耶利米书 第 26 章 · 马太·普尔

耶利米书 26:1 犹大王约西亚的儿子约雅敬登基之初，有这话从主临到，说： 先知奉神的命，在圣殿的院内宣告威吓，说这殿必像示罗，这地必成为咒诅之地；又劝人悔改，耶利米书 26:1-7。随后他被捉拿受审，耶利米书 26:8-11。他的申辩，耶利米书 26:12-15。首领以弥迦的例子，耶利米书 26:16-19，和乌利亚的例子，耶利米书 26:20-23，并因亚希甘的保护，耶利米书 26:24，而为他开脱。 这预言，耶利米书 25，据说是在约雅敬第四年启示的；而这一次却是在他登基之初，这使有学问的人认为本章本应排在那章之前。那时犹太人的处境极其危急；埃及王法老尼哥胜了约西亚，并在战场上杀了他，约哈斯或沙龙接续他作王，见列王纪下 23:30；但他只作王三个月，法老尼哥就捉拿他，将他囚禁，又向这地征收银三百他连得、金一他连得的贡赋，并立以利亚敬为王，给他改名叫约雅敬，见列王纪下 23:33-34。就在这王登基之初，神这话临到耶利米；那时百姓仍然刚硬，继续行在他们有罪的道路上。

耶利米书 26:2 主如此说：你站在主殿的院内，对那从犹大各城来、在主殿敬拜的人，说我所吩咐你对他们说的一切话；一字不可删减。 “站在主殿的院内”，就是站在圣殿最大的院子里，好让尽可能多的人听见你所说的话；并在那里向那些住在犹大各城的人说话，因为他们素常要上来，尤其每年三次上圣殿敬拜，见诗篇 122:4。你就在他们所极其倚靠的那殿的门口或院内站着，正如耶利米书 7:2 所说，向他们宣告我所吩咐你的话。 “一字不可删减”，就是不可把显得尖锐的话说得圆滑，也不可隐瞒那些会冒犯他们的话，乃要把我的旨意完整地传给他们，不可像保罗所说的那样，避讳不把神全部的旨意告诉他们，见使徒行传 20:27。

耶利米书 26:3 或者他们肯听从，各人回头离开恶道，使我后悔，不将我因他们所行的恶、想要施行在他们身上的灾祸降给他们。 这并不是说神不知道他们的顽梗和心里的刚硬，也不是说神不知道后来事情将如何发展；乃是要让我们知道，他们的灭亡乃是出于他们自己，所以神愿意赐给他们悔改的时间、空间和途径，好叫神的审判不临到他们。神确实给了他们时间，因为从这时起，到约雅敬被掳还有十一年，到西底家被掳还有二十二年；至于途径，神赐给他们这位先知的职分。悔改用在人身上，是指心思和计划并行为道路的改变；用在永不改变的神身上，只是指他护理作为的转向，就是不因他们所行的恶而把那灾祸降在他们身上；若按他们在罪中持续前行、执迷不悟的情形而言，神原已定意要将那灾祸降给他们。

耶利米书 26:4 你要对他们说，主如此说：你们若不听从我，不遵行我摆在你们面前的律法， 圣经里，行为的道路通常称为“道”；因此我们常读到“主的道”“恶人的道”“义人的道”等。人在这条路上的行动，通常称为“行走”，见诗篇 1:1，以西结书 18:9，这词既可用于神，也可用于人。行在神的律法中，就是听从他的律法，或如别处所说，就是遵守、持守并实行这些律法。神说把他的律法摆在他们面前，一方面是指他当初在西奈向他们颁布律法，并写在石版上；另一方面是指他借着他的仆人众先知每日解释这些律法，并敦促他们实践，正如下文所说。

耶利米书 26:5 听从我从早起来差遣到你们那里去我仆人众先知的话，你们却没有听从。 “我仆人众先知”，就是那些在说预言时作我仆人的先知，把我的旨意启示给你们。 这里的“听从”，与耶利米书 26:4 所说听从神的律法是同一个意思。 “我从早起来差遣他们到你们那里去”，意思是我殷勤地差遣他们到你们这里来；因此你们本当把听从他们当作听从我，但直到如今你们并没有这样行，见历代志下 36:12,16。

耶利米书 26:6 我就必使这殿如示罗，使这城为地上万国所咒诅的。 示罗是支搭会幕的城，也是约柜所在之处；约柜乃是神同在的象征，见士师记 18:31，21:19，撒母耳记上 1:3,9,24，3:21。约柜曾从那里被抬出来，见撒母耳记上 4:3；后来被非利士人夺去，就再没有抬回那里，而是停在基列耶琳，见撒母耳记上 7:2，在那里停了二十年。后来大卫从那里把约柜迎来，见撒母耳记下 6:2。所以，正如诗篇作者所说，见诗篇 78:60-61，“神离弃示罗的帐幕”；这里神威吓说，要照样待这圣殿，因为他们对这殿有这样大的倚靠。耶利米在耶利米书 7:12 已说过几乎同样的话；这威吓的意思，就是神要夺去他们中间的蒙恩之道。接着他又威吓这城将遭毁灭，严重到一个地步，就是人咒诅某处时，要说：愿神待你像待耶路撒冷一样。类似的话我们在耶利米书 24:9 见过，在耶利米书 29:18,22 等处还会再见到。

耶利米书 26:7 祭司、先知与众民都听见了耶利米在主殿中说这些话。 当时在场的众人都听见了这位先知；他照着神的命令来到主殿的院内，尽其职分，说了这些话。

耶利米书 26:8 耶利米说完了主所吩咐他对众民说的一切话，祭司、先知与众民就拿住他，说：你必要死。 或者他们对这先知还存着敬畏，或者神的惊惧临到他们，以致他们没有在他把使命完全讲完之前打断他。等他讲完以后，大祭司在众民帮助下拿住他，并告诉他，他必被处死。

耶利米书 26:9 你为何托主的名说预言，说这殿必像示罗，这城必变为荒场，无人居住呢？于是众民都在主殿中聚集攻击耶利米。 他们控告他是假先知，奉神的名说虚假的话；他们的借口似乎是根据神的应许，例如诗篇 132:13-14：“因为主拣选了锡安，愿意当作自己的居所。说：这是我永远安息之所；我要住在这里，因为是我所愿意的。”他们把这话解释成一个意思，好像他们无论怎样犯罪，都不能把神从他们中间赶走；因此耶利米一定是在违背神先前所启示的旨意说假预言。这就在圣殿中引起了百姓的骚乱，也惊动了民事官长。

耶利米书 26:10 犹大的首领听见这些事，就从王宫上到主的殿，坐在主殿新门的入口处。 当贵胄和其他民事官长听见因耶利米那不中听的预言而起的骚乱时，就从王宫来到圣殿；列国中的贵胄和大臣通常都在那里。 “坐在主殿新门的入口处。”有人认为这门被称为“新门”，是因为约坦修理过它，见列王纪下 15:35，历代志下 27:3。有人说这是东门，也有人说是西门。无论如何，这必定是他们的公会惯常坐堂、审断假先知的地方。

耶利米书 26:11 祭司和先知就对首领和众民说：这人是该死的；因为他说预言攻击这城，正如你们亲耳所听见的。 在一切国度和城市败坏的时候，宗教职官总是神忠心仆人最大的仇敌；从新旧约整段历史中，我们都能看见这一点。他们对这大法庭的成员，就是这里所说的首领，也对院中的众民说话，控告耶利米煽动叛乱，借着说假预言犯罪；这本是死罪。司提反所受的控告也是如此，见使徒行传 6:13，说他“说谤讟这圣地的话”。为证明这一点，他们就诉诸那些听见他说话的百姓。

耶利米书 26:12 耶利米就对众首领和众民说：主差遣我预言，攻击这殿和这城，说你们所听见的这一切话。 祭司既然控告了耶利米，他便开始为自己申辩。其大意是：他承认自己曾预言攻击圣殿和这城，也默认他们有权审查煽动叛乱的人和假先知，并且并不否认这样的人该死；但他否认自己是假先知，或存心煽动叛乱，因为他所说的无非是神差他去说的话；因此他不可能说假预言，也不该被控有什么煽动性的企图。

耶利米书 26:13 现在要改正你们的道路和行为，听从主你们神的话，主就必后悔，不将所说要降与你们的灾祸降下来。 向你们宣告灾祸的不是我，乃是主，就是造你们也造我的那一位；你们向我发怒，我不过是神的器皿，神借着我使你们知道他的心意和旨意。你们更明智的做法，是改正你们邪恶的生活和行为，并且完全顺服主在律法中所吩咐你们的，也顺服他如今借着我对你们所说的话。你们若这样行，主就必改变他护理的运行，以人的说法来说，就是“后悔”，不把他借我这仆人所宣告要降在你们身上的灾祸带来。

耶利米书 26:14 至于我，看哪，我在你们手中；你们看怎样好、怎样合宜，就怎样待我吧。 “我在你们手中”，意思是，我落在你们的权下了。耶利米这样说，并不是承认他们有正当权柄，可以这样拘押和审问他；他也不是在激他们去做他们凭天然能力能做的事，说“你们看怎样好，就怎样待我吧”。这话的意思不过是说，他不能拦阻他们任意处置他。他所落入的手，是强暴之手，不是公义之手；因为他们固然有权柄对付假先知，却没有权柄对付任何神所差来的先知，不管这先知的信息对他们而言多么严厉、多么难以接受。因此他接着说：

耶利米书 26:15 但你们要确实知道，若把我治死，就必使无辜人的血归到你们和这城，并其中的居民了；因为主实在差遣我到你们这里来，将这一切话说给你们听。 如果你们因此定我为叛乱之罪，并为此处死我，你们按天然的能力固然可以这样做；但你们从中得不着什么益处，只会因无故流我的血，使神的报应更重地临到你们。这血债要加在你们其他的罪上，归到你们和你们的城身上。因为无论你们怎么想、怎么说，有一件事是确定无疑的：我所说的话并非出于任何恶意，也不是出于我自己，不过是主差我所说的话。

耶利米书 26:16 首领和众民就对祭司和先知说：这人是不该死的，因为他是奉主我们神的名对我们说话。 在这案子里，审判官连同百姓都判这先知无罪，为他洗脱了腐败祭司和假先知加给他的煽动叛乱之罪；他们分辨得很清楚：一种人是凭自己的意思散布假信息，威吓某地要遭灾；另一种人则是奉神的权柄，或凭神圣的启示这样说，这里“奉主我们神的名”就是这个意思。 这样，民事官长反倒教导了祭司和先知一个他们本不该不知道的神学要点。有人也许会问，首领怎么知道耶利米所说的是奉主的名说的？对此可以回答：耶利米作先知到这时已有大约二十年了，因为他是在约西亚第十三年开始的，见耶利米书 1:1-2。约西亚作王三十一年，见列王纪下 22:1。此后沙龙或约哈斯又作王三个月；而这事发生在约雅敬登基之初。到那时，他们对耶利米的教训和品行都已有了充分的认识。祭司和先知虽然也有同样的认识，却被恶意和偏见充满；但首领和一部分百姓较为公正。百姓中虽然有许多人受祭司煽动，但听见先知的申辩，以及首领对此所作的判断之后，也同他们一起宣告这先知无罪。

耶利米书 26:17 国中的几个长老就起来，对聚会的众民说： 这些“长老”很可能是法庭中的一些人，或者是辩护的人，因为无论辩论还是审判，他们惯常都要站起来，见以赛亚书 3:13，使徒行传 5:34。他们起来，对百姓说话，为那无罪释放的判决辩护。

耶利米书 26:18 “当犹大王希西家的日子，有摩利沙人弥迦对犹大众民预言说：万军之主如此说：锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆，这殿的山必像丛林的高处。” 这位弥迦，就是那位其预言已收入圣经正典的弥迦，从弥迦书 1:1，3:12 可见；那里就有此处所提这预言的原话。这预言的实质与耶利米这次所说的是一样的：锡安要被犁开，圣殿所在之处要变得如此荒凉，以致树木都长在那里，像树林或森林一般。

耶利米书 26:19 犹大王希西家和犹大众人岂是把他治死了吗？希西家岂不是敬畏主，恳求主，主就后悔，不把自己所说的灾祸降与他们吗？若这样，我们就作了大恶，自害己命了。 这里的反问其实是否定的意思；就是说，希西家和他那个时代的公会，并没有追究弥迦的性命，也没有把他治死。那预言在希西家身上产生了完全相反的效果：使他对那位先知奉其名说话的神生出敬畏和恐惧，并激励他恳切祷告，寻求神。而他所采取的做法有极好的结果；主并没有照所威吓的去行。如今我们若采取完全相反的做法，把这人处死，那我们就是违背了那位善王所作的事；他的做法曾带来美好的结果。我们这样做，对自己毫无益处，反而是“自害己命”，就是害我们自己，严格来说，包括身体和灵魂。

耶利米书 26:20 又有一个人奉主的名说预言，就是基列耶琳人示玛雅的儿子乌利亚；他照耶利米的一切话，预言攻击这城和这地。 这一段史事在圣经其他地方并没有记载。有人认为这话仍是前面那位说话之人的话；但这不太可能，因为那样一来，他们就会先举一个宣判无罪的例子，又举一个宣判有罪的例子。因此，这更应当理解为另外一些人的话，或者是法庭中反对耶利米的人，或者是控告他的人，或者是他们的代言人；他们提出一个较近的先例，就是当下这位在位的约雅敬王时代所发生的事。那乌利亚也声称自己是奉主的名说话，而且他预言的内容与耶利米这次的预言在实质上是相同的。

耶利米书 26:21 约雅敬王和他众勇士、众首领听见了乌利亚的话，王就想要把他治死；乌利亚听见就惧怕，逃往埃及去了。 当约雅敬，就是我们现在的王，以及他的一切大臣听见这事时，很可能是经别人报告而得知，他们就认定这是死罪，并设法捉拿他，好将他处死。先知得知此事，惧怕事情的结局，就逃往埃及去了。

耶利米书 26:22 约雅敬王便打发人往埃及去，就是亚革波的儿子以利拿单，和几个人同他一起去埃及。 这位无辜的先知没有想到，犹大王与埃及王之间有同盟关系，按此关系，埃及王在要求之下有义务交出任何逃到他国中寻求庇护、却被控犯了死罪的属民；于是他逃到了那里。但王随后差遣他的一位大臣，就是耶利米书 36:12 也提到的那人，并另外几个人帮助他，把先知带回来。

耶利米书 26:23 他们就从埃及将乌利亚带出来，送到约雅敬王那里；王用刀杀了他，把他的尸首抛在平民的坟地中。 约雅敬所差的人强行把这位先知带回来；他受了审判，被判该死，就被处死，而且受了羞辱的埋葬，不葬在先知或任何有名望之人的坟墓里，却葬在平民中间。这一切，再加上王如此急切地追拿乌利亚，尽管他已逃到外国去保命，都显明这王对主真先知的极大恶意；不过这恶意并没有带来什么好结果。总之，若把这些话看作耶利米仇敌的话，其意思就是：你们何必提希西家当年怎样做？我们现在这位王的时代就有一个更近的例子；乌利亚和耶利米的案子完全相似，所以这已经是个判定过的案子了。

耶利米书 26:24 然而，沙番的儿子亚希甘保护耶利米，不交在百姓手中治死他。 耶利米的仇敌虽然援引乌利亚这一先例；这例子比前一个更占优势，因为这是最近发生的事实，而且正是在这位王在位时判过的案件；然而，“手”在这里就是权势和影响力的意思。有一个人名叫亚希甘，从列王纪下 22:12 可见，他是约西亚的一位谋士，也是基大利的父亲；后来城被攻取之后，基大利被立为省长，见耶利米书 39:14，40:5。亚希甘是站在耶利米一边的。 因此，借着神美善的护理，耶利米没有被交在“百姓手中”；这些人中有些反复无常，又恶毒到一个地步，祭司叫他们做什么，他们都预备去做。此后这位亚希甘的儿子被擢升为犹大的省长，很可以视为神在今生赐给亚希甘的一种赏报，因为他曾恩待神的先知。