约伯记 第 15 章 · 马太·普尔

约伯记 15:1 提幔人以利法回答说。 以利法的责备：约伯的知识和言语都是虚空；他不敬畏神，也不向神祷告；反而他自己的口说出他的罪孽，并且足以定他的罪。见约伯记 15:1-6。 约伯并不是世上最有智慧的人，见约伯记 15:7,8；也不比那些年纪比他父亲还大的长者更有智慧，见约伯记 15:9,10。他轻看神的安慰，并且使自己的灵转离神，见约伯记 15:11-13。天使在神眼中尚且不洁净，更何况人呢，见约伯记 15:14-16。又描述古人的情形、他们的智慧，以及他们关于恶人灭亡与惊恐并其缘由的传述，见约伯记 15:17-35。 普尔对本节没有注释。

约伯记 15:2 智慧人岂可说虚空的知识，又以东风充满肚腹呢？ “智慧人”：就是像你表面上看来、自己也自称的那样。 “虚空的知识”：即空洞的话语，其中没有意义，也没有实质。 “充满肚腹”：即使自己的心思和良心满足；这些本是隐秘的，所以比作腹中的内里，如约伯记 32:19，箴言 20:27，22:18。 “以东风”：即用那些不但浮华无益、毫无分量，而且狂暴有害、害己害人的言论来充满自己；正如那些地方的东风一样，见创世记 41:6，出埃及记 10:13，何西阿书 12:1。

约伯记 15:3 他岂可用无益的话辩论，或说那不能有益的话呢？ 无论对自己还是对别人，都不能带来益处，反倒带来许多害处；照常见的表达方式，这是由反面对比暗示出来的。

约伯记 15:4 你是废弃敬畏，在神面前阻止祷告。 希伯来文作：“你使敬畏落空”，即对神的敬畏；这词也常用来指虔诚和宗教，而这些常归在“敬畏”之名下。这可以理解为：

1. 指约伯自己：你说出那些关于神和他护理的狂妄、责难的话，因此丢弃了对神一切的敬畏。

2. 也可以是就别人而言：你对神的言语和态度既傲慢又不配，又提出那些虚假而有害的原则，例如神待人只是凭绝对主权，不凭公义；又说在他的护理中善恶不分，对二者一概同样使其亨通或受苦。这样一来，你所作的就是在倾覆对神的敬畏和敬拜。 “阻止祷告”：这希伯来词也可有此义，如诗篇 102:1。或者可译作“默想”或“言语”；这与祷告很相合，因为祷告伴随着严肃的思想和表达。意思是：

1. 你的处境本当使你谦卑迫切地向神祷告，你却不这样，反而向神发出虚假而亵渎的话。

2. 或者，你藉着你的言语、榜样和原则，尽你所能把祷告从世上驱逐出去，使人以为祷告毫无用处、毫无益处。

约伯记 15:5 你的罪孽指教你的口；你选用诡诈人的舌头。 意思是：你的话显明你内心的邪恶，也证实了我对你的指控，就是“你废弃敬畏”等。你说话邪恶，却又诡诈；你用敬虔和尊敬神的美好托词来掩饰你不敬虔的原则和情欲，想借此戏弄神、欺骗人。

约伯记 15:6 定你有罪的是你自己的口，并非我；你自己的嘴唇也见证攻击你。 我对你的定罪，是根据你自己的话。

约伯记 15:7 你岂是头一个被生下来的人吗？你受造在诸山之先吗？ 难道你从创世以来就一直活着，把历代一切经历都积存在自己胸中，所以你说话如此傲慢、如此像在发号施令，又如此轻看别人吗？难道你是世上最古老、最有智慧的人吗？你把自己当作什么人呢？ “在诸山之先”：即在大地被造、并分出山谷丘陵以前。

约伯记 15:8 你曾听见神的密旨吗？你还将智慧独自得尽吗？ 难道神把他治理世界的一切隐秘旨意都告诉了你，以致你敢如此大胆地评论他一切的计划和作为吗？难道世上只有你一个人有智慧，而我们和别人全都是愚昧人吗？

约伯记 15:9 你知道什么，是我们不知道的呢？你明白什么，是我们里面所没有的呢？ 他是用约伯自己的话来反驳约伯，见约伯记 12:3，13:2。

约伯记 15:10 我们这里有白发的，也有年纪老迈的，比你父亲还老。 “我们这里”：即在我们中间。可能是：

1. 我们中间有些人，从约伯记 32:7 看来似乎十分年老。

2. 或是有另外一些与我们交谈过、并且在这事上与我们同意的人。 这话是针对约伯记 12:12 那段话说的。

约伯记 15:11 神用言语安慰你，你以为太小吗？向你说的温和话，你以为隐藏吗？ 我们奉神的名，照着神的心意，并按着神的指示，向你所提出的那些安慰，就是要你真心悔改，见约伯记 11:13,14 等，在你眼中竟算小事、算可轻看的事吗？难道你还有什么我们和别人都不知道、只有你自己知道的隐秘而特别的安慰根据或安慰途径，以致你因此，或拿它与我们的安慰相比，就轻看我们的安慰为卑微平常吗？若你敢这样自称，就是虚妄和无耻；若你并没有这样的根据，却仍轻看并拒绝我们的安慰，那就是极其可怕的骄傲和顽梗。

约伯记 15:12 你的心为何将你带去？你的眼为何闪烁呢？ 你为什么任凭自己被心中的骄傲和私欲带动，说出那些关于我们、也关于神和他护理的不配、不当的话呢？ “你的眼为何闪烁”：即你究竟想达到什么目的？你期望从这些话语和举动中得着什么益处？这是取自射箭者瞄准标的时眯眼的比喻。或者也可作“你的眼为何这样闪动”，即你为何用这样愤怒、傲慢、轻蔑的神色看人，既显出你对我们的轻看，也显出你对神的怒气？人的眼目在神和人面前都是心思的重要表露；“以眼传意”常是恶意心肠的记号，见诗篇 35:9，箴言 6:13，10:10。

约伯记 15:13 使你的灵反对神，也任你的口发出这等话来？ “使你的灵反对神”：也可译作“因为”或“诚然”。“你的灵”可以指你的气息、你的怒气，或你的魂，因为“灵”一词都有这些意思。希伯来文作“你使你的灵归向”或“再转回去攻击”那赐你灵的神。

约伯记 15:14 人是什么，竟算为洁净呢？妇人所生的是什么，竟算为义呢？ “人是什么”：希伯来文可作“软弱的人”或“病弱的人”或“可怜的人”；他卑微的本源和败坏的本性都显明他是不洁净的。 “妇人所生的”：人从女人而生，也从她承受软弱、败坏、罪责，以及随之而来的咒诅。 “为义”：就是在自己眼中为义，正如你约伯所是的。

约伯记 15:15 神不信靠他的圣者；在他眼前，诸天也不洁净。 “他的圣者”：即他的天使，从对照约伯记 4:18 可见；这些天使也称为他的“圣者”或“圣者们”，见申命记 33:2，诗篇 103:20，但以理书 4:13、23，马太福音 18:10，24:36。虽然他们被造时是圣洁的，但若神任凭他们自己，不用他特别的恩典和扶持保守他们，神也不能把持守正直这事放心交给他们，他们自己也不能对自己有把握。 可参见普尔对约伯记 4:18 的注释。 “诸天”：希伯来文作“连天也”。意思或者是：

1. 指真正的天。虽然天没有属地之物那样的渣滓混杂，但也并非绝对纯净，仍有某些斑点瑕疵；哲学家已经发现这一点，全知的神更知道。可比较约伯记 25:5，那里说“星宿也不清洁”；除非那里“星宿”也是比喻天使，如约伯记 38:7，也比喻神其他圣洁的仆役，如但以理书 8:10，启示录 1:16、20，12:1、4。

2. 指住在天上的天使；因为“天”常代表其中的居民，有时指神，如诗篇 73:9，但以理书 4:26，路加福音 15:18、21；有时指住在天上的天使，如诗篇 89:5，148:1,2。这样，本句就是用另一种说法重复同一件事。这些也不是“洁净”的，就是说不是绝对、完全地洁净，也不是与神相比之下的洁净；在这些意义上，只有神才说是“良善”、“智慧”、“不朽”的。天使没有败坏，却并非没有缺陷；若神撤回对他们的扶持，他们也并非没有犯罪的可能。

约伯记 15:16 何况那可憎可污秽、喝罪孽如水的人呢？ 这样的人不但本性倾向于罪，还养成了犯罪的习惯和常例；他犯罪既自由容易，又贪婪甘甜；既频繁，又大量，就像人，尤其在炎热之地的人，喝水那样。但约伯并不是这样的人；所以，虽然他们所说的这些事一般而言是对的，但把它们错误地应用在约伯身上，却是大错，因此后来他们也因此受责备。

约伯记 15:17 我指示你，你要听；我要述说我所看见的， 我要证明我所断言的：像你这样的打击，是假冒为善的人和恶人的特有分。我说这些不只是听来的，也是出于我自己的经验。

约伯记 15:18 就是智慧人从列祖所受、传说而不隐瞒的。 “智慧人”：就是最有资格在这些事上作见证和判断的人。 “从列祖所受”：或作“从祖先所受”；这些祖先殷勤观察这些事，又谨慎地把自己的判断和经验一代一代传给后人。 “不隐瞒”：他们认为这是如此确定且重要的真理，不肯把它藏在自己心里，反而本着良心将之传扬出来，好教导并安慰后世。

约伯记 15:19 这地惟独赐给他们，并没有外人从他们中间经过。 “这地惟独赐给他们”：或者是：

1. 神特别并恩慈地赐给他们；恶人却是侵占他们的地业，用强暴夺去。

2. 或是百姓凭着选择和同意，把这权柄和托付交给他们，因为他们有公认的大智慧和美德。 他提出这点，一方面是要使他们的见证更有分量，因为这些人不是卑微、平庸、愚拙而通常被人轻看的角色，而是各自时代和地区中最杰出、最著名的人；另一方面也是要驳斥约伯记 9:24 所说“世界交在恶人手中”的话。 “这地”可以指地上的统治权，就是约伯和他朋友所住之地或附近那一带的治理权；也更可能是指地上的产业，就是大量属世财富；或者特别指“那地”，即迦南地，因这词本义就是“土地”。这地是神特别赐给亚伯拉罕的，也赐给以撒和雅各。约伯和他的朋友似乎极可能都出于亚伯拉罕的后裔。那些圣洁的族长虽然也遭遇一些普通寻常的苦难，却仍享有大量安慰、财富、尊荣和权势，这是神赐福和他与善人所立圣约的果子；而恶人却遭受多样困苦和沉重灾祸。这一切，圣洁的族长都细心观察，并殷勤教导子孙，好激励他们继续行在真虔诚的道路上。 但这里既说地或土地“惟独”赐给他们，这话如何成立呢？ 回答：或者，

1. 因为挪亚和他的儿子们，有人认为这里说的就是他们，他们曾独自拥有并统治全地。

2. 或者因为迦南地惟独赐给亚伯拉罕和他的后裔；其中一些后裔在约伯和他朋友所居住的地区拥有统治权或广大产业，他们似乎也在其中。

3. 或者因为他们惟独是藉着神特别恩慈的护理，或藉着百姓的选择与认可，才得着这地；恶人却是靠抢夺与强暴取得，既不求神许可，也不求人许可。 “外人”：即仇敌；因为这种人常被称为“外人”，不但在圣经里如此，如箴言 5:10，以赛亚书 1:7，以西结书 11:9，28:10，在别的作者中也是如此。就是指异国、异心、异教的人。 “从他们中间经过”：即从他们的地境经过，如民数记 20:18 这说法一样；意思是没有人进来骚扰、扰乱、毁坏他们，像示巴人和迦勒底人对你所作的那样。神这样谨慎看顾那些有智慧又圣洁的人，不容仇敌侵入他们；若你也是这样的人，他也必如此看顾你。

约伯记 15:20 恶人一生之日劬劳痛苦，强暴人一生的年数也是隐藏的。 “劬劳痛苦”：即因神的忿怒、自己内心的折磨，以及许多可怕的外在灾祸，而过着忧虑、惧怕、愁苦的一生。 “他的年数是隐藏的”：即他不知道自己暴虐掌权和活命的时间有多短，所以常常惧怕失去这一切。善人的年数对他自己也同样是隐藏的，但这对恶人却是极大的折磨和祸患，对善人却不是如此。或者也可译作“有数的年日”，即少数年日，希伯来文作“若干年”，这是常见的转喻，意思是“可数的年日”；像约伯记 16:22 所说的“几年”，因为很快就数尽了；又如“有数的人”就是少数人，见创世记 34:30，申命记 4:27，33:6。“被存留”或“积存起来”：即按神隐秘的旨意分定给他；因为神常使这样的人中年夭折，见诗篇 55:23。相反，长寿是应许给义人的，并且通常也赐给他们。 “强暴人”：即恶人；但他特别提这一类人，一方面因为他以为约伯犯了这罪，见约伯记 22:6；一方面是针对约伯记 12:6 关于这类人平安亨通的说法；又因为这类人比别人更容易指望并应许自己享有更长久、更幸福的生活，因为他们自以为比别人有更多保命和得利的优势。

约伯记 15:21 惊吓的声音常在他耳中；平安时，毁灭者必临到他那里。 即便他现在没有感到什么祸患，因着自己罪责的知觉，以及神无所不见的眼目和公义的审判，他也常被持续不断的惧怕和预感折磨。见利未记 26:36，申命记 28:65。 “必临到他”：或作“必突然侵袭他”，并出其不意地毁灭他；这正加重了这灾祸的可怕。

约伯记 15:22 他不信自己能从黑暗中转回；他被刀剑等候。 意思是：当他落在患难中时，因着有罪的良心，就绝望于神的怜悯，也绝望于得拯救。这话是特别影射约伯，因为约伯不接受安慰，也不接受任何盼望的根据。 “被刀剑等候”：即除了当前临到他的灾祸之外，他还时常预期会有更大、更重的苦难；因为“刀剑”常用来指各种重大的患难，如路加福音 2:35。

约伯记 15:23 他漂流在外求食，说：在哪里呢？他知道黑暗的日子在手边预备好了。 他的贫穷极其严重，以致不得不东奔西走寻找食物，却又找不着。这正是对那用强暴夺去别人粮食和财物之人的公义报应。 “他知道”：即他从自己有罪的良心里确信这事。 “黑暗的日子”：即他彻底、不可挽回、永远灭亡的时候。 “在手边预备好了”：即灾祸已准备好要抓住他，像差役伸手抓住人的手或肩来逮捕他一样。这话也可译作“由他的手所预备”，即由他的行为所预备；因为行为多半由手施行，所以常以“手”代指行为，如出埃及记 14:31，士师记 9:16，箴言 10:4，12:24。意思就是：他自己也知道，自己邪恶的生活已经为自己预备并积蓄了灾祸和毁灭，所以他所等候的无非就是这些。

约伯记 15:24 急难困苦叫他害怕，而且胜了他，好像君王预备上阵一样。 即当患难来到时，他不像善人在这种处境中那样信靠、盼望，并且在神里安慰自己，如撒母耳记上 30:6；他反而满心痛苦和惊惧，料定事情的结局必是自己彻底灭亡，而他这样想也确有理由。 “预备上阵”：或作“装备齐备”，或“率军环绕列阵”，这词似乎有这样的意思。

约伯记 15:25 因为他伸手攻击神，以骄傲攻击全能者。 现在他说明前面所说一切灾祸临到恶人的原因，就是他在平安亨通之时极大的邪恶。 “伸手攻击神”：即他常常习惯性地以高举的手犯罪抵挡神，就是大胆放肆、擅敢妄为，既不求神喜悦，也不怕神发怒。 “以骄傲攻击”：即摆列自己的势力，仿佛要与神交战。 “攻击全能者”：这更显出这卑微可鄙的虫子竟敢与全能的神争战，是何等疯狂。

约伯记 15:26 他挺着颈项，拿着厚盾牌的凸面，向他直闯。 “向他直闯”：即攻击他，或带着极大的迅猛和怒气冲向他；这短语有此意，见但以理书 8:6。这里的“他”或者是：

1. 神，因为上一节两次提到神，这里似乎把神描写成进入战场与那狂妄的敌手交战。

2. 但更可能是恶人，因为前后文都在讲恶人及其罪恶和苦难；上一节说他为战斗作准备，这一节说他实际厚颜无耻地与神交战。 “挺着颈项”：像勇猛的战士逼近对手，与之扭打，抓住他的颈项要把他摔倒。比较撒母耳记下 2:16，约伯记 16:2。或者可译作“用他的颈项”，这是借着疯狂暴怒的公牛作比喻，它用又硬又直的颈项冲向敌人。 “拿着厚盾牌的凸面”：即冲向敌人最坚固之处；他并不因敌人厚实、坚固、突起的盾牌而退缩，反倒大胆冲入其中。或者可译作“用他盾牌厚实突起的部分”，希伯来文有“厚重与高起”之意；他用盾牌进攻敌人，既为自卫，也为伤敌，因为古代的盾牌中间常有尖锐的铁或钢，因此两用。

约伯记 15:27 是因他的脸蒙上脂油，腰积成肥肉。 “蒙上脂油”：提这点，是要说明他为何如此狂妄地对待神，因为他“肥胖”，即富足、强盛、亨通，这说法正有此意，见申命记 32:15，诗篇 78:31，耶利米书 46:21。他的大大亨通使他骄傲自恃，不顾神，也不顾人。 “腰积成肥肉”：即他唯一关心和钻营的，就是纵养、取悦自己，顺从自己的心意和情欲；而为维护并追逐这些事，他竟与神争斗。

约伯记 15:28 他住在荒凉城邑，无人居住、将成乱堆的房屋里。 “住在荒凉城邑”：这话可以指：

1. 他的暴虐和残忍；他藉着频繁的杀戮、掠夺和压迫，使自己居住和统治之地荒凉，灭绝许多百姓，又逼得其余的人逃离他的势力范围。

2. 或指他的骄傲、权势和财富；这些使他能够并且热衷于为自己的荣耀、安全和便利建筑荒凉的房屋和城邑。可参见普尔对约伯记 3:14 的注释。

3. 或指他的刑罚和苦境；因他对神不敬、又压迫人，就被赶出自己的疆土和产业，被迫逃到荒凉之地去求安全和栖身之所。这个意思似乎最合希伯来文，因为原文可作“但他必住在……”。“但”字常由“和”这个连词表达，如前多次所说。这样，这句就恰好与前面所说的亨通形成对照，也成了下面继续描述他苦境的开端。 “将成乱堆”：即那些房屋眼看就要倒塌，变成石堆。

约伯记 15:29 他不得富足，财物不得常存，产业在地上也不得扩张。 “不得富足”：即不能一直富足，终必贫穷。 “财物不得常存”：即他所得着的必要从他手中被夺去。 “产业在地上也不得扩张”：即他财富的完盛，或他已经达到的完整家业与荣耀，不会持续归给他和他的后裔。或者可译作“他们的完盛不得蔓延”，就是他们所视为完美幸福的亨通、财富和权势，不得扩展、不得传衍，反要衰减并被夺去。这是从树木所取的比喻。比较约伯记 8:16。

约伯记 15:30 他不得出离黑暗；火焰要烤干他的枝子；因神口中的气，他要退去。 “不得出离黑暗”：即他的苦难没有尽头。 “火焰”：即神向他发的怒气和审判。 “他的枝子”：或者指：

1. 他的儿女；

2. 或指那环绕他、装饰他、保障他的财富、权势和荣耀，正如树木有枝子一样。 “口中的气”：即神口中的气；这从约伯记 15:25 可以看出，那里神被明确说成这恶人与之争战的敌手；又从事情本身和上下文也可看出，这人一切灾祸显然都是神忿怒的结果；圣经别处也提到神口中的气或嘴唇的气用来毁灭恶人，如约伯记 4:9，以赛亚书 11:4，帖撒罗尼迦后书 2:8。这表达也向我们说明，神制服仇敌是何等容易；他不需要兵器和工具，他的话、他的一口气、他意志的一次行动，就绰绰有余。 “他要退去”：希伯来文作“退回去”，即他要从神面前逃跑，逃得比他向神冲去时还快，见约伯记 15:26。所以这仍是前面那场两人争战之比喻的延续。

约伯记 15:31 人若被迷惑，不可信靠虚空，因为虚空必作他的报应。 “虚空”：即世上虚妄诡诈之物，如权势、财富、尊荣等；前面他已对这些及其丧失讲论甚多。现在他加上一条对众人的一般警戒，叫人谨防落入前述那些人同样的错误和祸患中。同时他也暗暗指出约伯的大罪，就是导致他败亡的原因：他属肉体地倚靠那些虚空之物，就是神赐给他的财富、荣耀和儿女。约伯后来也为自己洗清了这项指控。 “因为虚空”：即失望、不满足，以及他们所幻想之幸福的消逝和丧失。同一个“虚空”一词以不同意义优雅地重复，这是圣经和诸作者中常见的用法。 “作他的报应”：希伯来文作“作他的交换”；他要用一种虚空去交换另一种虚空，用令人愉悦的虚空换来使人苦恼的虚空。但本节也可另作一译：这里的希伯来助词“al”可以像别处一样作单纯的否定。这样可译为：“被虚空迷惑的人”，就是被世上虚妄之物迷住、迷惑的人，“不信虚空”即空虚、失望和苦难“要作他的报应”。这样，本节的意思就是：这更加重他的灾祸，因为他本来自信安稳，丝毫不怕会有这样的结局，灾祸却忽然临到。

约伯记 15:32 这事未到他的日子必成就；他的枝子不得青绿。 “这事必成就”：就是指前面所说“虚空要作他的报应”。或者“这事”是指下句所说的“枝子”，这是圣经中很常见的从后句补出前句主语的说法；意思就是“必被毁灭，或被剪除”。 “未到他的日子”：即按自然过程和一般护理，本来还能继续存留、兴旺更久的时候。 “他的枝子”：或者指：

1. 他的荣耀和亨通；

2. 更可能是他的儿女，对照约伯记 15:34，那里说荒凉临到他们全会众和帐棚；这也是影射约伯失去儿女的事。 “不得青绿”：即不能继续像先前那样兴盛。

约伯记 15:33 他必像葡萄树摇落未熟的葡萄，又像橄榄树丢弃花朵。 “他”：或者指：

1. 恶人自己，他因自己的罪作了自己败亡的根源；

2. 或指神，从事情本身和上下文都容易看出来。 “摇落”：希伯来文作“强行夺去”。 “未熟的葡萄”：即他的果子，也就是他的儿女，或别的安慰，在未到时候之前就失去了。 “像葡萄树”：即像葡萄树自己掉落，或更确切说，失去其嫩葡萄，那是被暴力之手摘去的。 “像橄榄树”：橄榄树开花大致与葡萄树同时，通常也以同样方式遭受损害。

约伯记 15:34 原来不敬虔之辈的会众必然荒凉；贿赂之人的帐棚必被火烧。 “会众”：即他们的儿女、仆人、朋友和一切依附他们的人。 “荒凉”：即完全毁灭。 “火”：即神某种显著而可怕的审判；神的审判常用火来表示，如以赛亚书 9:19，26:11。 “贿赂之人的帐棚”：即那些借着勒索、受贿和诸如此类不义之道建造或维持的住处；他们认为约伯就犯了这罪，见约伯记 22:8。

约伯记 15:35 他们所怀的是毒害，所生的是虚假；心里所预备的是诡诈。 “怀的是毒害”：即他们设计、图谋那些伤害人、害人的计划。 “所生的是虚假”：也可作罪孽、损害或患难；或者是：

1. 对别人而言：他们把所设计的事实行出来；

2. 对自己而言：他们原为别人设计的祸害，反落到自己头上；他们种的是什么，收的也是什么。 “心里”：即他们的肺腑、他们的心思意念。参见普尔对约伯记 15:2 的注释。 “所预备的是诡诈”：或者是为别人预备，就是他们想要欺骗的人；或者是为自己预备，因为他们在想欺骗别人的时候，最终却发现自己才是最受欺骗的，因为他们所喂养自己的那些欲望和盼望全被夺去，而且反落入他们本想用这些诡计来避免的一切灾祸之中。