约伯记 第 30 章 · 马太·普尔

约伯记 30:1 但如今，比我年轻的人竟讥笑我；他们的父亲，我从前还不屑让他们与看守我羊群的狗同列。 约伯的尊荣变为羞辱，约伯记 30:1-14；他的兴盛变为灾祸、恐惧、痛苦和卑贱，约伯记 30:15-19；尽管他如今祷告，并且从前有慈爱和盼望，约伯记 30:20-26；他的忧伤极其重大，约伯记 30:27-31。 但如今，我的景况悲惨地转坏了。 比我年轻的人：无论普遍的风俗还是自然之光，都教导他们尊敬年长者和比自己尊贵的人。 讥笑我：把我当作轻蔑和嘲弄的对象；这样，我的荣耀就变为羞耻。 我不屑：或者更确切地说，我本可以不屑；也就是说，他们的境况是如此卑贱下流，照世人的看法和习俗，根本不配担任这样的职分。 与看守我羊群的狗同列：就是作我的牧人，与那些看守我羊群的狗为伴。狗在各处都被轻看，视为污秽、无用、可咒诅之物，如撒母耳记下 16:9，列王纪下 8:13，腓立比书 3:2，启示录 22:15。

约伯记 30:2 他们手的力气对我有什么益处呢？在他们里面，强健的老年已经衰亡了。 我不让他们担任我最卑微的差事，并不奇怪；因为他们全然无力，所以毫无用处。 在他们里面，老年已经衰亡：或说，已经失去了。或者，

1. 因为他们根本活不到老年；他们或被私欲耗尽，或因恶行被神公义的手，或人的手，在中年剪除。

2. 因为他们用邪恶的生活方式耗尽了体力和精神，以致到了老年时已软弱衰残，不能作工。

3. 因为他们并没有老年人通常所有的那种审慎和经验；若有这些，他们即便不能劳作，也还能监督和指引别人工作。 但这话也可译作：在他们里面，强壮的年岁已经衰亡了；就是说，他们已经衰弱到不能服事。因为这里译作老年的这个词，只在此处和约伯记 5:26 出现；在那里也可以译作：你必在强健成熟之年归墓，就是到了老年，乃至临终，仍保持青年的精力，像摩西一样。即使这个词确实指老年，也不是指任何一种老年，而只是指兴盛而强健的老年；希伯来学者也是这样指出的，这词本身似乎也含有此意。因此，七十士译本把它译作完全，意即年龄的完全，以及与年龄相称的各样特质。

约伯记 30:3 他们因穷乏饥饿而孤独，逃到从前荒凉废弃的旷野里。 穷乏饥饿：这或者是因他们自己的懒惰邪恶所致，或者是神公义审判所带来的。希伯来文是：在穷乏饥饿之中，这更加重了他们后面所说的孤独。虽然穷乏通常会驱使人到有人群聚集之处寻求帮助，但他们深知自己有罪、可鄙、且为众人所厌恶，所以躲避一切交往，因惧怕或羞愧而逃进荒凉之地居住。

约伯记 30:4 他们在灌木旁采咸草，把杜松根当作食物。 咸草：或者是马齿苋，或咸草，或苦菜；这词似乎就含有这个意思，表明他们极其困乏。 在灌木旁：或者是在矮树丛旁边，因为这些草就长在那里；或者如武加大译本所译，是连树皮一起。 杜松根：这词可能也指别的植物，因为连希伯来人自己也不能确定这些植物名称的意思。

约伯记 30:5 他们从人群中被赶逐；人追喊他们，如同追喊盗贼一样。 这是说，人彼此警告，提防他们带来的危险。

约伯记 30:6 以致他们住在山谷的裂缝中，住在地洞和岩穴里。 因为他们不配与人类社会来往，又因其乞讨和不诚实，被众人怀疑并躲避。

约伯记 30:7 他们在草丛中叫喊，在荨麻下聚集。 他们叫喊：像野驴一样，参约伯记 6:5，是因饥饿或干渴。 在荨麻下：荨麻似乎并不适合作这样的用途。这个希伯来词在圣经中只出现两次，而无论犹太或基督教作者都承认，那些表示植物、走兽、石头等的希伯来词意义往往很不确定。因此别人把它理解为某种荆棘，也是很可能的；这样，它就与本节前半句的草丛是同一回事，就是他们藏身在其下，为的是在官府追索时不被发现。

约伯记 30:8 他们是愚顽人的儿女，是下贱人的儿女，比尘土还卑贱。 愚顽人的儿女：或者，

1. 真是愚昧父母所生的儿女；他们不仅按血统是其儿女，也按效法是其儿女。正如只有那些行亚伯拉罕所行之事的人，才算是亚伯拉罕的儿女，见约翰福音 8:39。

2. 或者按常见的希伯来语法，就是愚顽人；正如人子可指人，智慧之子可指智慧人。 下贱人的儿女：希伯来文是无名之人，就是毫无名望、毫无信誉的人；正如创世记 6:4 所说有名的人，是指著名的人。 比尘土还卑贱：就是我们脚下践踏、吐唾其上、甚至不愿意触碰的尘土。

约伯记 30:9 现在我竟成了他们的歌曲，成了他们的笑谈。 我成了他们歌唱和嘲弄的话题。他们如今因我的灾祸而欢喜，因为从前我曾用权柄惩治这类流浪无赖和恶徒。

约伯记 30:10 他们厌恶我，远远躲开我，也不住地向我脸上吐唾沫。 远远躲开我：是轻看我的人，也厌恶我的疮。 向我脸上吐唾沫：不是按字面说的，因为他们既然远离他；乃是比喻说，他们用各样轻蔑辱骂的话语和举动对待我，不仅在我背后，甚至当着我的面也是如此。

约伯记 30:11 因为神松开我的绳索，使我受苦，他们也就在我面前放肆无忌。 因为神：下文说他使我受苦，这显然是神的作为。 松开我的绳索：或者，

1. 他使我弓上的弦松弛了，这词有时就有这个意思；这样我的弓箭无论攻人或自卫都无用了，就是他夺去了我的力量和防卫。这与约伯记 29:20 的说法正相对。

2. 或者，他把我原来用来像绳索一样约束他们、使他们守规矩、安分守己的权柄和威严，从我手中夺去了。约伯记 15:18 也有类似用法。 使我受苦：当他们看见那位曾作我忠实朋友、恒常保护者的神已经离弃我，反而成了我的仇敌，他们立刻抓住机会，对我发泄恶意。 就在我面前放肆无忌：他们把从前法律、人情、廉耻所加的一切约束都抛开了，任意说话行事攻击我。 在我面前：他们如今敢在我眼前做那些事，而从前他们连传到我耳中都要战栗。

约伯记 30:12 少年人在我右边起来，推开我的脚，又筑成毁灭我的路来攻击我。 在我右边：提到这情形，或者因为右边在法庭上是敌对者或控告者所站之处，如诗篇 109:6，撒迦利亚书 3:1；或者是要显明他们的胆大和对我的轻蔑，竟敢在我力量最强的一边与我作对。 起来：就是带着轻蔑和敌对站起来，或像我这些朋友一样控告辱骂我，说我因自己重大却隐秘的罪恶才招来这些灾祸。 少年人：希伯来文是乳臭未干的小子；他们从前在我面前都要躲藏，见约伯记 29:8。 推开我的脚：或者，

1. 按字面说，是绊倒我的脚跟。

2. 更可能是比喻说，他们竭力要倾覆我的道路，把我摔倒在地。 路：就是堤道或土垒；这是借用士兵攻城的比喻，他们筑垒攻打所围困的城。或者，是说他们把路踩平、预备妥当，用各种方法设计并实行对我的毁灭。 他们的毁灭：或者，

1. 受动地说，意思是，他们把他们败亡的路，就是他们灭亡的原因，堆到我身上，归罪于我，说我是他们灭亡的根源。

2. 更妥当地说，是主动地指他们所图谋并施行在我身上的毁灭；这更合乎上下文，因为约伯始终被描写为受害者，而恶人是施害者。

约伯记 30:13 他们拆毁我的路，推进我的灾难，虽无人帮助他们。 我已经深陷苦难，他们还竭力堵住我一切脱困之路，挫败我一切寻求解救与安慰的谋算和途径。虽然约伯并不指望现世的拯救或复原，但他仍不能不察觉并痛恨那些尽力阻挡此事之人的恶意。或者，这意思是：他们歪曲我一切的道路，对我的行为作出乖谬虚假的解释，把我凭良心向神和人所尽的本分，都定为诡诈和假冒为善。 推进我的灾难：他们用尖刻的讥刺、辱骂和论断，使我的苦难加剧。或者，也可作他们因我的灾难得益处，或因我的灾难而喜悦满足。看见我在痛苦中，他们心里就快活。 虽无人帮助他们：这是进一步加重他们恶意的话；他们竟厚颜无耻地坚持恶谋攻击我，虽然并没有人鼓动或协助他们。或者，这话也可指那些本来无人帮助的人，他们自己原是孤苦可怜的，却竟能忘记或忽略自己的苦难，反而以我的苦难为乐。

约伯记 30:14 他们冲向我，如同洪水决堤；在毁坏之处滚滚而来压向我。 如同洪水决堤：就是像河水在拦住它的大堤决口之后那样猛烈汹涌。希伯来文是如同在大缺口处；好比攻城的军队在城墙破口之后，忽然猛烈冲入城中。 在毁坏之处：或者作为了使我全然毁灭，使我成为荒凉；或者作在那被冲毁、被拆坏的堤岸或墙垣的缺口处。 滚滚而来压向我：像洪水或士兵一样，从破口处翻滚涌入。

约伯记 30:15 惊恐临到我；它们像风一样追赶我的灵魂；我的福乐如云彩消散。 惊恐：就是从神而来的，因为他起来攻击我，在某种意义上仿佛与这些恶徒联合起来。 临到我：就是指向我而来；按理这似乎是恶人的分，我却遭受了。 我的灵魂：希伯来文作我那尊贵的，或卓越的那部分，就是我的灵魂；这称呼很恰当，因为它是人最主要的部分。它被称为人的荣耀，见创世记 49:6，又称为他的独一者，见诗篇 22:20；神所降的惊恐正是临到灵魂，就像他外在的痛苦和溃疡临到身体一样。 像风一样：就是迅速、猛烈、不可抗拒地。 我的福乐：就是人生一切幸福和安慰。 如云彩：云很快就化为雨，或被日头驱散，或被风吹走。

约伯记 30:16 现今我的灵魂倾倒在我里面；患难的日子抓住了我。 我的灵魂倾倒：我灵魂一切的力量和机能都因持续且难以承受的忧伤和灾祸而消融、衰弱、几乎死去。 在我里面：或者作在我里面；这个希伯来介词在别处也有这用法，如诗篇 42:5、6，以赛亚书 26:9，何西阿书 11:8。

约伯记 30:17 夜间我的骨头被刺透，我的筋脉也不得安息。 我的骨头被刺透：希伯来文可作它刺透了我的骨头，就是前面所说的惊恐或苦难；或作他，就是神，刺透了我的骨头。这不是轻微表面的伤，乃是极深的创伤，直达我的心、骨头和骨髓。我里面没有一样隐秘到它达不到，也没有一样坚硬到感觉不到它的重压。 我的：希伯来文是从我上面，意即从天上射来的箭；我的灾祸正是从那里来，而且是以一种特别显著的方式而来。或者作借着那压在我身上的，就是我皮肤和外体上的疮，竟刺透并痛入骨头。因为此时他已从描述内心的惊恐，转而讲述身体的痛苦。 夜间：就是别人在这时、我本来也该在这时得着一些安息和舒畅的时候。 我的筋脉：也包括覆盖筋脉并与之相连的肉体，可用筋脉代指，因为筋脉是肉体的力量和支撑。所以他的意思是，他的骨头和肉体都不得安息。或者，也可作我的静脉或动脉；当身心安宁时，它们安静或缓慢运动，但在约伯身上，却因极大的热、痛和激动而剧烈不停地跳动。

约伯记 30:18 因病势极大，我的衣服都变了样；它紧紧束住我，如同内袍的领口一般。 我的病势是如此强烈而厉害，以致它在我全身各处发作，流出大量脓液和污秽之物，甚至染污并变色了我的衣服。也有人译作：因神的大能，我的衣服变了样。 这两种译法里，病和神这两个词在希伯来原文中都没有，是译者补上的。但也有人不加补词，把这话恰当地译作：以大力，我的衣服变了样；因为这动词在列王纪上 22:30 中就是这样用的。意思就是，我若不用很大的力气，就不能更换或脱下衣服；其原因就在下文。 它紧紧束住我：就是因我疮中流出的污秽之物把衣服黏在我身上。 如同内袍的领口一般：正如衣领束住并贴住我的颈项。他这是借用东方外袍的样式，那种衣服没有接缝，通体一片，上端开口狭窄，从头套下，再紧束固定在颈项周围。

约伯记 30:19 神把我扔在淤泥里，我就像尘土和炉灰一般。 他使我因这些疮而成为可鄙、污秽、令人厌恶的人；我全身因各处涌出的污物，简直像一片泥沼。 我就像尘土和炉灰一般：像死人一样归于尘土；与其说像活人，不如说更像一具腐烂的尸体。

约伯记 30:20 我向你呼求，你却不应允我；我站立祷告，你也不理睬我。 你却不应允我：就是不回答我，也不帮助我。 我站立：或者作我站在你面前，也就是我祷告；这句话在耶利米书 15:1，18:20 中有此意，而站立本就是祷告的姿势，见马太福音 6:5。这样，这里只是照常以别的话重复同一件事。或者，也可作我持续不断地祷告；我照你所要求的，恳切而不住地祈求。 你也不理睬我：这里的不字是从前句补出来的。或者不带否定，作你知道我，或你看见我和我一切的忧伤呼求，却仍不怜悯、不帮助我，反而似乎因观看我的灾祸而喜悦，如下文所暗示的。或者也可按反问来理解：你理睬我吗？意思就是你并没有。

约伯记 30:21 你向我变得残忍；你用强有力的手与我敌对。 变得残忍：希伯来文是转而成为残忍；仿佛你改变了你自己的本性。你的本性原是良善、怜悯、满有恩典的，你从前待我也是如此；但如今你却变得严厉、苛刻、不可挽回。 与我敌对：你那原本我指望你用来在患难中扶持我的能力，如今却转而用来攻击我。

约伯记 30:22 你把我举到风中，使我驾风而行，又使我的本体消散。 你把我举到风中：你不容我片刻安歇或静止，反使我烦乱不安，把我暴露在各样风暴和灾祸之中；以致我像糠秕或碎秸一样，被风卷起，在空中猛烈地来回抛掷，毫无阻挡。 使我驾风而行：就是被风带着急速飘荡。因这种不停的飘摇和风势的猛烈，我的身体几乎耗尽枯槁，我的心也在我里面消融。

约伯记 30:23 因为我知道你必使我归于死地，归到那为一切活人所定的房屋。 我看得出，除了我的死，没有什么能使你满意；你正以缓慢而凄惨的方式把我带到这死地。 那为一切活人所定的房屋：就是坟墓；一切活着的人都正在走向那里，并且急速奔赴那里。

约伯记 30:24 然而，他必不向坟墓伸手，虽然人在他毁灭人的时候呼喊。 这些话的意思和联系极其多样，也很难确定。它们可以连接到两处。

1. 可以和下一节连起来，描述约伯对受苦之人的怜悯；按理，凭着理性和信仰的原则，这本该使他在自己受苦时，从神和人那里得着一些怜悯。照这意思，这些话可以译作：当神伸手攻击他们、要毁灭他们的时候，我岂没有为他们祷告吗？在他毁灭或压迫他们的时候，我岂没有为他们呼求吗？这里阴性形式可以代替阳性，也可理解为为这些事，就是为那些临到他们的毁灭性灾祸呼求。

2. 也可以与前一节连起来。这样，这些话或者包含：

1. 对前面所说之患难的一种安慰。意思是：虽然神必借这些痛苦把我带进坟墓，但我还有这安慰，就是他必不在坟墓里再向我伸手，也就是不再加重苦待或惩罚我，正如出埃及记 3:20，以赛亚书 9:12、13 那样用这说法。虽然那些将亡之人仍在他毁灭他们的时候呼喊或哀号，也就是在神毁灭他们的时候痛苦呻吟。或者末句也可作反问：人在毁灭之中岂还有呼喊吗？人既被死亡剪除、毁灭了，岂还能再呼喊抱怨吗？不能；一切这些痛苦到那时就结束了。

2. 但更可能是对前面所说之话的确认。因为上下文表明，约伯并不是在安慰自己，反而是在加重自己的痛苦。他说，我知道自己是个将死的人，我的景况已经绝望；因为神必不向坟墓伸手，也就是不向一个事实上已经等于死人、两脚几乎都踏进坟墓、正站在坑边的人伸手拯救，正如诗篇 18:17，144:7，并使徒行传 4:30 所说的那样。即便在他灭亡、也就是他死了的时候，有人为他向神发出普遍而恳切的呼求和哀哭，盼望他若有可能可以再恢复生命，这一切呼喊也都是徒然的。

约伯记 30:25 遭难的人，我岂不曾为他哭泣吗？贫穷的人，我的心灵岂不曾为他忧伤吗？ 为何如今神和人都不向我显一点怜悯，反而一同来苦待我，加增我的痛苦呢？难道神现在是用我从前待人的尺度来量给我吗？难道我如今受的是没有怜悯的审判，因为我从前对落难之人毫无怜悯和同情吗？不，我的良心可以证明我并非如此不近人情。别人遭难时，我不是稍稍表示难过，而是真实地悲伤哭泣；因此，我原有理由盼望比现在所得的更多怜悯。 贫穷的人，我的心灵岂不曾为他忧伤吗：就是那些即便痊愈后也无法报答我恩惠的人；这表明我的同情是真实的，不是假装的。不像有些人对富人遭难时故作悲伤，无非是想借此讨他们欢心，得着一些好处。

约伯记 30:26 我仰望福乐，祸患就来到；我等待光明，黑暗便来了。 我原可以公正地要求并期待，在我有需要的时候，别人也用同样的怜悯待我；但我所遭遇的却是可悲的失望，我的怜悯竟换来别人对我的残忍。

约伯记 30:27 我的肺腑沸腾不止；患难的日子突然临到我。 我的内里不停翻腾。肺腑是情感和怜悯的所在，因此这话可以理解为：

1. 他对别人苦难深切而怜悯的感受；圣经常用肺腑来表达这种心肠，如以赛亚书 16:11，歌罗西书 3:12 等处。约伯在约伯记 30:25 已说到这一点，接着在约伯记 30:26 说到他所得的相反对待。若这样理解，那么约伯记 30:27 上半句是再次提到他对别人的怜悯，下半句则以对比的方式说，他的怜悯所换来的却是残酷的苦难。

2. 也可指他苦难的剧烈；因为肺腑翻腾、内里沸腾，有时也用来形容极大的痛苦，如耶利米哀歌 1:20。 突然临到我：就是忽然、出乎意料地来到我身上；当时我原以为自己必享平安兴盛，因为这通常是神应许并赐给那些敬畏他、讨他喜悦之人的赏报，而我正是这样行的。

约伯记 30:28 我哀伤而行，并非因日晒变黑；我站起来，在会中呼喊。 我行：或者作我来回走动，尽我所能地挪移；或者作我在众人中来往、出现。 哀伤而行，并非因日晒变黑：就是我终日哀伤，没有阳光，也没有安慰；或者因忧愁压得太重，以致我不在乎、也不想再见日光。希伯来文是发黑，不是因太阳。我的面容确实改变，变得黝黑，但不是像许多人那样因日晒而黑，参雅歌 1:5、6；乃是因病势和深重的忧郁所致，这往往使人的面貌黯黑凄惨。参诗篇 119:83，耶利米哀歌 5:10。约伯在约伯记 30:30 又用更明白的话重述这一点，作为他极度忧苦的显著标记。 我站起来：或者因为疾病和疼痛使我厌烦其他姿势；或者是为了让别人注意到我，从而对我生出怜悯。 呼喊：就是因巨大的、突然而来的痛苦，发出高声而凄厉的喊叫。 在会中：按审慎和谦逊，我本该克制不这样做；若不是极大的苦难逼迫我，我原不会如此。

约伯记 30:29 我与野狗为弟兄，与鸵鸟为同伴。 为弟兄：就是因效法它们的哀叫；有相同性质的人，常被称为弟兄，如创世记 49:5，箴言 18:9。 与野狗为弟兄：它们在旷野中发出悲哀的嚎叫，见弥迦书 1:8；或者是因饥渴，或者是在与大象搏斗而被击败时。 与鸵鸟为同伴：它们悲伤哀鸣的声音众所周知。或者也可译作猫头鹰。

约伯记 30:30 我的皮肤发黑脱落，我的骨头因热而烧灼。 我的皮肤发黑脱落：或者是因深色的疮痂几乎布满全身；或者是因忧愁，如前所说。 我的骨头因热而烧灼：这是他的热病和忧伤造成的结果；这些使他体内一切津液枯干，并在里面引起强烈的炎症和灼热。

约伯记 30:31 所以，我的琴音变为悲哀，我的箫声变为哭泣之人的声音。 或者，

1. 我如今代替从前喜乐表达的，只有痛苦的哀哭。

2. 或者，那些从前本是我快乐缘由和工具的东西，如今反倒使我的忧伤更新并加重。