约伯记 第 31 章 · 马太·普尔

约伯记31:1 我与眼睛立约，怎能恋恋瞻望处女呢？他申明自己的节制与贞洁；又论到神的护理、同在和审判，以及他这样行的动机，见约伯记31:1-4。又申明自己行事公正，见约伯记31:5-8；远离奸淫，这罪本该受官长惩治，见约伯记31:9-12；公正对待仆婢，并说明缘由，见约伯记31:13-15；因敬畏神和神的至高而周济贫穷人，见约伯记31:16-23；不贪婪，也不拜偶像，这也本该受官长惩治，见约伯记31:24-28；不报复，见约伯记31:29,30；接待客旅，见约伯记31:31,32；承认自己的悔改，见约伯记31:33；他愿神回答他，并愿他的话被记录下来，见约伯记31:35-37；若他所言不实，就愿咒诅临到自己，见约伯记31:38-40。

我离你们所控告我的污秽泥沼和一切大恶何等遥远，甚至连最小的恶缘和恶的外貌也避开了；我在自己心里郑重立志，并向神庄严立约起誓，不任意、不放纵情欲地定睛注视处女，免得眼目牵动内心，激起进一步的污秽。由此我们清楚看见，基督在马太福音5:29的命令，并不是什么福音时代特有的新命令，像有些人所说的那样；而正是神律法早已在祂的话语中启示、又按本性写在人心里的同一命令，在旧约时代也加诸于人。另见彼得后书2:14，约翰一书2:16。“怎能恋恋瞻望”，就是怎能容自己沉溺于污秽淫乱的思想？既然我有责任谨守自己的眼目，并且也确实这样做了，我同样就有责任约束自己的想象。或者可译作：“我为何还要留意、凝视、好奇地看、用心地看、细细地看呢？”既然我已经立了这样的约，为什么不遵守呢？

“处女”这话特别加上，是要表明那种常能挑动别人情欲的情形，对他却没有那样的力量；他连对这类人的污秽思想和欲念都加以约束，而多数人却容让自己与这类人行粗鄙的淫乱，以为这根本不算罪，或不过是极小的罪。同时他也暗示，他对于任何已婚妇人的不洁，更是何等谨慎地保守自己。

约伯记31:2 因为从上的神能赐我什么分呢？从高处的全能者能给我什么产业呢？ 我之所以节制并保守贞洁，是因为思想到神的同在、护理和审判。 “神所赐的分”是指：行这些事的人还能从神得着什么果子或报应呢？除了毁灭，别无所有，正如约伯记31:3接着所说的。我想到，这些行为起初也许能使我欢悦，但终久却必成为苦毒。 “从上”是一个很有力的说法，指出不贞洁的人无论怎样偷偷摸摸、狡猾行事，以致人不能责备或羞辱他们，仍有一位站在更高之处，看得更清楚，祂看见他们何时、怎样、又怀着什么意图去行这些事。

约伯记31:3 灾祸不正是归给恶人吗？非常的刑罚不正是归给作孽的人吗？ 毁灭是他们的分，也是他们当得的非常刑罚，就是某种异常可怕的审判；按公义和常理，这本是归给他们这一类人的，虽然神按祂主权的旨意，也曾把这临到我这在祂面前凭着无亏良心生活的人身上。希伯来文作“隔绝”或“疏离”，就是与神和祂的恩宠隔绝。若我真是那样的人，我既不能、也不该像现在这样指望从神得着任何恩待和怜悯。

约伯记31:4 祂岂不是看见我的道路，数点我的脚步吗？ 意思是看见我一切的谋算和行为。这是他如此谨慎、严密地约束自己的思想、感官和全人的另一个原因，因为他知道神必察明这些，因此也必照他在约伯记31:3所说的施行惩罚。

约伯记31:5 我若与虚谎同行，脚若急于诡诈； “同行”就是在世上与人来往、和人交涉。 “与虚谎同行”就是与谎言、虚假或假冒为伍；这词常有这个意思，如诗篇4:2，12:3，36:3，箴言30:8；下文也正是这样解释。 “脚若急于诡诈”是说，如果当我遇见可以借欺骗或亏负别人来使自己致富的试探或机会时，我就立刻贪婪地顺从了，像你们所认定的假冒为善之人通常所做的那样，而没有拒绝并厌恶它。这里所表达的比字面写出的更多。句意并不完整，暗含一个咒诅；这或是照希伯来人的说法省略了，或是在下一节明说出来。

约伯记31:6 愿我被公道的天平称一称，使神可以知道我的纯正。 这或者是：1. 一种咒诅；但更可能是：2. 愿意受审验，正如下文所表明的。意思是：你们诽谤我，说我因假冒或隐秘的邪恶而招来这些非常的审判；但我自己丝毫不觉得有这样的事，所以我所最愿意的，就是让全知的神用公道的天平衡量并查验我的心与生活。 “使神知道”，希伯来文是“并让祂知道”，意思是让祂承认并显明祂知道、也认可；或让祂使那些责难我、定罪我的朋友和别人知道。也可以译作“祂必知道”，就是祂一查验，就必查明，这乃是按人的方式说到神。 “我的纯正”。所以这是一种向神的呼吁，求祂为我的诚实作见证，并为我洗脱假冒为善的指控。

约伯记31:7 我的脚步若偏离正路，我的心若随从我的眼目，我手上若有玷污； 意思是：如果我明知故犯、甘心乐意并且一贯地像你们所控告的那样，偏离了神为我规定的真理和公义之路；当然，这并不是说世上有人公义到从不失脚，因为传道书7:20说并非如此。 如果我任凭自己的心去贪恋、追求眼目所见的禁物，这可以指：1. 污秽的情欲；但这他在约伯记31:1已经说过，并在约伯记31:9再提。更可能是：2. 贪婪的私欲，这在约翰一书2:16中称为“眼目的情欲”；一方面因为它常是由看见引起，如约书亚记7:21，另一方面因为它所给人的满足往往不过是悦人眼目，如传道书5:11。这个罪在接下来的刑罚中表现得最清楚，见约伯记31:8，因为他的损失正对应这不义之财。这句话也指出罪通常的途径和进展，就是由眼进入心，正如创世记3:6，民数记15:39，传道书2:10，11:9所示。 “玷污”或“瑕疵”，就是任何不义之财。如果我手里或所拥有的财物中，有任何靠欺诈或强暴从别人那里得来的东西，那就会成为极大的丑闻，也是我名声上的污点。

约伯记31:8 就愿我所种的有别人吃，愿我的出产被连根拔除。 愿外人照着神的咒诅享用我劳碌所得的果子，正如利未记26:16，申命记28:30所说。 “我的出产”这词在约伯记5:25，27:14也这样用。但更可能是指“我的增产”“生长之物”“萌芽”，就是我一切的植物、果实和经营所得。因为：1. 这词本义就是如此；2. 这节后半句解释前半句，这是本书和圣经其他书卷里常见的写法；3. 他那时已经没有儿女可被拔除。

约伯记31:9 我心若受妇人迷惑，我若埋伏在邻舍的门口； “受妇人迷惑”，就是被淫妇迷惑，或者更确切地说，是被邻舍的妻子迷惑，因为下文把范围限定了；他前面在约伯记31:1已经说到处女，这里不可能是指自己的妻子。他说“受妇人迷惑”，意思或者是因注视她的美貌而恋慕她、贪恋她；或者是被她的劝诱和引诱所迷惑。也可以理解为“因妇人的事”，就是指与不该亲近的妇人发生污秽的交往。这种说法很有力量，剥去了人常用来粉饰自己罪恶的虚妄借口，就是说自己本无意作恶，不过是被别人强烈的引诱和挑动带进去的。约伯把这些情形都包括在内，却仍然承认在这种情况下行这类事仍是大罪，因为他深知受试探去犯罪，并不能成为犯罪的理由。 “埋伏在邻舍的门口”就是等待合适的机会，好玷污他的妻子。参较箴言7章，9章。

约伯记31:10 就愿我的妻子给别人推磨，别人也屈身在她身上。 “愿我的妻子给别人推磨”或者是：1. 愿她被掳去，作奴仆，在别人的磨坊里推磨；这是一种极其痛苦而卑贱的奴役，参见出埃及记11:5，士师记16:21，以赛亚书47:2，马太福音24:41。更可能是：2. 愿她被别的男人玷污，正如下句所解释的，也是希伯来人的理解；这句话在很古老的希腊文和拉丁文作者中也有这样的用法。 这要谨慎理解，并不是说约伯愿意或容许以同类的恶行报复自己；只是说，如果在这种情况下神把他的妻子交给这样的邪恶，他也会承认神在其中的公义，并且虽然厌恶那罪，仍接受这是对自己之罪的刑罚。 “别人也屈身在她身上”是对污秽行为的又一种含蓄说法；圣灵借此给我们立下榜样和吩咐，叫我们不仅避开污秽行为，也避开一切不庄重的言语。

约伯记31:11 因为这是大罪，是该由审判官惩治的罪孽。 就是指奸淫，无论是出于蓄意和预谋，还是因妇人的引诱而犯下，如约伯记31:9所说。希伯来文作“审判官的罪孽”，就是属于他们应当审理并惩罚的罪，而且应当以死惩治；这不仅是按摩西律法，见申命记22:22，就是按自然律也是如此，这从外邦民族对此类案件通行的法律和习俗就可以看出来。另见创世记38:24。这与那些只有神知道、也只有神惩罚的隐秘而较轻的罪相对。

约伯记31:12 因为这原是焚烧直到毁灭的火，必拔除我一切的产业。 因为这种罪就像暗中燃烧却吞噬一切的火，会耗尽我的家业、名声，以及身体和灵魂；它惹动神的怒气，也激起丈夫的忿怒，并招来某种非常的报应。因此，敬畏神使我远离这类和类似的邪恶。 “我一切的产业”就是我全部的家产。参较箴言6:27。

约伯记31:13 我的仆婢与我争辩的时候，我若藐视他们的案件； “我若藐视我仆人的案件”，就是我若运用自己对他的权势，倾覆他或他正当的权利。众所周知，我对那些在我手下、我对他们有几乎无限权柄的人，尚且如此公正仁慈，那么我像你们所说那样残酷对待别人的可能性就不大了。 “他们与我争辩的时候”，或者是因为我加给他们超过他们所能承受的重担；或者因为我没有供应他们天性和需要所要求的支持；或因任何其他看似有理的缘故。我都耐心、公正地听他们申诉；即便因误听或一时情绪伤害了他们，我也照样秉公处理，哪怕要判自己不是。

约伯记31:14 这样，神兴起的时候，我怎样行呢？祂追究的时候，我怎样回答呢？ “神兴起”就是起来为受欺压的人向欺压人的申冤，并施行审判；这词在诗篇68:1，撒迦利亚书2:13等处也是这样用的。我对待仆人，如同自己也是仆人，并且在天上有一位主人，正如歌罗西书4:1所说；我必须向祂交代自己待仆人和待众人的行为。 “祂追究的时候”就是当祂把我传到祂的审判台前，严厉查究我一切行为，特别是我与仆人之间的是非时，我拿什么为自己辩护呢？

约伯记31:15 造我在腹中的，不也是造他吗？将我们抟造在胎中的，岂不是同一位吗？ 我想到，他虽是我的仆人，却也是与我同受造的，乃是同一位神所造，因此也是神的臣民之一；我若虐待他，就是冒犯他的至高主宰。 “将我们抟造在胎中的，岂不是同一位吗？”希伯来文作“岂不是在一个胎里塑造我们吗？”并不是指同一个具体的母胎，而是指同一类的胎，就是人的母腹；我们都有同样性质和品质的身体与灵魂，都是理性且不朽的受造物，也同样是按神的形像所造，因此我因着神的缘故，应当对他存几分尊重。

约伯记31:16 我若不容贫寒人得其所愿，或叫寡妇眼目失望； “不容贫寒人得其所愿”，就是拒绝给他们向我所求、按公义或按急需本该给他们的东西；当然，他并没有责任满足他们虚妄或无度的欲望。 “叫寡妇眼目失望”，就是让她们长久等待我的公义或周济，以致眼目衰残。我既不敢拒绝，也不敢拖延，在她们求助且确实有需要的时候不给帮助。

约伯记31:17 或独自吃我这一点食物，孤儿没有与我同吃； “独自吃我这一点食物”，就是没有把我的粮食或家产分给穷人，如下文所说。 “孤儿”这一类有需要的人，是用来代表其余所有这类人。

约伯记31:18 （其实从幼年时孤儿与我同长，好像与父亲同长；我从出母腹就扶助寡妇。） “从幼年时”就是从我一能料理自己的事务、也能向别人行善的时候起。 “与我同长”就是在我家中，或至少在我的照顾和保护之下。 “好像与父亲同长”就是我以父亲般的殷勤和温柔待他。 “我扶助她”就是指约伯记31:16所说的寡妇；寡妇常与孤儿一同提起。 “从出母腹”就是从我幼年起；自我有能力分辨善恶以来，我就在这件事上存着良心；而我持续行善，正是我在此事上真诚无伪的有力证据。

约伯记31:19 我若见人因无衣死亡，或见穷乏人身无遮盖； 就是在我有能力给他们衣服、使他们抵御寒冷和赤身的时候，却袖手旁观。

约伯记31:20 他若不因我祝福，他若不因我羊的毛得暖； “因我祝福”就是因我给他们遮盖，有理由称颂我、赞美我，并求神赐福给我；这里以腰作提喻，代指全身。参见申命记24:13，并比较创世记4:10，路加福音16:9。 “因我羊的毛得暖”就是穿上用我的羊毛做成的衣服。

约伯记31:21 我若在城门口见有帮助我的，便举手攻击孤儿； 就是像以赛亚书58:4所说“以凶恶的拳头打人”；或者把他拉到审判席前，假借公义之名夺去他的权利，这是有权势的欺压者惯常所做的；总之，就是以任何方式恐吓、伤害或压碎他。 “在城门口见有帮助我的”就是我知道自己在这件事上占优势，并且能够左右审判官照我的意思行。

约伯记31:22 情愿我的肩头从缺盆骨脱落，我的膀臂从骨上折断。 我甘愿那曾如此邪恶使用的膀臂，或腐烂脱落，或从骨节脱臼，以致对我毫无用处，反成重担。

约伯记31:23 因神降的灾祸使我恐惧；因祂的威严，我不能承当。 你们似乎指控我否认或质疑神的护理，但事实恰恰相反，我一直尊崇它；我虽然财富、势力、影响都很大，几乎没有什么理由惧怕人，却仍敬畏神和祂的审判，并把讨神喜悦当作我的责任和本分。 “祂的威严”，或“尊荣”“威严”，乃是极其荣耀、可畏的。 “我不能承当”就是我深知自己既不能抗拒祂的能力，也不能承受祂的忿怒，因此我不敢以任何不敬虔或不公义的事惹怒祂。

约伯记31:24 我若以黄金为指望，对精金说：你是我的倚靠； “我的指望”就是我盼望和依靠的对象，把世界的财富当作我最大的喜乐和满足，指望从其中得着安全和幸福。参较诗篇62:10。

约伯记31:25 我若因财物丰裕而欢喜，因我手多得资财而快乐； “我若欢喜”是指属肉体地、过度地欢喜，把自己看作无需神的爱和恩宠也已经有福了。否则，适度并存感谢地因今生的美物欢乐，不但可以，而且本是责任，也是神的恩赐；见申命记12:7，传道书2:24-26，3:12,13，5:18,19。 “因我手多得资财”就是把财富归功于自己的聪明或勤劳，而不是归于神的良善和怜悯。他特别提这些罪，一方面是为自己辩白，免得人以为神夺去他的家产，是因为他曾把财富用在骄傲、属肉体的倚靠、奢华、压迫他人等事上；另一方面也是为后世的人提供教训，使他们注意到这些行为的邪恶和可憎，而多数人却认为它们值得称许，或无关紧要，至少也不过是轻微的小过失。

约伯记31:26 我若观看太阳发光，明月行在皎洁中； “我若观看”并不是单纯观看，也不只是带着惊叹去看；因为那原是神荣耀的作为，本是我们应当默想并赞叹的。这里是指下文所说那种观看，或是把唯独属于神的尊荣归给它。“太阳”，希伯来文作“那光”，就是指太阳，这从下文与“月亮”相对可以看出来。月亮在这里，以及创世记1:16，诗篇136:7,8中也被称为“光”，是以卓越的意义而言，因为太阳是大光，是这可见世界光的源头。这里或者可理解为：1. 指约伯属世的荣耀和兴盛；圣经常以光比喻兴盛，以黑暗比喻其相反。如此，这里和下文的意思就是：我若带着骄傲、惊叹和满足回顾自己的财富与荣耀。但他在约伯记31:25已经用明白直截的话说过这一点，所以不太可能此处又用隐晦的比喻重复同样的意思。

而且，虽然这在神面前是大罪，却不是像约伯记31:28所说那样落在人的审判官管辖之下的罪。更可能是：2. 指天上的太阳；这样，这里说的是对天象的偶像崇拜，尤其是对太阳和月亮这天象中最显赫、最荣耀者的敬拜。这是最古老的一种偶像崇拜，在东方地区尤其盛行，而约伯正住在其中一处。“发光”就是在它能力和荣耀最盛的时候，因为那时它的美丽与益处最能打动人的眼目和内心，使人去敬拜它。也可以作“开始发光”，完整动词用来表示动作的开始，正如“作王”常表示“开始作王”；也就是指它初升之时，这正是敬拜太阳特别并且主要的时刻。“明月行在皎洁中”就是它发光最清楚的时候；或者指满月的时候，因为拜偶像的人尤其在那时敬拜它。

约伯记31:27 我心若暗暗受迷惑，我口若亲我的手； “暗暗”就是在内里的思想和情感中，而外面我仍公开宣称自己持守神和真宗教。 “受迷惑”，或“受引诱”“受欺骗”，就是因日月那似乎可敬、又显荣耀的外貌而被诱惑；这种外貌很容易欺骗轻信、少思的人，使他以为其中真有某种神性，于是去敬拜它。这里用这样有力的表达，似乎是要教导世人一个必要而有益的真理：心思上的错误或误解，并不能为拜偶像的行为开脱。 “我口若”，希伯来文作“并且我的口”；在这里这样更合宜，因为心里隐秘的错误，若没有下文所说那样外在的动作和证据，并不该受审判官惩治。 “亲我的手”就是表示敬拜的动作；无论是向人，如创世记41:40，诗篇2:12，还是向偶像，如列王纪上19:18，何西阿书13:2，这都是一个记号。当偶像离敬拜者太远、他们不能亲吻偶像本身时，就亲自己的手，仿佛把飞吻送给它们；外邦作者中这类例子很多。

约伯记31:28 这也是审判官当罚的罪孽，因为我背弃了在上的神。 “这也是”意思是：与前面所说的奸淫、欺压等罪一样，这也不轻。 “审判官当罚”就是应由民间官长惩治；他们既是神设立并保护的，就有责任维护并伸张神的尊荣，因此也当惩治偶像崇拜。即便在约伯时代，世上的官长不仅没有这样做，反而自己也是拜偶像的，这也没有使他们的责任失效。不过考虑到约伯和他的朋友与他同时代、又居于同一地区，他们极可能是亚伯拉罕家族的后裔或亲属，并借着亚伯拉罕或他的家人受教而认识真神；他们在各自所在之地也都是极有权势和威望的人，所以他们很可能在各自的辖区内，至少在自己广大而人丁众多的家族中，约束并惩治偶像崇拜，因为古时家主在家中往往拥有生杀之权，不受制止。 “我背弃了神”并不是直接否认祂；因为显然，许多较有智慧的外邦人虽然敬拜日月，却仍承认并敬拜在万有之上的至高神。但从结果和性质上说，这仍是背弃神，因为这是夺取神的特权，把唯独属于神的宗教性尊荣和敬拜归给受造之物。 “在上的神”就是那位高于日月的神；不仅在位置上高于它们，因为祂荣耀的居所和宫殿远在一切可见诸天之上，也在能力、尊贵和可敬拜的卓越上高于它们。

约伯记31:29 我若见恨我的遭灾便欢喜，见他遭祸便高兴； 我远非像不敬虔之人通常所行、也常被默认的那样心怀恶意、向仇敌报复；即便他的毁灭是由别人的手带来的，我也连盼望或喜悦他的败亡都没有。参较出埃及记23:4，箴言24:17,18。由此我们可以判断，爱仇敌、饶恕仇敌这大本分，是否只是基督教特有的诫命；其实它本是天然和道德的责任，是那爱心的一部分，而这爱心在任何世代里，向来都是人与人彼此应尽的本分。 “高兴”，希伯来文是“激动自己”，就是鼓动自己因他的苦难而欢喜、而幸灾乐祸。

约伯记31:30 我没有容口犯罪，咒诅他的性命； “我的口”，希伯来文作“我的上膛”；它既是说话的器官之一，就用来代替别的器官，或总代指说话的器官。意思是：如果我里面生出任何隐秘的怒气或盼望他受害的心，我立刻就把它压下去，不让它滋长，也不让它爆发成咒诅他的话。

约伯记31:31 若我帐棚的人未尝说，谁不以他的肉为食而得饱呢？“我帐棚的人”就是我的家仆和亲近的朋友；他们常在我家中与我来往，亲眼看见我怎样待人，也看见别人怎样待我，所以最能判断这事。“他的肉”或者指：1. 约伯的肉。有人认为这是表示：1. 他们因我极大的温柔和恩待而热爱我；但我对仆人的温和宽厚在约伯记31:13已经明白说过，所以不太可能在这里又用这样晦涩含混、别处从未这样使用、而且在约伯记19:22还用作相反意思的话来重复。或者2. 他们因我接待客旅、如约伯记31:32所说，使他们负担过重，故而恨我、恼怒我。但这也很不可信；一来像约伯这样公正怜悯的人，不大可能把难以忍受的重担加在仆人身上；二来即便因款待客旅带来额外劳苦，也不至于使他们对这样优秀可爱的主人怒到这话所表示的程度。

或者2. 指约伯为客旅预备的肉和食物：他慷慨供应客人，却几乎不给我们时间吃饱。这也不大可能。更可能是：3. 指约伯仇敌的肉，也就是他在约伯记31:29,30刚提到的人。这样，这句话就是进一步强调并证实约伯对仇敌的仁爱态度：虽然他的案件如此公正，仇敌的恶意又如此明显且无理，以致所有天天与他来往、亲见双方行为的人，都谴责并憎恶那些仇敌，并且因约伯受屈而极其激愤，甚至说若能吃他们的肉也不能解恨；然而尽管别人如此激动地挑唆，约伯仍约束了他们，也约束了自己，不向他们施报，正如后来大卫在类似情形中所做的，见撒母耳记上24:4，撒母耳记下16:9,10。“不能得饱”就是不吃他的肉就不能满足。

约伯记31:32 寄居的人没有露宿街头，我却向行路的人开门。 “寄居的人”也就是下文所说的“行路的人”。 “没有露宿街头”，乃是在我家中住宿；这是照着待客之道和那个时代的习俗，因为那时并没有为这类人方便所设的公共客店。见创世记18:3，19:2，士师记19:15,21。

约伯记31:33 我若像亚当遮掩我的过犯，将罪孽藏在怀中； 他加上这句话，是为了预防或回答一个反对意见。意思或者是：1. 在这些和其他美德之中，我当然也可能有许多过失；这一点我现在并不否认。但我从不掩盖它们，总是随时乐意向神或向人承认。或者，谨慎地提出另一种解释：2. 如果我对客旅、仇敌和别人的一切谨慎与小心，只不过是遮掩某种隐秘狡诈之恶的外衣，像你们所控告我的那样；如果我不是在神面前努力除尽一切罪，只是把罪藏在人前，好借着公义与圣洁的外貌和名声，更有机会去欺压别人，或放纵自己犯其他隐秘的罪。 “像亚当”或者是：1. 像亚当在乐园里那样；这件事的历史由摩西记在创世记3:7等处，并且无疑在摩西以前就由敬虔的列祖传给了后代。或者2. “像世人一样”，就是照堕落之人的样式。参较何西阿书6:7。 “藏在怀中”就是藏在自己胸怀里，不叫人看见。

约伯记31:34 我岂因大众惊吓，又因宗族藐视而恐惧，以致闭口无言，不敢出门吗？这节或者：1. 含有新的内容，是他证明自己正直的另一项论据，取自他履行官长职责时的勇气和忠诚。这个反问本身就是否定，所以意思或者是：第一，我并没有因为惧怕大群人的势力，或因那些大家族和结党之人可能加给我的轻看、辱骂或其他不便，就不为被他们共同反对的贫穷受欺压者说话，也没有像胆怯、讨好人的审判官那样，不肯走出家门去为他申冤。或者第二，虽然我因着自己极大的权势和影响，本可以使众人害怕，甚至强暴压制他们；但那些最卑微的人或家族却使我不敢伤害他们，这并不是因为怕他们，前一句已经表明不是如此，而是因为惧怕神；因此我“闭口不言，不敢出门”，意思是我既不敢动口，也不敢动手动脚去害他们。

或者：2. 这节是对约伯记31:33的扩充和证实。意思可以是：我掩盖或隐瞒自己的过犯，难道是因为惧怕大众的愤怒，或惧怕宗族的轻看，这些会因我承认罪恶而临到我吗？我难道因此就闭口不言，不承认自己的罪，又不敢出门，而像一个因羞耻或惧怕不敢见人的人一样躲在家里吗？不是。人对我的羞辱和藐视，并没有拦阻我借着认罪来荣耀神。更可能的意思是：难道我果真因为惧怕大众，就是那些原先做我朋友、仰慕我的人，一旦发现我的恶就会恨我、逼迫我；或因为许多家族的轻看，就是那些我需要或想要得其 favor 和美名的人，而战兢，于是就用美德和虔诚的面具遮盖自己一切的欺压、诡诈和其他恶行，并且在作恶的道路上用尽一切谨慎和诡计吗？

若真是如此，那么“我就当静默”，就是我该默默忍受神一切的击打和朋友一切的责难，“不敢出我家的门”，像一个羞于在人前露面的人一样。但靠着神的怜悯，我的情形并非如此；我的良心在这些事和许多别的事上都为我的正直作见证，所以我现在敢抬起头来，开口陈明我的案件；我所求的无非是一次公正的聆听。“惟愿有一位肯听我！”正如下一节所说。

约伯记31:35 惟愿有一位肯听我！看哪，我所要的是愿全能者回答我，愿那与我相争的写成状词。 “惟愿有一位肯听我！”就是：但愿我的案件能由任何一位公正、不偏不倚的审判者来审理。 “愿全能者回答我”就是应允我这愿望；或者亲自听我陈诉，或者指派某位中立的人判断，我究竟像我朋友所说的是个假冒为善的人，还是一个正直人；并判断我是否没有理由发出哀诉。 “那与我相争的”就是无论谁要与我争辩或控告我，连神自己也不排除在外；甚至很可能主要就是指神，只是出于对祂的敬畏，他没有明说。因此，这也是约伯另一句不够恭敬、过于擅敢的话，所以后来他因此受了严厉的责备。 “写成状词”就是把对我的控告写在书卷或纸上，正如法庭审理时的常例，好使我能在审判席前提出自己的答辩；而我已经准备好了。

约伯记31:36 我必把它扛在肩上，又绑在头上为冠冕。 “把它扛在肩上”中的“它”，就是那载着对我控告的书卷。 “扛在肩上”是像战利品或荣耀的标记一样。我不会惧怕，也不会把它藏起来，反而要以它为荣，公开展示，因为它给了我那久已渴望、又极可喜悦的机会，使我可以为自己辩明；而我确信自己完全能够这样做。

约伯记31:37 我必向他述说我脚步的数目，必如君王进到他面前。 “向他”就是向我的审判者，或向与我相争的人。 “我脚步的数目”就是我一生行为的全过程；我会尽自己所能记得的，一步一步详尽地向他陈明。我不只要回答他对我的指控，还要把更多同类的材料主动摆在他面前，然后一并作答。 “如君王”就是带着无所畏惧的勇气、信心和对胜诉的把握，因为我清楚知道自己是真诚的；并不像我朋友所设想的那样，是个自己也定自己罪的恶人。 “进到他面前”就是我不会逃跑，也不会像有罪的人那样躲避自己的审判者。

约伯记31:38 我若夺取田地，这地向我喊冤，犁沟一同哭泣； 就是向神呼求报应，正如创世记4:10，哈巴谷书2:11中类似的说法，因为我若用欺诈或强暴从合法的主人手中夺取了这地，正如我朋友控告我的，也如下一节所暗示的那样。

约伯记31:39 我若吃地里的出产不给价值，或叫原主丧命； “不给价值”就是或者没有照合法地主所要求的价钱买这地，或者亏欠工人劳作的工价。 “叫原主丧命”就是把他们杀了，好让我安然无扰地占有那地，正如亚哈待拿伯一样。

约伯记31:40 愿这地长蒺藜代替麦子，长恶草代替大麦。约伯的话说完了。 这是说，约伯回答朋友的话到此为止；因为此后他所说的不多，而且是对神说的。