:10，12等处。

“痴迷人”，本是指那种因缺乏真正智慧，就轻易被虚假意见、表面现象和眼前事物迷惑的人；约伯啊，这正是你的情形。这节的意思可以是：约伯啊，我看出你对恶人心怀嫉妒，因为他们目前处境比你更好，或似乎更好；你又对神怀怒，因为他不给你那怜悯，反以苦难压你。这就显明你是个愚昧软弱的人。因为这些人尽管目前亨通，却已注定要遭受重大而确定的悲惨结局，如下文所说。这样，这一节与前文和后文都连贯。

约伯记5:3 我曾见愚妄人扎下根，但我忽然咒诅他的住处。

我在经历中常常观察到这事。以利法严厉责备约伯激情失控、对神说出不节制的话之后，如今又回到他先前的论点，证明这样可怕而毁灭性的神的审判，不会临到义人，乃是临到恶人，正如他在约伯记4:7-8所说。同时，他也回答一个关于恶人眼前似乎亨通的异议；他承认自己有时也曾见过这种情形。

“愚妄人”，就是恶人，完全缺乏真正的，就是属灵的、属天的智慧。

“扎下根”，意思是不但当前亨通，而且看起来对将来也是稳妥无虞，因为他有权势、财富和儿女作坚固保障，似乎没有任何改变的迹象或危险。

“忽然”，就是在一瞬之间，出乎我、他自己和其他所有人的预料，甚至是在他们预料之前。

“我咒诅”，或者是：1. 我断定他虽有一切亨通，仍是受咒诅的人；并且照着圣经的原则，或照着神之灵的引导，我预见并预言他迟早必被剥夺一切福分，神的咒诅必重重落在他身上。或者更可能是：2. 我从他亨通之后所发生的结局中看出并明白，他原是神所咒诅的人。因为他这里说的，不是他在亨通之中恒常的景况，虽然那时他实际上也真是被咒诅的；他说的是那景况因忽然改变而显明出来。

“他的住处”，或照希伯来文是“他那安乐、便利的住处”；这词也按通常的转喻，包括其中的人或物，和一切属乎那住处的。

约伯记5:4 他的儿女远离稳妥，在城门口被压碎，并无人搭救。

“他的儿女”，就是他在一切经营中所图谋要得着昌大和幸福的人；因为他以为自己的家必永远坚立。

“远离稳妥”，即在今生暴露于极大的危险和灾祸之中，既不能保全自己，也不能保住他们父亲为他们所得并留下的大产业。正如“远离平安”在耶利米哀歌3:17里，是指陷于绝望的患难之中。

“在城门口”，就是在审判之处；他们因所犯的罪被带到那里，在那里只会遇见严厉的审判官，并且几乎没有朋友。部分原因是他们受了恶劣教养，又倚仗自己的尊大，对邻舍傲慢无理；另一部分原因是他们有权势的父亲所欺诈、压迫的许多人，都来寻求公义并追讨自己的权益，而对于这些已用行为显明自己既不敬畏神、也不尊崇神的人，他们很容易就能得着公断，因此这等人被各类人所恨恶。

“并无人搭救”，就是说他们找不到任何代言人或帮手，无论有能力的还是有意愿的，都不肯帮助他们；他们从前像以实玛利一样，“手攻击各人”，如今便是“各人的手攻击他们”。

约伯记5:5 他的庄稼，有饥饿的人吃尽了，就是从荆棘里也抢去；强盗吞灭他们的财货。

“他的庄稼”，就是他们费尽代价和劳苦之后，如今正理直气壮、满怀把握地指望收割的；但忽然惨然落空，这就大大加重了他们的苦情。

“饥饿的人”，就是穷人；他们因自己的需要而贪婪地把这些全都吃尽，并且人也无法从他们那里追回，连一点补偿都得不着。

“从荆棘里”，就是从田里抢去，尽管四周有坚固的荆棘篱笆围护，又有路上的各种危险和困难；他们仍要拿去，哪怕被周围的荆棘刮伤刺伤。

“强盗”，之所以这样称呼，是因这类人留长头发；或者因为他们过着野蛮凶悍的生活，连修饰头发和身体都不顾；或者为使自己显得更可怕，以惊吓一切想要抵挡他们的人。也可作“干渴的人”，因这词从另一个词根可有此意；这样就与上句的“饥饿的人”相对应。

“吞灭”，就是贪婪地吞吃，以致毫无追回的希望。

约伯记5:6 祸患原不是从土中出来，患难也不是从地里发生；

“原不是”，也可作“因为”，或更准确说“由于”；这样，下文的话就可成为他劝约伯“寻求神”的理由，正如约伯记5:8所说。或者也可作“诚然”，这词常这样用；那样就是表明他转入另一个论证。

“祸患”，也可作“罪孽”，这词常有此义；这样，下句也就是真的。于是上半句讲罪，下半句讲患难，就是罪所结的果子；罪和患难都说是从同一源头出来。但这词也可指“苦难”、“愁苦”或“患难”，如诗篇90:10、箴言12:21；这里似乎更合适，因为下文用“患难”来解释它，而在约伯记5:7又再次用“患难”说同一件事，这是圣经常见的重复表述；并且最使约伯困扰、这些对话所主要关切的，也是约伯的苦难，不是他的罪。

“不是从土中出来”，意思是：它不是偶然生发的，好像草木自然而然从地里长出来；或者说，它不是出于下面的人或受造之物，而是出于一个确定且更高的原因，就是神，并且是因人的罪而来；所以你当向他寻求补救，正如下文约伯记5:8所说。

约伯记5:7 人生在世必遇患难，如同火星飞腾。

意思是：人通常要遭遇许多各样的患难，仿佛生来就是为此。苦难在某种意义上已成了人天然固有之物，并且与罪一同由父母传给儿女，成了他们最确定、最恒常的产业；因为神因人的罪，把这分配给了全人类。所以，你对这本当作为人类共同命运而耐心承受的事如此苦苦埋怨，乃是走错了路；你当走的正路，是去寻求那降此苦难的神，因为惟有他能除去它。

“如同火星飞腾”，就是像火中迸出的火星自然地、普遍地向上飞一样；这事总是如此。希伯来文是“并且火星……”等。但“并且”这词常作比较用，表示“如同”，如约伯记12:11，14:11，34:3，箴言25:21，马可福音9:49。

约伯记5:8 至于我，我必仰望神，把我的事情托付他。

若我是处在你的光景中，我就会这样做；所以我也劝你走同样的路。

“仰望神”，就是借着祷告、自卑和顺服，恳求他的赦免、恩惠和帮助；不要像你这样向他发怨言，控告他的护理。

“把我的事情托付他”，就是借着恳切的祷告，把我受苦的景况交托给他，把我自己和我一切所关切的事交在他手里，并且谦卑地盼望从他得着拯救。或者作“陈明我的事”，就是把我的苦情和请求告诉他；又或者是“安排我的言语”，就是向他祷告，在他面前倾吐我的哀诉。

约伯记5:9 他行大事不可测度，行奇事不可胜数。

这里以利法开始论到神本性和作为那无限的完全与伟大。他这样说，一方面是要加强前面对约伯的劝勉，就是要他“寻求神，把自己的事交托给神”，见约伯记5:8；因为神有无限的能力，若约伯继续惹怒他，他完全能更重地刑罚他；若约伯谦卑归向他，他也完全能把他从尘土中提起。另一方面，他借着真实陈明神的卓越与荣耀，并指出神与约伯之间那极大的不相称，好叫约伯看出自己竟敢如此放肆、不敬地谈论神，是何等大的罪，并防止他再犯同样的过失。

“不可测度”，或者是指那些我们不可胆大好奇去探究的事，如申命记29:29、罗马书11:33、歌罗西书2:18；或者是指那些即使探究也查不出来的事，如约伯记11:7；就是我们无法彻底明白的事，无论是这些作为本身，还是神行这些事的方式方法，或神行这些事的旨意与目的。所以，约伯啊，你因不完全明白神道路和作为的性质与用途，就断定它们不合理，见约伯记3:11，20，这实在是大不敬和大愚昧。

“奇事”，就是那些即使是常见的事，如下文所列举的，因此常被人忽略轻看，却仍连最有智慧的人也当因此惊叹。

约伯记5:10 降雨在地上，赐水于田里。

他先从神这件平常而显明的作为说起，其中已经隐含有不可测度、可称奇妙之处；事实上，雨从地里升起，那样沉重的物体奇妙地悬在空中，又照神所看为合宜的分配下落，见阿摩司书4:7，这本身就足够奇妙。更何况神那隐秘的旨意和隐藏的护理之路，约伯竟擅自加以批评！

“水”，或者是指泉源和江河，这也是神另一件伟大奇妙的作为；但更可能是指雨水，正如下文所表明的。这只是照常见方式换词重复同一件事。

“田里”，或作“地上一切露天之处”，就是那些没有遮盖来挡雨的地方。

约伯记5:11 将卑微的安置在高处，将哀痛的举到稳妥之地。

这话或者是：1. 说明神降雨的目的，是借着降雨使土地丰盛，叫那些因干旱而贫穷、忧伤的人富足起来；但更可能是：2. 另举一个神伟大奇妙作为的例子。这里的不定式动词是代替直陈式用的，即“他使卑微的升高”等，这在希伯来文中极为常见，如诗篇56:13、撒迦利亚书3:4，12:10。以利法提出这例子，是要安慰并鼓励约伯去寻求神，因为神能把他从最深的低谷中提拔出来，也常常把处于类似光景的人提拔起来。

“将哀痛的举到稳妥之地”，就是尽管仇敌有一切诡诈和势力，神仍使他们被高举而得稳妥。

约伯记5:12 他破坏狡猾人的计谋，使他们手所谋的不得成就。

“狡猾人”，就是那些善于作恶、又用漂亮借口把恶遮盖起来的人，正如假冒为善的人惯常所做的，也是约伯的朋友所指控约伯在做的。神打碎这类人的希望和筹算；正如他如今击碎了你的期待，夺去了你外在的幸福，而那原是你承认敬虔时所想要达到的目的。

“他们手所谋的”，或作“任何事”；或作“实在、稳固之物”；或作“智慧”，即他们自以为明智的计策或诡诈的设计。总之，他们不能实行自己的巧谋。

约伯记5:13 他叫有智慧的中了自己的诡计，使乖僻人的计谋速速灭亡。

“有智慧的中了自己的诡计”，是指恶人；他们在作恶上有智慧，也在世人的眼中算为有智慧。神不但使他们的盼望和计谋落空，还使这些计谋反过来害他们自己；正如我们在亚希多弗、哈曼等人身上所看见的。

“乖僻人”，或作“弯曲的人”，或作“摔跤的人”；就是像摔跤的人那样百般周旋、转来转去，为要成就自己的计谋，什么手段都肯尝试的人。

“速速灭亡”，就是被匆忙地推倒、摔碎，并且正是因他们自己的轻率和急躁。他们的恶意不肯耐心而有智慧地、从容地攻击神的教会和百姓，反使他们心急冒进，以致在邪恶的图谋上欲速则不达。

约伯记5:14 他们白昼遇见黑暗，午间摸索如在夜间。

意思是：他们在明明白白的事上也会陷入严重的错误和谬误，通常所选择的计谋和道路，恰是对自己最不利的。

“黑暗”常表示苦难，但这里是指无知或错误，正如这词在约伯记12:25，37:19以及别处也这样用。

“摸索”，就是像瞎子找路一样，不知道当作什么。

约伯记5:15 神拯救穷乏人脱离他们口中的刀和强暴人的手。

“穷乏人”，或作“无助的人”；因此他们就投奔神作避难所。

“脱离他们口中的刀”，或作“脱离从他们口中出来的刀”；就是脱离他们一切定罪、毁谤、威吓、诡诈暗示、假见证，以及败坏审判官所作的不义判决；藉此，穷人的名誉、产业，甚至生命，都可能遭到极大危险。这正与下半节所暗含“手中的刀”相对。或者也可作“藉着他们自己的口脱离刀剑”，就是神奇妙地掌管那些恶人攻击敬虔人时所说的话，反而借此成全敬虔人的拯救。

约伯记5:16 这样，贫寒的人有指望，罪孽之辈闭口无言。

这样，这个贫寒人就从那位他曾把自己案件交托的神那里，得着了某种程度上所盼望、所期待的；其他贫寒人也会因他的榜样受鼓励，把盼望放在神身上。

“罪孽”，就是恶人；这里是用抽象代替具体，正如耶利米书13:9、彼得后书3:13中，“骄傲、诡诈、不义”可用来指骄傲的人、诡诈的人和不义的人。

“闭口无言”，就是说他们被堵住了口，羞愧蒙羞，因为他们看见自己不但在道德上败露，也看见穷人不但脱离了他们自以为已将其牢牢网住的网罗陷阱，连压迫人的人自己也落在其中；而这一切都是藉着忽然、出人意外的方式发生的。

约伯记5:17 看哪，神所责备的人是有福的！所以你不可轻看全能者的管教。

“看哪”，因为我所说的话虽然极其真实，却若不认真思想，人便不会相信。

“神所责备的人是有福的”，希伯来文是“诸般福乐”，就是那被神责备、用击打管教的人，见约伯记33:16，19，所得的是各种而且极大的福分，复数就含有这意思。这些苦难并不像你所埋怨的那样使你悲惨；相反，若你尽本分，它们现在并将来都要成为你得福的途径。这在世人看来虽像悖论，却在圣经中屡次被宣告。理由也很明显，因为这些苦难是神爱的凭据；为此，再大的代价也不算昂贵。它们虽然苦，却是必要的良药，用来除净深深扎根于人性中的罪，从而防止更大、甚至无限永远的悲惨。若不从这层意义来看，这命题就不真实，也难以接受。因此，这也清楚表明，旧约古时的善人已对死后天上的永远福乐有看见、信念和盼望。

“不可轻看”，就是不要把它当作有害、不可忍受之物而厌弃，也不要把它当作无用、无益之物而拒绝，更不要把它当作卑贱、无关紧要之物而轻忽；相反，你应当高度看重它，把它当作神的恩待和俯就。因为这类否定式表达常常含有相反的正面意思，如帖撒罗尼迦前书5:20、提摩太前书4:12。参箴言10:2，17:21。

“全能者”，或作“全足的神”；他能在你的患难中扶持你、安慰你，也能把你从其中救出来；若你顽梗不肯受教，他也能再加更多灾祸在你身上。

约伯记5:18 因为他使人受伤，也缠裹；他击伤，也亲手医治。

“缠裹”，就是缠裹伤口，正如良医在处理之后所做的，为的是使之痊愈。参诗篇147:3、以西结书34:4。意思是：他虽看为合宜而伤你，却不会永远使你忧愁；到适当的时候，他必救你脱离一切苦难。所以，不要绝望。

约伯记5:19 你六次遭难，他必救你；就是七次，灾祸也无法害你。

“他必救你”，就是若你借着祷告和悔改来寻求他。

“六次”，就是多次、反复；正如箴言6:16里“六”是用来表示许多。

“灾祸也无法害你”，就是灾祸不能临到你，以致把你毁坏灭绝；“害”在这里是这个意思，如约书亚记9:19、希伯来书11:28、约翰一书5:18。又参创世记26:11，29，撒母耳记下14:10，诗篇105:15，撒迦利亚书2:8。虽然你的患难又大又多，你终必从一切患难中得着美好的结局。

约伯记5:20 在饥荒中，他必救赎你脱离死亡；在争战中，他必救你脱离刀剑的权势。

“在饥荒中”，约伯似乎很可能惧怕这一点，因为他已经穷到需要朋友周济才能得供给。

“脱离死亡”，就是脱离那种可怕的死法。

他说这些话之所以这样有把握，一方面是因为在旧约时代，今生的赏罚比现在更常常按人的善恶行为分配；另一方面是因为他有一个特别的看法：重大苦难总是人邪恶的恒常果子和确切证据，因此真正的悔改和敬虔也必定会带来极大的怜悯和拯救。

约伯记5:21 你必被隐藏，不受舌头的鞭打；灾殃来到，你也不惧怕。

“被隐藏”，就是受到保护，如同在某个隐秘而安全之处。

“舌头的鞭打”，就是虚假的控告、恶毒的毁谤和辱骂；神或使他们转去攻击别的人或别的事，或为你表明清白，从而使你免受其害。

“你也不惧怕”，就是说你没有理由怕它，因为神必在其中保守你，也必救你脱离它。

“灾殃来到”，就是临到别人时；就在你附近，或你四围。

约伯记5:22 你遇见毁灭和饥馑，就必嬉笑；地上的野兽，你也不惧怕。

你不但会像约伯记5:20所说那样“脱离饥荒”，又像约伯记5:21所说那样“不惧怕毁灭”，你甚至还要向这些发笑；但这不是轻蔑讥诮的笑，这词在约伯记39:18、诗篇2:4，37:13中有那种用法。神的审判原当以敬畏和敬虔之心领受。这里所说，乃是欢喜得胜的笑，出于人在神警醒而恩慈的护理中有正当的安稳和信赖；这护理或保守他免遭其害，或在其中保守他，或借此使他大得益处。

“野兽”，就是野地的野兽；在那些地方，这类野兽很多，并且危害甚大。参申命记28:26、撒母耳记上17:34、耶利米书7:33。

约伯记5:23 因为你必与田间的石头立约；田里的野兽也必与你和好。

你必不受石头的搅扰，无论在行路、站立，还是耕地时，都像石头已与你立了不可侵犯的约一样。在这些多石之地，石头可能也确曾以多种方式伤害人：或在人赤脚行走时碰伤其脚，那时人通常就是这样行走；或使人绊跌滑倒；或有时从岩石或高处落下来砸着人；或布满田地，妨碍耕作，使土地不结果实。不但如此，石头不只停止伤害你，还要对你有用、使你得益；当你有需要时，它们仿佛会主动呈现在你面前，或供你像那时常见的那样投掷击打仇敌，见士师记20:16、历代志下26:14；或供你为田地筑篱笆，或建造房屋。这是个大胆的隐喻，但这类说法无论在别的作者中，还是在圣经中，都很常见，如以赛亚书28:15、何西阿书2:18。

“田里的野兽”，或者是：1. 野兽；这样，这就是对前述特权的进一步补充。它们不但不会伤你，见约伯记5:22；甚至还要像这里约伯记5:23所说的那样与你和好，反而帮助你。或者是：2. 家畜；若不然，它们也可能悖逆伤人，因为不少人就是被它们害死的。

约伯记5:24 你必知道你的帐棚平安；你必看顾你的居所，并不至有失。

“你必知道”，就是凭着确定而恒常的经历知道。

“你的帐棚”，就是你的住处，如下文所说，也包括其中的居民、儿女，或朋友与仆人。

“平安”，就是享有从一切仇敌而来的大安全，彼此之间的和睦，以及一切事务上的兴盛；这一切都包含在“平安”这甜美的名称之下。

“看顾你的居所”，就是谨慎殷勤地管理安排你的家庭，以及一切家务和属世事务。“看顾”常用来表示眷顾或照料，如创世记21:1、路得记1:6、诗篇8:4，80:14。

“并不至有失”，或者是说，你在与家人或别人交往时不行不义，也不忽略在家庭中事奉神，或对你能制止的家人之罪不加管束。但因为这里所说的不是约伯的本分，而是他的特权，并且是关乎外在和属世之事，所以别人把它译作“你必不致失误”或“遭遇不幸”或“偏离目标”，似乎更好；这词在约伯记24:19，14:16，士师记20:16中正是这样用的。意思就是，你的盼望不会落空，你的努力不会受挫，反而必得成功。或者也可作“你必不致飘流”或“成为流离的人”，没有房屋安身，这是约伯也许有理由惧怕的；相反，你必有自己的住处，并且像从前一样前去照管治理。

约伯记5:25 你也必知道你的后裔将要昌盛，你的子孙像地上的青草。

“你也必知道”，一方面是借着神应许所带来的把握，以及他之灵在你心中的感动；另一方面是到时候借着经历知道。

“你的后裔将要昌盛”，就是神将赐给你、代替你所失去之子的后代，必高大、尊荣、有势力。或者作“必众多”。

“你的子孙”，就是从你腰间生出来的，如枝子从树上发出一样，这词本有这意思。这里加上这个词，似乎是为限制并解释前面的“后裔”，表明这里说的不是像亚伯拉罕后裔那样部分指属灵后裔，而是指你亲身所生的儿女。

“像地上的青草”，一是指其繁多增长，二是指其青翠茂盛。

约伯记5:26 你必寿高年迈才归坟墓，好像禾捆到时收藏。

“寿高年迈”，就是在成熟、年老而仍有精力的年纪，如这词所含的意思。你不会像你的儿子和其他恶人那样，在未到时候就被暴力剪除；你反要像亚伯拉罕那样“享大寿数而死”，见创世记25:8；又像摩西一样，见申命记34:7。

“好像禾捆收藏”，就是像一堆、一垛禾捆被收进来，就是收到仓里。希伯来文作“上升”或“升起”；这词在这里用得很贴切，也很常见，因为一垛禾堆随着新捆新把不断加上，就越堆越高，所以说它“升起”。或者也可作“被割下”，因为这同一个词在诗篇102:24就是这样用的：“不要使我中年去世”，希伯来文直译是“不要使我上升”。这样说，无论用于庄稼还是用于人，都很合适：庄稼被割起时，就从原先所躺卧的地上被举起来，堆成田间或仓中的高垛；人死的时候，“灵往上升”归于天，这意思甚至在传道书3:21里那个享乐主义者提出疑问时也已隐含在那里。

“到时”，就是在收割、五谷成熟的时候。

约伯记5:27 看哪，这理我们已经查究，本是如此；你须要听，并要知道这于你有益。

这不是我一个人的意见，我的同伴也与我一致，你以后会从他们口中亲自听见。这不是轻率仓促的想法，而是我们经过深思熟虑、刻苦研究、长久经验和殷勤观察所学得的；一方面是从神的话，就是他乐意启示自己的范围内所显明的，另一方面是从他在世上对待人、施行护理的途径和法则中学来的。

“你须要知道”，因为照我们看来，你从你的言语和举止上显得对这些事全然无知，或至少大半无知。

“这于你有益”，就是让你因遵行这劝告将要得着的益处，除去你对它的成见。