耶利米书 第 23 章 · 马太·普尔

耶利米书 23:1 主说：那些残害、赶散我草场之羊的牧人有祸了！ 这是对恶牧者的祸哉；分散的羊群必被招聚；基督必治理并拯救他们，见耶利米书 23:1-8；又是攻击假先知的，见耶利米书 23:9-32；以及那些讥诮真先知之人的，见耶利米书 23:33-40。

这里所宣告攻击牧人的祸，与以西结书 34:2 所宣告的是同样的祸。解经家判断，这里的牧人当理解为民事官长，因为在耶利米书 23:9，先知宣告神对他们宗教官员的审判。当时犹大的民事官长都是大暴君；神将他的百姓，就是他所称为他草场之羊的，托付给他们，要他们保护、治理百姓，使百姓在他们治下可以敬虔、平安、兴盛地度日；他们却完全违背了所托，像狼一样搅扰百姓，而不是像牧人一样牧养他们。神留意到他们的欺压，并借先知向他们宣告这祸，以证实所罗门在传道书 5:8 所说的话。

耶利米书 23:2 所以耶和华以色列的神论到牧养我百姓的牧人如此说：你们赶散我的羊群，驱逐它们，并没有眷顾它们；看哪，我必因你们所行的恶刑罚你们。这是耶和华说的。

“牧养我百姓的”：神称他们为他的百姓、他的羊群、他草场的羊，是因神与他们列祖亚伯拉罕、以撒、雅各所立的古老圣约。他们被说成是牧养这百姓，因为这是他们的职责，也是他们职分中的事；虽然他们失职，反倒行了完全相反的事，借着暴力与欺压把百姓赶散，把他们从原处赶走，逼得他们另寻较安全安静的居所；或者因他们极大的邪恶，致使百姓被掳。

“并没有眷顾它们”，意思是没有适当地关心他们的益处和福祉，不察看他们所缺乏的，也不供应他们；而好官长本应如此行。为着这失职，神警告说，他必“因你们所行的恶刑罚你们”。希伯来文这个词既可表示以关怀和爱来眷顾，也可表示以公义和严厉来追讨，圣经中常这样使用。

耶利米书 23:3 我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各国内招聚出来，领他们归回本圈；他们也必生养众多。

神把那些被别人榜样误导的人，与给他们立下坏榜样的统治者分别开来；他曾警告约雅敬和约雅斤，就是耶哥尼雅，说他们必不得再回来；但对于百姓，他在这里应许他们归回，至少有余民归回，那是在他“刑罚公山羊”之后，正如撒迦利亚书 10:3 所说的。

“归回本圈”，是指耶路撒冷，以及犹大其他他们从前居住的城邑。

“他们也必生养众多”，意思是他们要再次处于兴盛之中。这里主要是说这百姓从巴比伦被掳中归回；不过也有人认为，这节经文首先当理解为借着并在基督里，将神四散的百姓聚集归一，正如该亚法在约翰福音 11:52 的预言。

耶利米书 23:4 我必设立照管他们的牧人，牧养他们；他们不再惧怕，也不再惊惶，也不缺少一个。这是耶和华说的。

“我必设立照管他们的牧人，牧养他们”：有人认为这预言应验在尼希米和所罗巴伯身上，他们是敬虔良善的官长，在治理中顾念所托付给他们之百姓的益处，见尼希米记 2:10，5:14。也有人更愿意把它理解为福音之下的基督徒君王和官长。

“他们不再惧怕，也不再惊惶”：在这些人的治理之下，他们必平安稳妥地居住。

“也不缺少一个”：意思是他们中没有一个灭亡。这节经文后两句话使解经家倾向认为，这应许与其说是指他们出巴比伦，不如说是指他们借着基督所得的属灵拯救；因为他们从巴比伦回来后，并没有长期安稳，反而惧怕参巴拉、多比雅、希腊人、罗马人和其他仇敌。再者，这最后的话与约翰福音 10:28 完全相合，基督在那里说他的羊必不灭亡；而且从耶利米书 23:6 可见，先知所说的是一个不仅犹大，连以色列也都得救的时候；下一节更明显是指着基督说的。

耶利米书 23:5 耶和华说：日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；他必掌王权，行事亨通，在地上施行公平和公义。

虽然有些解经家认为这里可能是指所罗巴伯，因为他是大卫的后裔，并且在百姓出巴比伦时治理他们；但连犹太拉比以及基督徒解经家自己，也都把这里理解为关于弥赛亚的预言和应许。关于弥赛亚的预言和应许，通常用“看哪”这一词引入，为要激发人的注意；他也是大卫的那一位，并且被称为“苗裔”，见以赛亚书 4:2，53:2，撒迦利亚书 3:8，以赛亚书 11:1；那里也说明了原因，因为他被称为“从耶西的本发出的条，从他根生的枝子”。再者，“王”这一名称通常用于基督，从未给过所罗巴伯；再加上“公义”这个称号，都使这点显而易见。

在耶利米书 33:15，他被称为“公义的苗裔”，这与这里所说的“公义的苗裔”是同一意思。他被称为“公义的苗裔”，不仅因为他自己是公义的，因此被称为那义者，见使徒行传 3:14，13:35；也因为他使他的百姓成为公义，见以赛亚书 53:11，60:21。耶稣基督与撒冷王麦基洗德的预表相合，并且他是“万王之王”，见提摩太前书 6:15；他必在属灵上作王，不像耶哥尼雅，神曾说他必不得亨通；基督却必亨通，并施行公平和公义，保护无辜者，在全世界护卫他的百姓，审判这世界的王，并借着他的灵治理他的百姓。因此，先知在犹大后期诸王压迫神百姓之时，以基督国度的应许来安慰神的百姓；这也是先知们在那些日子常用来安慰神百姓、抵挡已临和将临灾祸的论据。

耶利米书 23:6 在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住；他的名必称为“耶和华我们的公义”。

在弥赛亚的统治和国度期间，他的国度是永远的国度；神的百姓，就是由犹大和以色列所预表的真以色列，真正的犹太人，都必得着属灵的救恩；因此他被称为“耶稣”，因为他要“将自己的百姓从罪恶里救出来”，见马太福音 1:21；并且神要特别保护他们。

这“苗裔”所要被称的名，就是“耶和华我们的公义”。有人把这话应用在百姓身上，好像百姓要被这样称呼，或者说：耶和华恩待了我们；或者说：我们在耶和华里有公义。但这不过是某些人的新发明，他们或者不能，或者不愿明白基督怎样成为他百姓的公义；因为他们没有注意到前面所说的是“苗裔”，并且前文并没有“百姓”这个词。诚然提到了犹大和以色列，但他们当然不可能成为别人的公义；若先知本意如此，他就不会说“耶和华我们的公义”，而该说“耶和华他们的公义”。也并非只有这一处称基督为“我们的公义”，见哥林多前书 1:30。

这节经文是证明基督神性的显著证据，因为他在这里被称为“耶和华”；而惟独神所有的作为，就是使人称义，也在这里归给了基督。先知说基督必被这样称呼，意思是被他的百姓这样称呼，就是那些信靠他、单单倚赖他那使他们在末日能站立在神面前之公义的人。这样，他就要引进“永远的公义”，见但以理书 9:24。那“无罪的”，替我们成为罪，就是作赎罪祭，好叫我们在他里面成为神的义。

耶利米书 23:7 所以，耶和华说：日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来的永生耶和华起誓。

普尔对此节无注释。

耶利米书 23:8 却要指着那领以色列家的后裔从北方之地，并从赶他们到的各国上来、领出来的永生耶和华起誓；他们必住在本地。

参看普尔对耶利米书 16:14 的注释，那里有许多相似的话。先知借着把这救恩与古时神的以色列从埃及地得拯救相比，来加重说明基督要赐给一切真以色列人的救恩之伟大；他说，这救恩将远远超越并胜过出埃及，以致当这救恩显现时，出埃及都不再被提起。这事是在他们从巴比伦归回之后，并且当神从列国招聚他们的时候显明出来；这在福音传扬时已经应验，不但外邦人归信，许多分散各处的犹太人也归信了，见雅各书 1:1，彼得前书 1:1。

这应许或预言也许还有一部分尚待成就，因为犹太人还没有来到“住在本地”；除非这话应当解释为基督徒，他们在初代教会受逼迫时被分散各处，但在逼迫止息、基督徒皇帝掌权之后，便回到自己的地方，在那里享受更安稳宁静的居所。

耶利米书 23:9 论到那些先知，我心在我里面忧伤，我骨头都发颤；因耶和华和他的圣言，我像醉酒的人，像被酒所胜的人。

先知既已借着“牧人”这一称呼宣告神对犹大恶官长的忿怒，就在这里同样尽他职分，论到犹太人中那些本来职分是，或至少自称是，要向百姓启示神心意和旨意的人；因这缘故他们被称为“先知”。对于这些人，他表明自己极大的忧伤和烦乱；或者是为他们的缘故，因为他预见神的报应将要倾倒在他们身上；或者是为百姓的缘故，因为百姓因他们不忠实地传讲神的旨意而受迷惑，又因他们卑劣的榜样被引向邪恶。

因此他说他的“心”破碎，骨头发颤。他惊骇发呆，像醉酒的人一样，不知自己所作何事；因为他一想到主将要向他们显明的忿怒，又想到圣洁的神放在他口中、要他向他们说的话，就深受震动。

耶利米书 23:10 因为遍地满了行淫的人；因起誓，地就悲哀；旷野的草场都枯干了；他们所行的道乃是恶的，他们的勇力也不正。

“行淫的人”这一词之下，包含一切污秽的种类。

“因起誓，地就悲哀”：因假誓，或因轻慢亵渎的起誓，这地就被带到毁坏之中。这个词也可表示咒诅。许多优秀的解经家认为，这段更本真的意思和正确的翻译应当是：“因为那咒诅”，就是神的咒诅，这地才落入将要临到它的惨境之中。

“旷野的草场都枯干了”：即旷野，或平原的牧场，因为这词在以赛亚书 63:13，耶利米哀歌 4:19 中就是这样译的。神的忿怒延及各处，无论人口多寡。

“他们所行的道乃是恶的，他们的勇力也不正”：先知们不只是在个别行为上犯错，他们整个人生道路都是坏的，尤其是他们的权力、统治和管理也不正。若有人说，百姓的邪恶与先知有什么关系？回答：他们自己和百姓一样亵渎，正如我们在耶利米书 23:11 所见；除此之外，百姓之所以如此败坏，也因他们纵容百姓。他们没有警告百姓的罪，反而在恶道上安抚他们，所以成了百姓邪恶的原因；若不是他们，百姓本不至如此败坏。

耶利米书 23:11 连先知带祭司都是亵渎的；甚至在我殿中我也看见他们的恶。这是耶和华说的。

那些本应向百姓显明神心意的人，就是那些自称承担此职分的人；以及那些按律法从事献祭和其他祭司职分工作的人，整个宗教阶层和他们一切的服事都成了“亵渎的”；不只是伪善，还是淫乱、败坏、放荡的。

并且他们竟放肆到一个地步，把圣殿，就是主的殿，变成贼窝，成为他们行“恶”的地方。以利的时候如此，见撒母耳记上 2:22；后来更普遍如此，见历代志下 36:14。又见耶利米书 7:10-11 和本章耶利米书 23:14。一个国家将要败亡，再没有比神任凭其中的圣职人员淫乱败坏更确定的兆头了。

耶利米书 23:12 因此，他们的道路必像黑暗中的滑地；他们必被赶逐，在其上跌倒；因为当追讨他们的年日，我必使灾祸临到他们。这是耶和华说的。

正如他们平常的道路邪恶有罪，到头来他们必发现，这路对他们是有害、危险、满有祸患的，正如滑地之于夜间行走的人一样；他们“必被赶逐”，直到跌倒在其中。罪的道路看似平坦，却总是证明为滑的。

“当追讨他们的年日，我必使灾祸临到他们”：因为我已定意要惩罚他们的恶行，用我的审判临到他们。

耶利米书 23:13 我在撒马利亚的先知中曾见愚妄；他们借巴力说预言，使我的百姓以色列走错了路。

我曾见那属十个支派、其首城为撒马利亚的先知中有“愚妄”。这个译作“愚妄”的词，意思是无味，或荒谬之事。我们的主在马太福音 5:13 把恶劣的传道人比作失了味的盐，就是变愚拙了的盐。神话语的执事本应是“世上的盐”，用纯正的教义和圣洁生活的好榜样去调和百姓；若他们在教义或品行上败坏，就成了无味的，也成了最坏的人。神说，被掳以前，十个支派的先知就是这样。

“他们借巴力说预言”，是假装他们的指示和启示来自巴力，因此使那十个支派“走错了路”。这十个支派在耶罗波安时国分裂以后，被称为以色列；相对地，那归附大卫家的两个半支派，则按其主要支派之名，被称为犹大。

耶利米书 23:14 我在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶的事；他们行奸淫，行在谎话中，又坚固作恶之人的手，以致无人回头离开恶行；他们在我面前都像所多玛，城中的居民都像蛾摩拉。

“可憎恶的事”：这个词意思是污秽、恶臭，或可憎之事，完全不亚于，某些方面甚至比我在十个支派先知中所见的更坏。

“他们行奸淫”：他们不只是犯属灵的淫乱，也犯肉体的淫乱，是淫乱的人。

“行在谎话中”：他们以向百姓灌输虚谎为业，还把这些谎话归在我名下；这不是偶尔一件事，而是他们惯常的行径。

“又坚固作恶之人的手，以致无人回头离开恶行”：这是那些占据属灵向导位置之人罪恶的重大加重处，就是他们鼓励亵渎之人；或者借着虚假的教训，淡化罪恶，给罪披上好看的外衣；或者至少因他们畏惧人、闭口不言，不告诉罪人他们的恶道；或者借着他们邪恶的榜样，因为多数人都以为，教师所行的他们也可以行。如此，罪人不但没有被带到知罪和悔改，反而在恶道上越发刚硬。

借此，“他们众人”，或者指那些先知和祭司，或者指全体百姓，主要似乎是前者，在我看来，都变得像所多玛和蛾摩拉的人一样可鄙可憎。虽然他们是亚伦的子孙，属祭司班次，但既然生活淫乱，行事完全背离其圣召的目的，神就宣告，在他眼中他们不过与最卑贱的人一样，正如所多玛人一样。或者借这些话，神是在威胁要用毁灭所多玛和蛾摩拉那样显著的毁灭来毁灭他们。以赛亚书 1:9 就是这样用这种比较的，下一节的话也与此相合。

耶利米书 23:15 所以万军之耶和华论到那些先知如此说：看哪，我必将茵陈给他们吃，又将苦胆水给他们喝；因为亵渎的事出于耶路撒冷的先知，流行遍地。

这里“先知”一词，包含当时耶路撒冷一切宗教引导者，无论祭司或先知。神威胁要“将茵陈给他们吃”；有些人认为这词更应译作毒物。借着“茵陈或毒物”，并“苦胆水”，神警告说，他要向他们降下巨大而致命的审判。

神这样严厉对待这一类人，就是那些按其职分和工作似乎与他关系最近的人，是有原因的；因为他们是邪恶的泉源，邪恶由他们流遍全地。这或者是因他们怕得罪恶人，就纵容他们的罪；或者是因他们传讲放纵肉体的放肆教训；或者是因他们自己邪恶的生活成了百姓犯罪的样板。

事实上，通常也是如此：当传道人和那些当教导别人的人在教义或行为上邪恶时，他们就是邪恶的源头；邪恶会从他们流到他们所服事的整个城镇、乡村、教区。相反，人们也观察到，若神赐给一个地方良善的事奉，善也会在某种程度上从他们流到整个城镇或教区；虽然并非人人都归正，但多数人至少会变得有规矩，受到约束，不至犯那些别处充斥的粗鄙兽性的恶行。

坏的传道人必须预备承受神最严厉的愤怒。别人犯罪，并要死在罪中；但他们却教别人违背神的诫命，还要为许多人的罪负责，因为那些人是因他们的谄媚、放纵的教训，或更放纵的生活与榜样而灭亡的。

耶利米书 23:16 万军之耶和华如此说：这些向你们说预言的先知的话，你们不要听；他们使你们成为虚空；他们所说的异象，是出于自己的心，不是出于耶和华的口。

人除了神所启示的旨意之外，对别的都没有宗教上的义务去听从；凡呼召人去行那启示的旨意并未呼召人去行之事的人，人都不当顺从。若人的教导只是使人落入虚妄、罪恶的虚空，或欺骗人的灵魂，人也不当听从；没有人有义务去自欺。

他们假称有异象，说神像向真先知显明自己那样向他们启示了他的心意；其实并无此事，不过是他们自己的捏造。我们的主在马太福音 7:15 也给了我们辨认“假先知”的同样方法：“凭着他们的果子，就可以认出他们来。”不管他们外在的差遣如何，若他们所教导的与神启示的旨意不相符，他们就是假先知。这些祭司中有许多人在血统上足够正统，这些先知在教育和设立上也足够合规；但他们在这一点上显出自己是假的，就是他们所传讲的不是出于神，也不符合神所启示的旨意。因此，百姓没有宗教上的义务去听他们。

耶利米书 23:17 他们常对藐视我的人说：耶和华说，你们必享平安；又对一切随自己顽梗之心而行的人说：必没有灾祸临到你们。

淫乱败坏的传道人，在主的殿中对于一切认真良善的人来说，都是可恨可憎的，因此他们不得不结交那些与自己相似的人；而若不放纵那些人的私欲，他们就得不到他们的好感。于是他们向最卑劣、最坏的人预言“平安”；这些人不愿天天听见神的忿怒因他们的罪该临到他们、且将要临到他们的警告。

因此，他们应许那些照自己心中计谋而行的人必无灾祸；这就是按罪而行。因为创世记 6:5 说，人心里所思想的尽都是恶，并且终日都是如此。所以，圣经常用“随自己心里的想象而行”来表达罪恶的生活，如申命记 29:19；但在先知书中更多，见耶利米书 3:17，7:24，9:14，13:10，16:12，18:12。因此，宗教性的行走就被称为“舍己”的行走。人在堕落状态、重生以前，没有比自己的心更坏的行为向导了。

耶利米书 23:18 有谁站在耶和华的会中，得以看见并听见他的话呢？有谁留心听他的话呢？

“除了我们，还有谁知道耶和华的谋略呢？”这是他们自夸与神的心意和旨意有交通、有认识。或者，我更认为其意是：那些向这城说如此可怕预言的先知中，有谁是神的密友呢？这些话似乎更像是假先知的话：或者自夸特别认识神，与神相交，因此知道他的心意；或者嘲笑耶利米和其他真先知，好像他们妄自宣称自己知道神的心意和计划，其实并没有；而不是像有些人以为的，是耶利米的话，在否认他们曾站在神的议会中，或知道他的心意和旨意。

历世历代，败坏的先知和传道人总是如此行：指责那些忠心向罪人宣讲神旨意的神仆，说他们胆敢涉足神隐秘的旨意；其实他们所传讲的，无非是神已经启示的旨意。

耶利米书 23:19 看哪，耶和华的忿怒好像旋风，已经发出；是猛烈的旋风，必重重落在恶人的头上。

这是神严厉的审判，好像“旋风”一样，因为它将带来突然且彻底的毁灭。见耶利米书 30:23-24。同一个词在别处也译作“风暴”，见诗篇 83:15，阿摩司书 1:14，约拿书 1:4。

它被称为“耶和华的旋风”，或者是为表明其巨大，正如诗篇 36:6 那样；或者是要让我们知道，这审判是从神那里发出的，是他所差来的。不管这些谄媚人的教师说什么，它都必落在恶人身上，使他们不得平安，灾祸必定临到他们。

耶利米书 23:20 耶和华的怒气必不转消，直等他心中所拟定的成就了、实行了；末后的日子你们要全然明白。

所以这也被称为“持续的旋风”，见耶利米书 30:23。先知把这审判说成一个使者，从神那里出来，若不完成使命，不执行它所奉差而来的事，就是神所定意它必须成就的一切，就绝不返回。

人总容易自我安慰，以为自己能骑过或熬过神报应的风暴。不，先知说，耶和华的怒气必成就神公义旨意所定的一切。你们现在虽然不信，反以空洞虚妄的盼望自欺；但将来，当为时已晚的时候，这正是罪人常有的愚昧，那时你们就要完全明白了。

耶利米书 23:21 我没有打发那些先知，他们竟自奔跑；我没有对他们说话，他们竟自预言。

普尔对此节无注释。

耶利米书 23:22 他们若是站在我的会中，就必使我的百姓听我的话，又使他们回头离开恶道和他们所行的恶。

这些假先知在犹太教会败坏状态中，并不是未经宗教当局认可就说预言的；但他们即便得到这样的认可，也未必是神所差遣的。判断一个人是否蒙神差遣、向百姓启示神的心意，不可仅凭外在的差遣，虽然在一个有秩序的教会中这也是应当有的；还必须看他是否忠心尽职。

那些神所差遣、真正明白他旨意的人，会使神的百姓听见的，不是他们自己的臆想和发明，而是主的话。神差遣人，没有别的使命，只是要启示他的旨意，把他的心意告诉百姓。

“那么”，先知说，“他们就必使百姓回头离开恶道”；意思是，他们会以此为自己的目标、工作和终局，就是使罪人离开罪恶的道路。虽然他们的劳苦未必能在所有人身上产生同样好的果效，但至少会对一些人发生作用，使他们离开恶行。

耶利米书 23:23 耶和华说：我岂为近处的神呢？不也为远处的神吗？

无神论通常是不良生活的根基。人说，神看不见他们，全能者并不顾念他们。许多人把“近处的神”理解为天：你们以为我的眼睛像你们的一样有限，不能看见那些离我很远、就是离开我荣耀居所之地的人的行为吗？另一些人则把这词解释为时间：我岂是昨日的神，像那些偶像一样吗？我岂不是亘古常在者、永恒的神吗？你们本该留意他的威严和全知。

耶利米书 23:24 人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？这是耶和华说的。耶和华说：我岂不充满天地吗？

这些无神的祭司、先知和百姓究竟在想什么呢？他们以为我这眼目清洁不看罪孽的神，看不见、也不留意他们所传讲的教训和所过的生活吗？若他们真这样想，断不敢如此行。他们以为我不看见、也不理会他们吗？有谁能躲避我的眼目呢？我充满天地，不仅借着我的影响，也借着我的本体，借着我存在的广大无边；这本体既不能被任何东西限制，也不会被排除在任何地方之外。

耶利米书 23:25 我已听见那些先知所说的，就是托我名说假预言的，说：我作了梦！我作了梦！

异象和梦是在律法之下神古时向先知显明自己的两种常见方式：有时在人醒着的时候使他们听见声音；有时伴随着某种可见的显现，或由此引出，有时则没有；另一些时候则在人睡着时使他们作梦，在梦中向他们显明，要他们向百姓宣告和传讲的旨意。

这些假先知所说的，本是出于自己头脑里的东西，迎合他们自己的私欲，或迎合他们所对之那放荡百姓的私欲；他们却假称神在梦中将他们所传讲的话启示给他们，全不思想神留意他们这些用来欺骗百姓的小诡计。神说：我是远近都知道的神；我已经听见他们所说的，他们托我的名说谎，并假称我在梦中向他们启示了这些事。

耶利米书 23:26 说假预言的先知，就是自己心中诡诈的先知，他们这样存心要到几时呢？

这些先知还不肯罢休吗？他们岂不是已经用谎言和自己心中的诡诈欺骗百姓够久了吗？而且这不是无意的失误，不是出于不慎，也不是不由自主的错误；乃是存心故意，因为这事在他们心里，是他们的打算和目的。

有人把这节与下一节连起来，意思是：这些把谎言和自己心中的诡诈当作我所启示之旨意来传讲的先知，难道还想永远欺骗我的百姓，使我的百姓忘记我的名吗？正如下节所说。

耶利米书 23:27 他们各人将所作的梦对邻舍述说，想要使我的百姓忘记我的名，正如他们列祖因巴力忘记我的名一样。

“忘记我的名”：就是忘记我，并忘记那些我借以向他们显明自己的事，就是我的话和我的作为。

“将所作的梦对各人邻舍述说”：好像这些梦是我在他们睡梦中向他们启示的一样；其实这些都是谎言，不过是他们自己心中的诡诈。

“正如他们列祖因巴力忘记我的名一样”：所以实际上他们就是巴力的祭司；因为正如巴力的先知借着传讲他们假称来自巴力的启示，引诱百姓离弃真神的事奉和顺服；这些人也照样借着讲述他们假称的梦，把人从神借真先知所启示的话中引开，不再顺服神。他们在目的上是一致的，就是把百姓从神那里引开；只是方法不同，一个假称与巴力有关，一个假称是借梦从真神得来的。

耶利米书 23:28 得梦的先知可以述说那梦；得我话的人可以诚实讲说我的话。糠秕怎能与麦子相比呢？这是耶和华说的。

“梦”：不是神圣的梦，不是我在他睡着时向他所启示的事，这从下文“梦”与“耶和华的话”的对照就可看出；若有人只是作了寻常的梦，就让他照梦来说，不要把神的名加在其上。

“得我话的人，可以诚实讲说我的话”：我向谁启示了我的旨意，谁就当本着一切真实和忠信传讲宣明，不可把自己的幻想或梦掺进去，见哥林多后书 2:17，彼得前书 2:2，不可败坏我的话。

“糠秕怎能与麦子相比呢？”这是耶和华说的；我的旨意与他们的梦之间，正如糠秕与麦子的差别一样大。一样有价值，能作灵魂食物，如同麦子之于身体；另一样毫无价值。一样，就是我的话，是坚实长存的；另一样轻浮空虚，容易被各样风吹散。

耶利米书 23:29 耶和华说：我的话岂不像火，又像能打碎磐石的大锤吗？

神的话满有生命和功效，见约翰福音 6:63，希伯来书 4:12；像火一样，能使人温暖、医治、熔化，并烧尽渣滓；又像打碎燧石的大锤，我的话也照样打碎刚硬的心。

也有人认为，这里把神的话比作火和大锤，是因它对那些不肯顺服之人必有确定的功效，要像火烧灭他们，像锤击碎他们，因此认为使徒在哥林多后书 2:16 对这节解释得很好。

可以确定的是，神的话在这两方面都像火；人的话没有一样能像神的话那样有效有力；没有别的话能抓住人的良心，并对人的心产生这样的果效；也没有别的话会如此确定无误地被证实、被成就。

耶利米书 23:30 耶和华说：那些先知各从邻舍偷窃我的言语，因此我必与他们反对。

对于这里先知所说，那些“从邻舍偷窃耶和华话语”的先知是什么意思，有各种不同意见。有人把“邻舍”理解为真先知，他们从真先知那里偷来“耶和华如此说”、“耶和华的话”或“耶和华的默示”这类措辞，或者偷取他们所预言的某些内容，却又掺杂上自己的谎言和诡诈。

另一些人则把“邻舍”理解为他们的同伙，认为这些假先知彼此串通，要说什么来欺骗百姓，所以彼此偷学说辞。也有人把“邻舍”理解为一般百姓，说他们是从百姓那里偷窃耶和华的话，因为他们不公义地把这话扣留不传；或者借着他们的诡计和谄媚，使人不再爱神的话，也不再惧怕主的话，而这些话原是借真先知传给他们的。

耶利米书 23:31 耶和华说：那些先知用舌头，说“他如此说”，我必与他们反对。

有人认为希伯来文更应译作“使他们的舌头油滑”，可参英译注释。但接下来的话似乎向我们保证，神在这里借先知所指斥假先知的罪，并不主要是他们阿谀奉承百姓，对他们说那些他们喜欢听的顺耳话；而更在于他们把自己的谎言归在神名下，说：“他”，就是主，“如此说”。

因此，虽然那词或可译作“油滑”，这里还是译作“使用”更妥。

耶利米书 23:32 耶和华说：那些以假梦说预言，又述说这梦，以谎言和轻浮使我百姓走错了路的，我必与他们反对；我没有打发他们，也没有吩咐他们；所以他们与这百姓毫无益处。这是耶和华说的。

“假梦”：就是把虚假的事说成是我在他们睡梦中启示给他们的。

这里“轻浮”，有人理解为口才流利、言语圆滑；有人理解为淫荡；也有人理解为轻率和反复无常。最后这一种似乎最可能是其意思。

“我没有打发他们”，神说，所以他们必无益处。凡没有蒙神呼召差派进入职分的人，都不能指望神赐福于他们的服事。

耶利米书 23:33 无论是这百姓，是先知，是祭司，若问你说：耶和华有什么默示呢？你就对他们说：有什么默示呢？耶和华说：我要撇弃你们。

真先知为要让百姓知道，作神审判信息的使者、宣告他审判的话，对他们而言是多么不令人愉快，通常会这样开始这类预言，称其为“耶和华的默示”，如以赛亚书 13:1，15:1，22:1，哈巴谷书 1:1，撒迦利亚书 9:1，玛拉基书 1:1 所见。

那些不敬虔的百姓、假先知和败坏的祭司，不爱听自己的定罪，就常常嘲弄真先知，讥笑地问他们：“耶和华有什么默示呢？”也就是又有什么新消息要对他们说呢？神吩咐先知告诉他们，神要撇弃他们；或者是就预言的灵说，他们不再有先知；或者更可能，是就他特别的护理说，就是他先前一直看顾、保护、保守他们的那种护理。那实在是个沉重的担子，见何西阿书 9:12。

耶利米书 23:34 无论先知、祭司，或百姓，说“耶和华的默示”的，我必刑罚那人和他的家。

意思是，凡以这种话讥诮地说、嘲笑我威吓和审判的人，我不但要惩罚他，也要惩罚他的全家。

耶利米书 23:35 你们各人要对邻舍，各人要对弟兄这样说：耶和华回答了什么？耶和华说了什么呢？

我要你们对我的先知和我的话用更恭敬的态度说话。

耶利米书 23:36 “耶和华的默示”你们不可再提，各人的话必作自己的默示；因为你们谬用永生神、万军之耶和华我们神的话。

“耶和华的默示”你们不可再提：不可再带着讥诮和嘲弄去说，好像不信真有那些他们所警告的审判；也不可带着埋怨去说，好像我传给你们的全是重担。这些人人口中的虚妄不敬之言，将要成为他们自己的重担，因为这些话必招下神的报应；原因是你们戏弄并曲解了“神的话，就是永生神的话”。你们的罪因此更加严重，因为他是永活、大能的神，并且他曾是我们的神。

耶利米书 23:37 你要对先知这样说：耶和华回答了你什么？耶和华说了什么呢？

“你要对先知这样说”：就是对我真正的先知。你们应当恭敬地、合宜地对他们说话。

耶利米书 23:38 你们若说“耶和华的默示”，耶和华就如此说：因你们说这话“耶和华的默示”，我也打发人到你们那里去，说：你们不可说“耶和华的默示”。

这是因为你们仍旧继续讥诮、嘲弄我的话和我的先知；而且是在我已经明明禁止你们这些亵渎的话、这种讥诮的说法之后，你们还这样做，是在先前亵渎之上更加轻慢。

耶利米书 23:39 所以我必全然忘记你们，也必撇弃你们和我所赐给你们并你们列祖的城，将你们从我面前赶出。

“我必忘记你们”，是就我的爱而言；这比你们一切朋友都忘记你们还更严重。代词重复“我，我必”，极有强调之意。

“我必撇弃你们”，是就我特别恩慈护理的同在而言。不要自欺说，我必不这样做，因为你们的列祖，或因为我曾把这城赐给你们列祖；因为正是这座城，我也要撤去我特别的护理，并且那片从前被称为“耶和华你神所眷顾的地，耶和华你神的眼目时常看顾，从岁首到年终”的地，见申命记 11:12，我也要撤去我的特别眷顾。

我还要把这城和这百姓都从我施恩的同在中赶出去，使我不再像从前那样善待他们。

耶利米书 23:40 我必使你们永远受羞辱，永久蒙羞，不能忘记。

你们必成为羞辱；而且不是几天，而是直到永远；又要受刑罚性的羞耻，无论是你们自己，还是那些看见或听见这事的人，都不会忘记。类似的表达，可见耶利米书 20:11。