耶利米书 第 25 章 · 马太·普尔

耶利米书 25:1 这话临到耶利米，是论到犹大众民的；那时是犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，也就是巴比伦王尼布甲尼撒元年。 这里先责备他们不听众先知的话，见耶利米书 25:1-7；又预言七十年被掳，见耶利米书 25:8-11；其后又说巴比伦必被毁灭，见耶利米书 25:12-14；又借酒杯预示万国的毁灭，见耶利米书 25:15-33；并说牧人的哀号，见耶利米书 25:34-38。 约雅敬第四年，距离他儿子耶哥尼雅或约雅斤被掳，大约还有七年多，见列王纪下 23:36，24:8、15；距离城被攻取和更普遍的掳掠还有十八年。这表明这预言在编排上似乎放错了位置，被放在前面那些预言之后；其实按时间次序，它比前面的预言早十六或十七年。这里又说这是尼布甲尼撒元年。托勒密称他为 Nabopolassar。至于但以理书 1:1 说尼布甲尼撒在约雅敬第三年上来，有人回答说，这里所说尼布甲尼撒登基元年，是指他完全掌权的元年；那一年一部分与约雅敬第三年重合，一部分与第四年重合。据说他先前已与其父一同执掌王权，但这是第一次完整地以王的名号归于他。

耶利米书 25:2 就是先知耶利米将这话对犹大众民和耶路撒冷一切居民说： 意思是，这话关系到他们所有人；耶利米就在耶路撒冷或别处一切公共聚会中，凡遇见他们，就向他们宣讲。

耶利米书 25:3 从犹大王亚们的儿子约西亚十三年，直到今日，就是二十三年之久，耶和华的话常临到我；我也殷勤地对你们讲说，你们却没有听从。 我们在耶利米书 1:2 读到，耶利米是在约西亚十三年开始说预言的。约西亚作王三十一年，见列王纪下 22:1；这样，从第十三年算起，耶利米在约西亚在世时说预言共十九年，再加上约雅敬作王的四年，共二十三年。先知说，这二十三年来，我一直作你们的传道人，并没有疏忽自己的职分；反倒像人清晨早起办理事务一样，我也如此殷勤尽我先知的职任。

耶利米书 25:4 耶和华也从早起来，差遣他的仆人众先知到你们这里来，你们却没有听从，也没有侧耳而听。 我并不是耶和华差到你们这里来的唯一先知，也不是唯一被你们忽略轻看的；神还差了许多先知，你们怎样轻看我，也怎样轻看他们。主一直郑重其事地，一个接一个、时时差遣他们到你们这里来。正是这种藐视主使者的罪，成了神忿怒临到这百姓的直接原因，直到无法可救，正如历代志下 36:16 所说。

耶利米书 25:5 他们说：你们各人当回头离开恶道和所行的恶，便可住在耶和华古时所赐给你们和你们列祖之地，直到永远。 无论他们还是我，讲道的要旨都是劝你们离弃你们所行的那些罪恶道路；这些道路，你们原本可以藉着我并未否认你们所领受的那种普遍恩典加以改正。我们在教训上并无分歧；无论他们还是我，都劝你们实行这教训，并且从神那里向你们保证：若你们这样行，就必享受这美地，就是主应许并赐给你们和你们列祖、你们从古到今一直承受的地。

耶利米书 25:6 不可随从别神，事奉敬拜它们，也不要因你们手所做的惹我发怒，我就不加害于你们。 “神”指偶像；它们其实并不是神，只是拜偶像的人这样称呼它们。 “事奉敬拜它们”，就是向它们献上任何属神的敬拜。 “不要惹我发怒”，是指不要因偶像，就是人手所造之物而惹我发怒；这些并非非受造者。或者更广义地说，是指任何违背神律法的行为。你们若这样行，我就必以我的护理不加害于你们；你们仍要享受自己的地，并且亨通。

耶利米书 25:7 耶和华说：你们却没有听从我，竟以你们手所做的惹我发怒，自招灾祸。 你们听见我和耶和华别的先知这样对你们说话，却不肯顺服听从。你们简直像是故意要激怒我一样；我本性原是慢于发怒的，必须被人的恶行激动，才施行报应的公义。这些恶行本身并不能影响或伤害我，受害的乃是行这些事的人自己。

耶利米书 25:8 所以万军之耶和华如此说：因为你们没有听从我的话， 意思是，你们没有留心并顺服我的话；因为显然他们确实听见了耶利米和别的先知所说的话。

耶利米书 25:9 看哪，我要召来北方的众族，并召我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和其中的居民，并四围这些国民；我要将他们尽行灭绝，使他们令人惊骇、嗤笑，并且永久荒凉。 我要把意念放在那些领土位于犹大以北之列王的心里，尤其放在巴比伦王尼布甲尼撒心里；在这事上，他要作“我的仆人”。你们不肯顺服我的命令作我的仆人，但他却要服事我，见耶利米书 27:6，43:10。 “我要带他们来”，就是带他们和他们的军兵上来攻击这百姓；我也要使你们不再指望与别国结盟，因为他要先把那些国家都征服在自己权下。正如列王纪下 24:7 所记，巴比伦王侵入埃及的疆域，夺去了从埃及河直到幼发拉底河一切属埃及王的地。我也要使耶路撒冷的居民不但成为荒凉之地，也成为世人的讥笑、羞辱和惊骇，见耶利米书 19:8。

耶利米书 25:10 并且我要使欢喜和快乐的声音、新郎和新妇的声音、推磨的声音和灯的亮光，都从他们中间止息。 我要除去你们一切的欢笑和宴乐，无论是在婚礼上，还是在你们任何欢乐的聚会中；我必不给你们留下任何可欢喜的事。连你们婚娶的时候，也必成为哀哭悲叹的时候。不但如此，我不但要夺去你们的喜乐，也要夺去你们所必需之物，那些像粮食和光一样必不可少的东西；磨石必不转动，你们连蜡烛的亮光也没有。启示录 18:22、23 中有类似的话。神在这里威胁说，不但要夺去他们过去借给他们作享乐之用的富余之物，也要夺去他们维持生命所需之物，以及使他们能够从事日常工作的条件。

耶利米书 25:11 这全地必然荒凉，令人惊骇；这些国民要服事巴比伦王七十年。 这预言之所以著名，是因为它明确限定了犹太人在巴比伦被掳所停留的具体时长，即七十年。至于这七十年何时结束，我们从以斯拉记 1:1 已很清楚知道，就是在波斯王古列元年；但它从何时开始，则更有争议。因为我们读到有三次被掳：第一次是在约雅敬第三、第四年，那时看来尼布甲尼撒只掳去少数人到宫中受训，其中有但以理和三个希伯来少年，见但以理书 1:1、2 等；第二次是在七年后约雅斤的时候，见列王纪下 24:15、16；最后一次也是最普遍的一次，则在十一年后西底家第十一年。看起来最可能的是，这七十年应当从第二次算起；因为耶利米在耶利米书 29:1 等处写信给当时已被掳的人，告诉他们，当七十年满了，神就要带他们回来。这又得以西结所说的话印证；在这里源文所引耶利米书 40:1，指出在城被攻取后的第十四年，明确称为他们被掳后的第二十五年。

耶利米书 25:12 七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因为他们的罪孽；这是耶和华说的。我也必使那地永远荒凉。 “七十年满了”，就是从犹太人在耶哥尼雅或约雅斤的时候被掳去时算起，见列王纪下 24:15、16。这事是借着波斯王大利乌应验的，源文引但以理书 4:31。七十年中，尼布甲尼撒作王三十六年，见列王纪下 25:27；以未米罗达三十二年；伯沙撒至少两年，见但以理书 8:1。神拥有万有，是他一切受造之军的主；他虽常使用外邦人和别的恶人来惩罚自己的百姓，但最终也要惩罚他们。而且通常他惩罚他们时，比惩罚自己百姓所用的毁灭更严厉、更沉重，见以赛亚书 27:7。因此他在这里威胁，要使迦勒底人成为永远的荒场。

耶利米书 25:13 我也必使我向那地所说的一切话，就是记在这书上、耶利米向列国所预言的一切话，都临到那地。 “那地”，就是巴比伦人和迦勒底人之地。

耶利米书 25:14 因为有多国和大君王必使他们作奴仆；我也必照他们的行为，按他们手所做的报应他们。 神在这里照这先知的预言，威胁说那帝国必被波斯人毁灭，并声明他们的毁灭乃是自取的；神不过是按他们的行为和他们手所做的报应他们。这不可只限于他们在执行神报应时的过度，以及他们对以色列人的残酷，更当更一般地解释为他们一切邪恶的行径。

耶利米书 25:15 因为耶和华以色列的神对我如此说：你从我手中接这忿怒的酒杯，使我所差遣你去的各国喝。 圣经中常用热而使人沉醉的酒杯来表示神的审判，而人受苦则用喝这杯来描写，如诗篇 75:8、约伯记 21:20、以赛亚书 51:17、诗篇 11:6，60:3、耶利米哀歌 4:21、以西结书 23:32、34。神在异象中使耶利米看见这样一个杯，并吩咐他拿给他所差往的列国，借此表明神的忿怒必倾倒在他们身上，他们必要喝这杯。

耶利米书 25:16 他们喝了就要东倒西歪，发狂，因我使刀剑临到他们中间。 无论他们愿不愿意，都必要喝；并且要惊惶、发狂，像被酒胜过的人那样狂乱，因为我必使那些可怕的审判临到他们中间。

耶利米书 25:17 我就从耶和华手中接了这杯，给耶和华所差遣我去的各国喝。 意思是，在异象中如此；因为不可设想主真叫先知手拿酒杯，后来亲自周游下文所列的各国。

耶利米书 25:18 就是耶路撒冷和犹大的城邑，并其中的君王与首领，使他们成为荒凉、惊骇、嗤笑、咒诅，正如今日一样。 审判通常先从神的家起首，见彼得前书 4:17。神更多地认识他们，也向他们施了更多恩惠，所以他们的罪更惹动神，他们也更无可推诿。这里所说的君王，应当是约雅敬、约雅斤和西底家；神威胁要惩罚这些君王、首领和他们的百姓，使他们令人惊骇，使人嗤笑，并成为咒诅；这些说法前面在同类情形中已见过。 但这里有个疑问：先知怎么说“正如今日一样”呢？因为这预言，见耶利米书 25:1，是在约雅敬第四年，而耶路撒冷直到十八年后、西底家第十一年才成为这样的荒凉。有些人认为，事情虽尚未发生，先知却因其确定无疑而用已成之事来讲论；这在先知书中很常见。另一些人认为，这句话是耶利米被掳之后重写先前预言时加上的。还有人据此判断，本章这一部分是在本章开头之后另一个时候发出的预言。也有人认为，他加上这话，是因为被掳在当时已经开始，只是直到西底家十一年才完全成就。

耶利米书 25:19 就是埃及王法老和他的臣仆、首领，以及众民。 埃及人是犹太人最倚赖求助的民族，所以先知首先被差去，把神烈怒的酒杯递给他们，为要使犹太人知道：若他们倚靠埃及，他们的信心就是徒然的；因为埃及自己也必被毁灭。这事在约西亚死后到约雅斤的时候那十二年内就应验了，见列王纪下 24:6、7；因为立约雅敬为王的正是埃及王，见列王纪下 23:34。

耶利米书 25:20 又有一切杂族的人，乌斯地的诸王，非利士地的诸王，亚实基伦、迦萨、以革伦，以及亚实突剩下的人。 至于这里所说的“杂族的人”，神究竟是指后来分别提名的那些各国，还是指那些并非埃及本地人、却与埃及人杂居的人，又或是指一些住在犹大附近或阿拉伯地带、由多国人组成的族群，这一点并不十分重要。 “乌斯地的诸王”，最可能是指统治乌斯人后裔之地的诸王；这些人出于底珊，见创世记 36:28，一般认为住在靠近以东的彼特拉阿拉伯一带。 “非利士人”的诸城在后面列举。迦萨、以革伦、亚实突和亚实基伦是其中四座；第五座迦特这里没有提到，见撒母耳记上 6:17。它从前有王，大卫曾逃往那里，见撒母耳记上 21:10；但在这以前它已经被毁，无论是被法老尼哥之父普萨美提库所毁，还是被亚述王撒珥根的元帅他珥探所毁；关于后者，以赛亚书 20:1 说他攻取了亚实突。这可能就是这里只提“亚实突剩下的人”的原因。

耶利米书 25:21 以东、摩押、亚扪人， 以东人是以撒之子以扫的后裔；神曾赐他们土地为业。当他们拒绝以色列人从他们境内经过时，神也不容许以色列人强行通过。如今神却威胁他们要灭亡，耶利米书 49:7 也是如此。俄巴底亚的预言也是针对他们，其中提到他们因犹太人被掳而欢喜夸胜，这成了激怒神攻击他们的一个原因。摩押人和亚扪人则是罗得的后裔。耶利米书 48 全章都是攻击摩押的预言；从那里看来，他们长期安享亨通，源文又引耶利米书 25:12。亚扪人也是如此；耶利米对他们也有特别的预言，见耶利米书 49:1-7。

耶利米书 25:22 推罗的诸王、西顿的诸王、海那边众海岛的诸王， 推罗是亚设支派边界上的坚固城，见约书亚记 19:29，撒母耳记下 24:7；它极其富足，也是一个王国。所罗门时代，曾与其王希兰有许多贸易往来，见历代志下 2:3。以赛亚预言过它的毁灭，源文此处引耶利米书 23:1；以西结也如此，见以西结书 27:28、29；它后来被尼布甲尼撒毁灭，见以西结书 29:18。 西顿离它很近，因此圣经里常把推罗和西顿并提。以赛亚和以西结，以及这位先知，都预言了它们的毁灭。 至于“海那边的海岛”，有人解释为希腊和意大利；有人解释为罗得、居比路和革哩底；但也有人认为尼布甲尼撒从未征服这些地方，所以更可能是指叙利亚沿地中海海岸的那些地区。

耶利米书 25:23 底但、提玛、布斯和一切住在极边的人， 我们读到有一个底但是含的后裔，见创世记 10:7；另一个底但是亚伯拉罕藉约珊所生的后裔，见创世记 25:3。这里看来是指以东的一座城，见耶利米书 49:8。 提玛出于以实玛利，见创世记 25:15；他的后裔住在阿拉伯，见以赛亚书 21:14，在那里他们与底但人并列。 布斯是拿鹤后裔中的一人，见创世记 22:21。这些人与撒拉森人或阿拉伯人杂居。 “住在极边的人”，就是住在地角或世界边远地区的人。有人把这解释为他们修剪胡须的样式，如撒拉森人所做的；见利未记 19:27，神在那里禁止自己的百姓那样行。

耶利米书 25:24 阿拉伯的诸王，住旷野杂族人民的诸王， “阿拉伯的诸王”，因为阿拉伯有好几位王，见历代志下 9:14。 “住旷野杂族人民的诸王”，就是由多国之民聚集在旷野，自己立了若干王或首领。

耶利米书 25:25 心利的诸王、以拦的诸王、玛代的诸王， “心利的诸王”，就是那些出于心兰的人；心兰是亚伯拉罕与基土拉所生的儿子，见创世记 25:2。有人认为他们就是普林尼所说的 Zamarens。以拦人是指波斯人，他们出于闪，见创世记 10:22。以拦在以赛亚书 22:6 也有提及，另见耶利米书 49:34。玛代人出于雅弗的儿子玛代，见创世记 10:2；他们通常与波斯人并提，见但以理书 5:28。

耶利米书 25:26 北方远近的诸王，一个挨一个，以及天下地上的万国；示沙克王也要在他们之后喝。 “北方远近的诸王”，就是一切在迦勒底人统治之下的王；或者按别人的解释，是指一切在东北之间拥有领土的君王。 “天下地上的万国”，就是当时所知世界中那些有通常往来的地区之国。 “示沙克王也要在他们之后喝”，就是巴比伦王；他是最后一个喝主烈怒之杯的。这里所指的是他，这从耶利米书 51:41 可清楚看出，那里对示沙克作了这样的解释。但巴比伦为何称为示沙克，则是一个更难回答、也不容易解决的问题。那些认为先知在这里用别名称巴比伦，是为了避开当时仇敌巴比伦王的新怨恨的人，既没有想到这位先知一贯的勇敢，也没有注意到他在耶利米书 51:41 说得已相当明白，那里他同时提到巴比伦和示沙克，并用前者解释后者。有人认为巴比伦之所以称示沙克，是因他们所拜的一尊偶像名叫 Shach；他们每年为这偶像守节五天，称为 Shace，并有人说古列正是在这个节期中攻取巴比伦。但这些都只是没有把握的猜测。对我们来说，知道“示沙克王”就是巴比伦王，这位先知自己在耶利米书 51:41 已经解释过，就足够了。

耶利米书 25:27 你要对他们说，万军之耶和华以色列的神如此说：你们喝吧，且要喝醉、呕吐、跌倒，不得再起来，都因我使刀剑临到你们中间。 普尔在这一节没有注释正文。

耶利米书 25:28 他们若不肯从你手接这杯喝，你就要对他们说：万军之耶和华如此说：你们定要喝。 这两节的意思不过是这样：神在异象中使耶利米知道，他的旨意是要先知向这些列国宣告一种确定而不可避免的毁灭；其余各国都是借着巴比伦王而遭遇这毁灭，神使他作执行自己报应的工具；最后，连巴比伦王自己也要借着波斯王古列而受此报应。这审判虽是借着刀剑而来，他却用其结果来表达，即“跌倒”和“不得再起来”；又命令他们“喝”，以配合耶利米书 25:15 所提神烈怒酒杯的比喻，因为喝那使人沉醉的烈酒，通常会产生“呕吐”“跌倒”等果效。因此他向他们保证，这主忿怒的杯他们绝不能躲过，乃是必定要喝。

耶利米书 25:29 看哪，我既从称为我名下的城起首降祸，你们能尽免刑罚吗？你们必不能免；因为我要命刀剑临到地上一切的居民。这是万军之耶和华说的。 “称为他名下的城”，或说“被他的名所称的城”，就是指耶路撒冷，也就是别处所说的圣城。使徒彼得前书 4:17 对此说得很贴切：“审判要从神的家起首；若先从我们起首，那不顺从神福音的人将有何等的结局呢？”若神连青翠的树都不宽容，又怎会宽容那些枯干衰败的呢？无神论者、淫乱和亵渎之人，若看见神连那些对他作最高程度承认、并与他有某种关系的人都不宽容，就几乎没有理由应许自己可以逃脱神公义的审判。 “我要命刀剑临到地上一切的居民”，意思是，你们妄想逃脱是徒然的，因为神正要惩罚你们所有的邻国。

耶利米书 25:30 所以你要向他们预言这一切的话，对他们说：耶和华必从高天吼叫，从他的圣所发声；他要向自己的居所大声吼叫，向地上一切居民呐喊，像踹葡萄的一样。 你要现在就把我报应他们的旨意向他们显明，大意如此：告诉他们，我从前待他们如羊羔，如今却要待他们如狮子；约珥书 3:16、阿摩司书 1:2，3:8 也是如此说。并且他要像狮子一样从天上吼叫；因为虽然圣殿有时也被称作他的“圣所”，但前面“从高天”这几个字，在这里说明这词应作别解。 “向自己的居所”，或作“在自己的居所”，更可能是指在天上，如前面一样，而不是像有些人所认为的指耶路撒冷；因为神在这里显明的是他对外邦列国的忿怒，其中对某些国家的这些审判，是在神已经在耶路撒冷发出吼声之后才临到的。 “他要呐喊，像踹葡萄的一样，向地上一切居民发声”，就是像士兵攻城或袭击仇敌时发出的呼喊，为的是激励同伴、使敌人丧胆；又像踹葡萄的人彼此歌唱，或因收成而欢呼夸胜的喊声。

耶利米书 25:31 喧哗的声音必传到地极，因为耶和华与列国相争；凡有血气的，他必审问；至于恶人，他必交给刀剑。这是耶和华说的。 必有这样的混乱与喧嚷，响遍全世界；因为神所争辩的不单是犹太人，也包括别国。他在自己一切作为上都绝不行不义；若他们愿与他对质，他必与他们辩论，并向众人显明他所行的是公义的。他必把许多人交给刀剑，但只交那些因自己邪恶而该受此报的人，照他们自己的行为和恶行报应他们。

耶利米书 25:32 万军之耶和华如此说：看哪，必有灾祸从这国发到那国，并有大暴风从地极刮起。 这与前面所说大致相同，只是换了不同的说法重复，以加增他们的恐惧。他告诉他们，这审判要像瘟疫一样，从一国传到另一国；又像一座房屋还未烧尽，火就蔓延到另一座房屋；又像暴风，从四面刮来，突然临到，猛烈吞灭。

耶利米书 25:33 到那日，从地这边直到地那边，都有耶和华所杀戮的人；必无人哀哭，不得收殓，不得埋葬，必在地上成为粪土。 意思是，在这审判的时期，那些奉主命被杀的人必遍满各处，多到一个地步，既没有人剩下为死人哀哭，也没有人埋葬他们；尸首要躺在地面上腐烂，像肥料一样。类似的话见耶利米书 16:4。

耶利米书 25:34 牧人哪，你们当哀号呼喊；群中的首领啊，你们要在灰中打滚；因为你们被杀戮和分散的日子满了，你们必像美器打碎一样。 “牧人”和“群中的首领”在这里意思相同，都是指民间的统治者；这词在耶利米书 22:22，23:1 也是这样用的。先知预先呼召他们为自己的命运悲哀，因为他们被杀和分散的时候已经到了。他又告诉他们，他们的倾倒要像水晶杯，或某种精致柔嫩的器皿跌落一样，一跌便粉碎，再也无法拼合。

耶利米书 25:35 牧人无路逃跑；群中的首领也无法逃脱。 在通常的审判安排中，总还留有一些逃脱的路；若真有路可逃，大人物通常最有可能找到。但先知告诉他们，就是这些最尊贵的人，也必找不到路可逃避神这可怕的审判。

耶利米书 25:36 听啊，有牧人呼喊，有群中首领哀号的声音，因为耶和华使他们的草场变为荒场。 意思是，当君王和首领看见主怎样毁坏他们所居住的城邑，以及他们所赖以生存、向来安然牧养其上的百姓时，就必发出极大的哀号。

耶利米书 25:37 平安的住处都因耶和华猛烈的怒气变为荒凉。 意思是，这些大人物向来华美居住、平安安稳生活的地方，必因主的忿怒而确实被毁坏，像已经成就了一样。

耶利米书 25:38 他离了隐密处，像狮子一样；因为他们的地因欺压者的残暴，又因他的烈怒，成为荒凉。 神先前已经把自己比作狮子，见耶利米书 25:30；这里又表明他将要像狮子行动，因为狮子出去寻找猎物时，就离开自己的隐密处；见耶利米书 50:44。神从自己隐密处起来的结果，就是这地因仇敌的残暴而荒凉；而这仇敌的残暴，又是由于神那将要倾倒在这百姓身上的烈怒所致。