约伯记 第 14 章 · 马太·普尔

约伯记 14:1“妇人所生的人，日子短少，多有患难。”

人的天然悲惨、罪恶和短暂人生，成为我们向神恳求的根据，求他不要用自己的能力搅扰我们，倒要容我们走完所定的年日，见约伯记 14:1-6。别的受造之物衰败之后还能复苏；但人一死，直到万有的终局都不再回来，见约伯记 14:7-12。他愿被隐藏在坟墓中，怀着复活的盼望，见约伯记 14:13-15；因为此时神严密察看他的罪孽，并且胜过他，见约伯记 14:16-20。人与儿女相关的悲惨，见约伯记 14:21-22。

“妇人所生的。”这说法在这里或有两层意思：

1. 是指出人悲惨的缘由：他生于妇人；妇人是软弱的器皿，见彼得前书 3:7，而且本身败坏有罪；又正是借着这性别，罪与灾祸被带进了世界。见约伯记 15:14，创世记 3:17，提摩太前书 2:13-14。

2. 是说明这事的普遍性：就是每一个人，每一个母亲所生的儿子，正如我们常说的。人的父亲有时不为人知，也不确定；但人的母亲总是明确而确定的。那时将有一人要生，后来也确实生了，却没有地上的父亲，就是我们的主和救主基督；但从来没有人是没有母亲而生的。

“日子短少”；人本就是短命的受造物，因此并不需要猛烈的手将他剪除，因为他自己很快就会枯萎。

“多有患难”；因此他更适合作为神怜悯的对象，而不是神烈怒或严厉的对象。约伯主要是指自己；但他如此普遍地表述，一方面是借着思想全人类共同的灾难来安慰自己，另一方面也是借着人的本性何等脆弱悲惨、因而他自己的处境也是如此，来打动神。

约伯记 14:2“他出来如花，又被割下；飞去如影，不能存留。”

“他出来”，就是从母腹而出，见约伯记 1:21。

“如花”；花很快长成，显出美好的样子，却不久枯萎，或被割下。

“如影”；影子由日头造成，随着日头的移动而变化不定，最终全然消失不见。

约伯记 14:3“这样的人你岂睁眼看他，又叫我来受你审判吗？”

“你岂睁眼看这样的人”；意思或是：

1. 留意他、看顾他。

2. 更可能是：察看他一切的行为，好找出惩罚他的缘由。他并不是与你相配的对手。你与他争辩，并用你无限的智慧和能力压碎他，这有失你的尊严。这样理解似乎最合乎本段的主旨和上下文。

“又叫我来受你审判”，意思是：你借着你的审判与我争辩，并且在某种意义上迫使我也与你争辩，却又不赐给我那两个必要而有利的条件，就是约伯记 13:20-21 所说的。

约伯记 14:4“谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能。”

我并不是像琐法在约伯记 11:4 所假定的那样说“我是洁净的”；我乃是承认自己是极其污秽的受造物，因此若你严厉对待我，我就当受你的公义审判；但求你记念，这并不是我个人独有的情形，而是每一个人的共同命运。人既出于有罪的父母，又感染了原罪的败坏，就必然是不洁净的。既然如此，你为什么因着一切人所共有的事，偏偏把这样特别而异常的审判加在我身上呢？虽然我的原罪败坏不能为我的本罪开脱，我仍盼望它可以使我的刑罚稍得减轻，并激发你神圣的怜悯，因为你的怜悯常在这样的情形中显明出来。见创世记 8:21。

“无论谁也不能”，意思是：没有人能使自己或别人完全脱离罪。见列王纪上 8:46，诗篇 14:3，传道书 7:21。这是你恩典独有的特权，因此我谦卑地向你祈求。

约伯记 14:5“人的日子既然限定，他的月数在你那里；你也派定他的界限，使他不能越过。”

“他的日子”，就是他生命的日子，或者如后文所说，是他生命的月份。

“既然限定”，就是照着你的判语和定旨，被限制在一定的时期内。

“在你那里”，意思是：你准确知道，或在你的权下和安排之中。你已经为他的日子定了一个终点，过了这个终点，他就不能延长寿命；因此，就让这短暂的人生和不可避免的死亡足以作为人所受的惩罚吧，不要再加给他更重更苦的灾祸。

约伯记 14:6“便求你转眼不看他，使他得歇息，直等他像雇工人完毕他的日子。”

“转眼不看他”；就是收回你加害于他的手。

“使他得歇息”；就是使他现今得一点安慰和舒缓。或者可译作“叫它止息”，即那苦难，这在文意中已经充分显出。另有人译作“叫他止息”，即叫他停止活着，也就是取去我的生命。但这似乎与本节下半句和后面的经文都不相合。

“直等他像雇工人完毕他的日子”；求你给他一些喘息的时间，直到他走完路程，到了你为他所定生命的终点，正如人给雇工定下服役的期限一样。

约伯记 14:7“树若被砍下，还可指望发芽，嫩枝生长不息。”

但人虽然是远为高贵的受造物，处境却糟得多；他一旦失去今世属世的生命，就再也不能恢复。因此，求你向他发一点怜悯，在他活着的时候赐给他一些安慰。

约伯记 14:8“其根虽然衰老在地里，干也死在土中；”

“衰老”；就是开始枯萎衰败。

“干也死”；即按外表看来是死了。

约伯记 14:9“及至得了水气，还要发芽，又长枝条，像新栽的树一样。”

“得了水气”，意思是借着水。

“水气”或“香气”是借喻地归给树的。

“像新栽的树一样”；就是像一棵新栽种的树。

约伯记 14:10“但人死亡而消灭；他气绝，竟在何处呢？”

“死亡而消灭”；就是他的身体渐渐朽坏。或者也可译作“被剪除”，正如这词在出埃及记 17:13，以赛亚书 14:12 中的用法。

“竟在何处呢？”意思是：他无处可寻；或者说，他不在了，即不在这世界上了。这句话通常就是这个意思。见约伯记 3:16，7:8、21。

约伯记 14:11“海中的水绝尽，江河消散干涸；”

这话可以有两种理解：

1. 作为对比来说：“水从海里流出”，又回到海里去，见传道书 1:7；湖泊或河流有时也会衰减干涸，但后来又得恢复和充满。“但人躺下”，等等，如下文所说。

2. 作为类比来说：“海中的水绝尽”，即有一部分水从海里失去，或被日头蒸发吸上去，或被干渴的地吸收渗入，或泛滥越过岸边；“江河”，或河流，或池塘，因为这词指任何相当规模的水汇，在大旱时衰减干涸；在这两种情形中，原来的那些水都不会再回到原处。人也是如此。

或者也可这样理解：“海中的水绝尽”，即海离开它先前所流入之处，那条靠它滋养的河流，见传道书 1:7，就“消散干涸”，再无恢复的盼望；照样，人里面那生命的泉源一旦干涸，就死了，永不再复苏。

约伯记 14:12“人也是如此，躺下不再起来；等到天没有了，仍不得复醒，也不得从睡中唤醒。”

“人躺下”，就是躺在他的床上，即坟墓中，或睡那死亡之睡；这短语在创世记 46:30，申命记 31:6，撒母耳记下 7:12，列王纪上 1:21 中也是这样用的。

“不再起来”，就是不再回到今生；因为他在这里所说的不是来世的生命，也不是神大能使人死后身体复活；关于他相信这些事，本书别处已有充分证据。

“等到天没有了”，意思或是：

1. 永不；因为天虽然在性质上会改变，却在实体上永不会停止存在。因此，永恒不变的事物常借着天的长存来表达。见诗篇 72:5、7、17，89:29、36、37，马太福音 5:18，24:35。

2. 直到普遍复活和万物复兴的时候；那时这可见的诸天要废去，至少不再以如今这样的形式和样式存在。见诗篇 102:26，路加福音 21:33，彼得后书 3:7、10，启示录 21:1。

约伯记 14:13“惟愿你把我藏在阴间，存于隐密处，等你的忿怒过去；愿你为我定了日期，记念我。”

“藏在阴间”；意思或是：

1. 藏在地下某个幽暗的洞穴里，就像善人在受逼迫时藏身的地方，见希伯来书 11:38。主啊，把我藏在某个避难所里，使我躲开你的忿怒和其一切难以忍受的后果，因为我不能躲开你，惟有借着你才能躲开你。

2. 按字面说，就是在坟墓里。虽然我知道生命一旦失去便无法挽回，但我仍切切愿意死亡，也不愿继续受这些折磨。若后面的话和愿望似乎假定他还要继续活着，这也并不奇怪；因为他说话像一个几乎被苦难逼得心神错乱的人，有时愿这个，有时愿那个，甚至愿彼此相反的事，这正是此类人常有的表现。这些愿望也可以分开理解：我愿意不是已经死了，就是神赐我脱离这些痛苦而活着。或者也可以这样理解：若有可能，我愿意在坟墓里躺一段时间，等这些风暴过去，然后再恢复到安舒的生活中。

“存于隐密处”；就是在某个隐秘安全的地方，在你翅膀的荫下和你的恩眷之中，使我从你那里得着一些扶持和安慰。

“等你的忿怒过去”；就是当我被这些沉重而多样的灾祸压伤的时候；他称这些为神的忿怒，因为这些灾祸是、或似乎是神忿怒的结果。

“定了日期”；就是为我的苦难定一个期限，正如你为我的生命所定的一样，见约伯记 14:5。

“记念我”；意思是你要记念我，也就是以怜悯记念我，或照着拯救我的方式记念我；因为众所周知，神常被说成忘记那些他任凭继续在苦难中的人，也常被说成记念那些他从苦难中救出来的人。

约伯记 14:14“人若死了，岂能再活呢？我只要在我一切争战的日子等候，等我被释放的时候来到。”

“岂能再活呢？”意思是：不能，就是不能在这世界上再活，正如前面所说。这样的肯定式问句等于绝对的否定，如创世记 18:17，诗篇 46:7，耶利米书 5:9 等处，皆是如此。

既然死亡终结了人在这里享有任何安适生活的一切盼望，因为人一旦死了，就不再回到今生，所以我要等候神，在我还活着、还有可能享受他恩眷的时候盼望他的恩眷，并且要一直等候，直到“我的改变来到”，即：

1. 死亡，就是那重大而最后的改变；这词根在约伯记 10:17 中有此意。

2. 我的处境向好的方面改变；这是你们按自己的原则鼓励我可以期待的，也是我仍然信靠神终必得着的。因为这词本义是指一个人处境的更迭或变迁；而这意思似乎与下节更相合。约伯如此切切盼望这样的改变，或今生舒适的生活，不仅是因为对生命和安慰的爱是神放在人里面的天然之情，无论善恶之人皆有，而且神并未禁止这种愿望；这种愿望在旧约圣徒里面也更强，因为那时神向罪人所显明的恩典，以及永生的启示，都比现今暗淡得多；也是因为这将有效地证明他自己的正直和美名，并维护信仰的尊荣，因为这两者都因约伯极深的苦难而受到某种遮蔽，这从他朋友们的言论中可以清楚看出。

约伯记 14:15“你呼叫，我便回答；你手所作的，你必羡慕。”

我相信有一个时候将到，那时你会赐给我现在所拒绝我的怜悯，就是垂听我的申诉。那时你要“呼叫”我为自己辩明，“我便回答你”；我知道这必使你满意，也使我得安慰。可将这话与约伯记 13:22 比较，那里同样的话也是这个意思。

或者，“你要呼叫我”从我苦难的坟墓中出来，“我便回答你”，说：我在这里，是因你大能而满有恩典的命令，从埋葬我的坑中被提上来了。

“你手所作的”，就是指我；我在许多方面都是你的作为。你如今似乎厌弃憎恶我；但我毫不怀疑，你必对我有“羡慕”，即向我显出你的 affection 和美意；或者说，你渴望看顾我、拯救我。

约伯先前几乎到了绝望边缘，如今又吐露出盼望的话，这并不奇怪；这种起伏波动，无论是在约伯别处，如约伯记 13:15-16，还是在大卫的诗篇中，或在神其他百姓身上，都是常有的。

约伯记 14:16“但如今你数点我的脚步，岂不窥察我的罪过吗？”

“但如今”；若按“因为如今”，这就是他在约伯记 14:13 中愿意求死的理由。更可能应作“但如今”；因为这句话似乎是作为对比加上的。我相信你终必怜悯并帮助我，但目前我的景况却完全不是这样。

“你数点我的脚步”；就是你严密查究我一切的行为，好查出我所有的过错，并加以惩罚。比较约伯记 13:27，31:4，34:1，诗篇 56:6。

“岂不窥察我的罪过吗”，意思是：你岂不是窥伺我的跌倒或过失，好像你乐于抓住机会惩罚我吗？或者可作：你并不延迟惩罚我的罪；因为同一个希伯来词既可指“罪”，也可指其“刑罚”。

约伯记 14:17“我的过犯被你封在囊中，也缝严了我的罪孽。”

“封在囊中”；像文书或其他珍贵之物一样，被妥善保存，到了时候全都拿出来，一件也不忘记，一件也不丢失。比较申命记 32:44，约伯记 37:7，何西阿书 13:12。

“你缝严了我的罪孽”，意思是：你把我一切的罪都记在心里，又把这些罪责牢牢加在我的良心上。或者是：“你使我的罪上加罪”，把我幼年的愚昧，见约伯记 13:26，连同我壮年时的罪一并算上。或者是：“你加重我的刑罚”，就是综合来看，你对我的惩罚超过了我的罪孽所该得的。因为这种有罪的思想有时似乎也曾出现在约伯心中，从本书多处都可看出来；所以琐法在约伯记 11:6 中斥责并驳倒这种想法。

约伯记 14:18“山崩变为无有；磐石挪开原处。”

正如大山一旦崩塌，无论是因地震、水患，或其他缘故，它就“像凋残的叶子一样朽坏”，正如这个希伯来词所表示的意思，再也不能恢复从前的高度与稳固；又如磐石因狂风、地震等猛烈作用而“挪开原处”，被掀倒之后，再也不能重新立起；又如众水因不断滴落，或猛烈而频繁地冲击，“磨损”石头，或“将石头打碎”，使其再不能复原；又如你借着所差来的大而猛烈的洪流，“冲去地土所生长之物”，就是草木、果子、植物，这些东西一经冲去，便无法挽回；“照样”，因为这个连词常有“同样地、不可挽回地”之意，“你毁灭人的指望”；也就是说，人一死，在这世界上再活的盼望就全然断绝了。这似乎就是这两节经文平实的意思。

先前他借着与那些仿佛从死而生之物形成对比，来说明人死后不能恢复到这种属血气的生命中，见约伯记 14:7 等；如今他又借着与那些一旦失去便毫无恢复盼望之物相类比，来说明这件事。

约伯记 14:19“水流消磨石头，所流溢的洗去地上的尘土；你也照样灭绝人的指望。”

普尔在本节没有注释文本。

约伯记 14:20“你攻击人常常得胜，使他去世；你改变他的容貌，叫他往而不回。”

你一旦取去这生命，这生命就永远失去了；因为他在这里说的不是人在另一个世界中将来的永恒生命。

“使他去世”，意思是：他死了，或者正在死去。人的死常被称为一种“经过”或“离去”，这是要表明死亡并不是归于无有，而只是被迁移到另一个地方和状态中去。

“他的容貌”；意思或是：

1. 他的面容，因死亡及其前兆，在颜色和形状上都完全改变了，这乃是我们天天所见的。

2. 他事务的外貌和状况，就是世上的财富、享乐和尊荣；这一切他都留在身后。

“叫他往而不回”；就是借着死亡把他送到他那长久的家里去。

约伯记 14:21“他儿子得尊荣，他也不知道；降为卑，他也不觉得。”

“他也不知道”；意思或是：

1. 对这一切事都毫不知晓。

2. 并不关心，也不受其影响。将死的人或已死的人并不顾念这些事。

约伯记 14:22“但知身上疼痛，心中悲哀。”

这就是人的光景：他死的时候是悲惨的，因为他死时并没有盼望再回到今生，正如他前面所说；并且，正如他现在补充的，他活着的时候也是悲惨的。“当他的肉体还在他身上，他的魂还在他里面”的时候，也就是灵魂仍披戴身体、仍与身体联合的时候，他身体感到剧烈的“疼痛”，心灵感到深重的忧伤。

既然人在地上的光景各方面都是这样虚空而悲惨，主啊，求你赐我一些安慰，使我的人生甘甜一些；不然，就把我的生命取去吧。