约伯记 第 13 章 · 马太·普尔

约伯记 13:1 看哪，这一切我眼都见过，我耳都听过，也都明白。 约伯的朋友并不比他更有智慧；他要与神辩论；但他们是编造谎言的人，为神说诡诈的话；神必察究他们，因他们徇情面而责备他们，见约伯记 13:1-10。神的尊荣，以及他们不过如炉灰和泥土，见约伯记 13:11-12。他在极深的痛苦中仍然坚定，并且信靠神，要在神面前陈说，神也必拯救他；假冒为善的人却不是如此，见约伯记 13:13-16。他整理自己的案情，要与神辩诉；只求神把手从他身上挪开，见约伯记 13:17-22。他求知道自己的罪，并求明白神的旨意，因为神并不喜悦我们的苦难，见约伯记 13:23-28。 这一切，就是你我所论到神无限权能和智慧的事，我都知道；我既是亲眼看见，就是凭自己的观察和经历知道，又是从祖先那里听见，所以并不需要你们就这些事作冗长而不得要领的议论。

约伯记 13:2 你们所知道的，我也知道；我并不比你们差。 普尔对这一节没有注释。

约伯记 13:3 我真要对全能者说话，我愿与神辩论。 照着你所盼望的，见约伯记 11:5，我宁可与神辩论这事，也不愿与你们辩论。我并不怕把自己和自己的案件陈明在他面前；他是我正直的见证人，不会像你们这样无怜悯地待我。

约伯记 13:4 你们是编造谎言的，都是无用的医生。 “编造谎言的”，就是虚假教训的制造者；也就是说，你们主张大苦难只是伪君子和恶人的特征。 “无用的医生”，就是不忠实又无技能的人；开错药方，把好药也用错了。

约伯记 13:5 惟愿你们全然不作声；这就算为你们的智慧。 因为那样你们的无知和愚昧本可遮掩，如今却显露出来了。参箴言 17:28。

约伯记 13:6 现在请听我的申辩，留心听我口中的辩词。 也就是说，要留意这话，比你们先前更认真地思想。 “我口中的辩词”，就是我要提出的论据。

约伯记 13:7 你们要为神说不义的话吗？要为他说诡诈的话吗？ 你们岂可借着讨神喜悦、或维护神的尊荣和公义为名，说出虚假的话呢？神需要这样的辩护吗？

约伯记 13:8 你们要徇他的情面吗？要为神争论吗？ “你们要徇他的情面吗？”就是不像败坏的审判官那样按案情的是非判断，而是看人的身份高低。 “要为神争论吗？”就是要与我争吵辩驳，吹毛求疵地挑剔我的话，并曲解我的意思吗？ “为神”，就是为了讨他喜欢，或维护他的权利。

约伯记 13:9 他查出你们来，这岂是好吗？人怎样戏弄人，你们也照样戏弄他吗？ “这岂是好吗？”就是这对你们会有荣耀和安慰吗？ “查出你们来”，就是细察你们的心和言语，看你们说的是实话还是谎话；也看你们的话究竟是出于对神真实的热心，还是出于你们自己的成见和情绪，并想借此讨他的喜悦。 “你们也照样戏弄他吗？”就是说，你们用虔诚的外表遮掩自己的不仁和败坏情欲，好像神看不穿你们的诡计；或者你们用软弱愚拙的论据为他辩护，这对他乃是一种戏弄，也伤害了他的案件；或者你们用虚假的称赞去谄媚他，好像他对今世之事的分配完全按严格公义而行，只使善人亨通，且只严厉惩罚恶人。

约伯记 13:10 你们若暗中徇情面，他必要责备你们。 就是必要惩罚你们；这词常常是这个意思，前面已经一再提过。 “暗中”，即使这事藏在你们心里，没有人眼看见；甚至隐藏得如此之深，以致你们自己的心思和良心因无知、疏忽或懒惰都未察觉；然而那位比你们良心更大的主，却看见并知道。

约伯记 13:11 他的尊荣岂不叫你们惧怕吗？他的惊吓岂不临到你们吗？ “他的尊荣”，就是他无限的智慧，能看见你们暗中的虚假；也是他的公义和权能，能够并且必定因此惩罚你们。 “叫你们惧怕”，就是使你们不敢轻率或虚妄地论说他的道路和谋略。

约伯记 13:12 你们以为可记念的话，不过是炉灰的箴言；你们的身躯不过是泥土的身躯。 “你们以为可记念的话”可以有两种意思：

1. 主动地说，就是你们的提醒，或你们那些想使我回想起来的言论和论据。这里他也许暗指约伯记 4:7：“请你追想……”等等。那话和你们别的一切提醒都“不过如炉灰”，就是轻贱而无益；希伯来文作“尘土或炉灰的比喻、言语”。

2. 被动地说，就是你们身上一切最优秀、最值得记念的东西，无论财富、尊荣、聪明、名声，或任何你们盼望人记念的东西，都不过是卑微可轻看的尘土和炉灰。因此你们实在有理由厌恶自己，也该惧怕神的威严，正如我方才劝你们的。 “你们的身躯”，即便不像我这样满身毒疮，也不过是尘土，并且也都要归于尘土。希伯来文作“你们的背”，背既是身体最强壮的部分，就用来指全身。或者也可译作“你们的高处”或“你们的卓越”，因为这词本义最恰当就是如此，正如希伯来文家所指出的，这样便与前面的“可记念之处”相对应。你们一切自以为胜过别人的地方，都不过像泥土的高堆、土块、土堆；若与神的卓越相比，都是虚空无用之物。或者“你们的高言大论”也不过像泥土一样，没有坚实与力量。

约伯记 13:13 你们不要作声，任凭我吧，让我说话；无论有什么临到我，就任它临到我。 现在不要打断我的话；他也许从他们的神态看出，其中有人正想这样做。 “让我说话”，就是让我把心里的意思完全自由地说出来。 “无论有什么临到我”，就是至于我与神辩论的结果，你们以此威吓我，我却甘愿把自己交给他，由他随己意待我；因为我知道，他不像你们这样严厉而偏私地判断我或我的话，反倒会接纳其中好的，并越过我人或言语上一切附带的缺失，因为他知道我是出于正直的心说这些话。

约伯记 13:14 我何必把我的肉叼在牙上，将我的命放在手中呢？ 照这译法，意思似乎是：如果你们说得对，并且神只惩罚恶人，那么他为什么把我这个他知道并非伪君子、却被你们诬蔑的人，逼到痛苦与愁苦的极处，几乎使我不得不撕咬吞吃自己的肉呢？这是极大痛苦之人的特征，见以赛亚书 9:20，49:26。又使我几乎要亲手害死自己吗？在这种情形下发怨言，或至少查问这异常严厉的缘故，难道是大罪吗？但这意思与前后文似乎不太相合，倒显得突然。所以有人这样译：“我为什么要把我的肉叼在牙上呢？”等等。这样，这话可以是：

1. 他热切求得说话自由的理由，因为他再也不能缄默；若不给他的忧伤一个出口，他就必撕裂自己。这样便与约伯记 13:13 很相合，因为他在那里求这种自由；也与约伯记 13:19 相合，那里用更明白的话表达了同样意思。

2. 对绝望的解药。我从你们的话看出，你们是想逼我陷入彻底绝望，若我不像你们所要求的那样转向神；若真是如此，我当然会撕裂自己的肉，亲手结束生命。但我看不出自己为什么要容许这种绝望或绝望的行为。这也与前面“无论有什么临到我”有很好的承接；意思是：你们所说那些可怕后果，我并无理由惧怕，也无须对从神那里得到怜悯的垂听和拯救失去盼望。并且它又与后面的约伯记 13:15 相连，因为那里他宣告自己对神的盼望和信靠。 “将命放在手中”这句话表示极其危险、几乎绝望的处境，如士师记 12:3；撒母耳记上 19:5；28:21；诗篇 119:109。

约伯记 13:15 他必杀我；我虽无指望，还是要仰望他；然而我还要在他面前辩明我的行为。 即使神再加增我的痛苦，以致我再也不能承受，眼看自己已到死亡边缘，在这世界里全无痊愈的希望。 “我还是要仰望他”；或者可译作“我岂不仍要仰望他吗？”难道我要绝望吗？不，我决不如此。我知道他是公义、信实、满有怜悯的神；他也知道我的心在他面前是正直的，我不是伪君子。 “然而”，就是虽然我要仰望他，我仍要谦卑地向他陈明这事。 “我要辩明”，或“证明”“陈明我的道路”，就是我要完全坦白地承认我一生的道路，也要大胆却顺服地坚持自己的正直，我不怀疑他也必承认这一点。至于我所做错的，我也必照样坦白承认，并向我的审判者恳求赦免。 “在他面前”，就是在他的审判台前；因为我不愿有别的审判者，只愿有他。

约伯记 13:16 这也要成为我的救恩，因为不虔诚的人不得到他面前来。 我深信他迟早必以某种方式把我从这些苦难中救出来；若不是今生暂时的拯救，也必是死后永远的救恩；他在约伯记 19:25 以下也提到这事。 “因为”，或可译作“但”，这词常有此意；因为这句话是与前句相对的。意思是：但如果我真像你们所说的是个伪君子，我就不敢像现在这样来到他面前为自己辩诉，也不能盼望从他那里、或与他同在天上得着任何救恩。

约伯记 13:17 你们要细听我的言语，留心听我的陈述。 这请求他先前在约伯记 13:6 已经提出，现在又重复，或者因为他们显出轻忽或不悦他的言语，并有打断他的意思；或者因为他如今更切近正题，前面那些话大多只是引言。 “我的陈述”，就是我用来表明自己意思的话。

约伯记 13:18 看哪，我已陈明我的案件，知道自己必得称义。 “我已陈明我的案件”，就是在我心里已经如此。我已经认真而诚实地思想过我的情形，以及有哪些话可为我说，哪些话可反对我，如今已预备好为自己的案件辩诉。 “必得称义”，就是神必宣告我脱离你们加给我的那种伪善和邪恶之罪名，并表明我是个义而无辜的人，当然这并不是说我没有人的软弱。

约伯记 13:19 有谁与我争论呢？我若静默不言，就必气绝而亡。 “有谁与我争论呢？”就是哪里有这样一个人肯如此做呢？更是说，惟愿神亲自这样做；这是他在此暗示、并随即明说的。 “就必气绝而亡”，因为神沉重的手和你们尖刻的辱骂所带来的忧愁，若我不把它发泄出来，就必使我心碎。

约伯记 13:20 惟有两件事不要向我施行，我就不躲开你的面。 这两件事他在约伯记 13:21 说明了。那时我就可以坦然把自己和自己的案件呈到你面前。

约伯记 13:21 求你把手缩回，远离我；又不使你的惊惶威吓我。 也就是说，在我与你辩诉的时候，暂停我的痛苦，使我的心思可以自由；不要以可畏的威严向我显现，也不要按严厉的公义待我；却要温和地听我，像人与人彼此聆听一样，并按你素常待世人的那些恩慈条件与我辩论。

约伯记 13:22 这样，你呼叫，我就回答；或是让我说话，你回答我。 这样，你就任选自己的方式。或者由你控告我是假冒为善，或有非常的大罪，我便为自己辩护；或者我与你辩论你为何如此非常严厉地待我，而你向我说明其中缘由。这个提议流露出过分的自信，也有对神不够恭敬之处；因此神在约伯记 38:2-3，40:2 为此以及类似的话责备他。

约伯记 13:23 我的罪孽和罪过有多少呢？求你叫我知道我的过犯与我的罪。 我是个罪人，这一点我承认；但我断然否认自己像朋友们所猜想的那样犯了那么多、或那么重大的罪。若真是如此，主啊，求你把它显明出来，使我羞愧。 “求你叫我知道我的过犯与我的罪”，或者我的心在这事上或许自欺；因为我自己并不觉察有什么大恶。

约伯记 13:24 你为何掩面，拿我当仇敌呢？ “你为何掩面”，就是撤去你从前常赐给我的恩惠和帮助；这话常是这个意思，如申命记 31:17；诗篇 13:1；102:2 等。 “拿我当仇敌”，就是待我如此严厉，好像我是你公开的仇敌一样。

约伯记 13:25 你要惊动被风吹的叶子吗？要追赶枯干的碎秸吗？ 你无限而尊荣的威严，岂适合施尽全能去压碎像我这样贫弱、无力、脆弱的受造之物吗？我抗拒你的能力，正如一片叶子或一根松散干枯的草芥不能抵挡风或火的猛烈一样。

约伯记 13:26 因为你写出苦事攻击我，又使我担当幼年的罪孽。 “你写出”，就是你定下或施加。这是借用王侯或审判官的比喻，因为古时他们常把对人或案件的判决、法令写下来。参诗篇 149:9；耶利米书 22:30；约翰福音 19:22。 “苦事”，就是可怕的判词，或极其沉重的刑罚。 “使我担当幼年的罪孽”，就是你如今一下子把我一切罪的刑罚都加在我身上，连年轻时的罪也不例外；而那年龄因其愚昧和软弱，通常是会被原谅、或被忽略不计，至少也只会轻轻责罚的。

约伯记 13:27 你把我的脚上了木狗，察看我一切的路径，又在我脚跟上划定界限。 你用你的审判把我四面围住，使我没有任何道路或可能逃脱。你既把我牢牢囚住，就严厉细察我一生一切的行为，好找出定我罪的把柄。你紧紧跟在我脚后，或者是为了察看我的行动，或者是用你的审判追逼我，所以你常常踩在我的脚跟上，并把你脚踪的印记留在那里。

约伯记 13:28 这样的人像朽烂之物消灭，又如虫蛀的衣裳。 “这样的人”可以有两种理解：

1. 指人，或指约伯自己，在这场争辩中被看作神的对头。所以他照着本书和别的圣书中常见的用法，用第三人称说自己。意思就是：“他”，也就是我这贫弱脆弱的受造之物、我这躯壳或身体，也许他还用手指着自己；“消灭”，就是衰残、枯萎等等。这样，这里所说的是神严厉对付他所产生的结果，就是他的衰败和彻底毁灭正迅速临到他。

2. 指神。前面他一直用第二人称对神说话，现在转用第三人称；这种人称转换在诗体作品中很常见，本书也是如此。这样他是继续前面的论述；正如前面提到神严厉查究他的道路，并对他作出判决，这里则描述那判决的后果和可怕执行。“他”，就是神，“消灭”我，因为这个动词是主动的；“如朽烂之物”消灭其所附着之物，或如朽坏之物自己被消灭，又如蛀虫吃衣裳一样。