耶利米书 第 20 章 · 马太·普尔

耶利米书20:1。音麦的班次是祭司的第十六班，正如历代志上24:14所记。巴施户珥是他的子孙，就是经过许多世代出于他。至于他被称为殿中的总管，究竟是什么意思，对我们并不十分重要，也不容易断定；或许他是大祭司的副手，或许是当时在殿中供职之班次的首领，或许是类似“殿官”的职位，负责察看那里是否有违背律法的扰乱。可以确定的是，他不是大祭司，因为若是大祭司，他就不可能属于音麦的班次。“听见耶利米预言这些事”，或者是他亲自听见耶利米说预言，这最可能；或者是有人把耶利米在殿中所说的预言告诉了他，因为那地方是在他的管辖之下。

耶利米书20:2。“巴施户珥打了耶利米”，经文并没有说他怎样打他，虽然有人认为最可能是用拳头打，正如那个假先知打米该雅一样，见列王纪上22:24。这里的“枷”究竟是什么意思，我们同样不能确定；是像我们用来惩罚罪犯的木械，还是像示众架那样把犯人的颈项固定住的器具，或如有人所说有三个孔，一个套颈项，两个套双手，或者仅仅是指一个监禁他一夜的囚禁之处；希伯来文只能让我们知道那是一个拘禁之所，除此之外并不能作更多判断，所以其他猜测既不确定，也无必要。至于这监牢或枷所在的地点，也同样不确定。经文只告诉我们它靠近圣殿，在“便雅悯高门”那里；但这是圣殿朝向便雅悯地界所开的门，还是城门朝那方向开的门，是内墙上的还是外墙上的，称为“高门”是因为更靠近圣殿还是另有别的缘故，这些都是细微而好奇的推测，并无关紧要。

耶利米书20:3。到这时，这个鲁莽的祭司也许觉得自己所做的事，按律法已超过自己所能辩解的范围；因为即便耶利米是个假先知，对他的审判也不属于他，而属于公会，他无权击打他。也许他把耶利米放出来，是为了带他到公会那里去；但经文并没有表明他这样做了，虽然若他真打算正式控告耶利米，耶利米随后对他说的话已经足够激怒他了。看来他对耶利米已无话可说；但耶利米却有话对他说。那夜耶利米在监中与人隔绝时，神向他显现，启示他这暴躁祭司将来的结局。神的意思并不是说人以后不再称他为巴施户珥，因为无疑此后他仍旧用原来的名字被人称呼；而是说他的景况与处境将不再与“巴施户珥”这名字相称。这名字有人说是指尊贵兴盛的祭司，也有人说是指凭权柄使别人战兢的人；但他却要成为“玛歌珥·米撒毕”，就是“四围都是惊吓”。

耶利米书20:4。神现在解释“玛歌珥·米撒毕”这名字的意思，威胁要使这恶祭司满心恐惧，以致他和他所有的朋友都因看见自己极其悲惨的处境而惊惶；而那些他可能指望从中得帮助的朋友，也必和他一样悲惨。并且更增添他痛苦的是，他必亲眼看见这一切，亲眼看见自己的全地遭毁灭，有人被巴比伦王的刀杀死，有人被他掳去。

耶利米书20:5。这不过是重复神屡次威胁过的话，就是耶路撒冷和犹大地必全然毁灭。“这城的一切资财”，可以指他们的军兵，更可能是指他们的财富。“其中一切劳碌得来的”，就是他们劳碌所得的一切出产。“其中一切宝贵之物，并犹大列王的一切财宝”，就是凡他们自己眼中看为宝贵的，或他们中间尊贵人眼中看为贵重的。巴比伦人必把这一切都当作掠物和战利品夺去。

耶利米书20:6。那些教导别人违背神诫命的人，很少能逃脱那临到被他们引诱之人身上的报应。巴施户珥本该按其职分教导人敬畏主，顺服祂的旨意；他却教导人虚假的事，又不能耐心听神的旨意。耶利米告诉他，他自己必亲身经历这话的真实，因为他自己也要成为被掳的人之一，被带去，死在巴比伦，远离本地，并葬在那里；这也要成为他一切朋友的分，就是那些被他虚谎假预言引诱的人。

耶利米书20:7。本章以下直到末了，记载的是先知向神发出的哀诉或祷告；有人认为这是他被巴施户珥囚禁时所作，但确切时间并不清楚。这里“你哄骗了我”一词，我们的译者本可以译得更温和些；也可译作“你劝服了我”，或“你诱导了我、吸引了我”，正如士师记14:15、列王纪上22:21-22、出埃及记22:16、箴言1:10、16:29、诗篇78:36中的译法一样。这词不过是指用言语使一个人离开自己原有的看法。毫无疑问，这里就是这个意思：主啊，我本不喜爱先知这职分；借着你的话，我离开了自己原先对自己的判断。先知这样说，并不是对神有任何冒犯；这只是表明他接受先知职分，是因着神的命令，而非出于自己的野心。“你比我强，并且胜了我”，意思是你胜过了我。

耶利米起初曾向神推辞，如耶利米书1:6所记，他说：“主耶和华啊，我不知怎样说，因为我是年幼的。”但主却胜过了他，在耶利米书1:7回应说：“你不要说我是年幼的；因为我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你说什么话，你都要说。”又在耶利米书1:9，主伸手按他的口，说：“看哪，我已将我的话放在你口中。”这里所谓“哄骗”，意思不过是神违背他自己本来的倾向而支配了他。“我终日成为笑话，人人都戏弄我”，他是在抱怨，自从担任这职分以后，人人都讥笑他、嘲弄他，而原因正是他忠心地履行了神呼召他所当尽的职责。

耶利米书20:8。“自从我说话以来，我就呼喊”，若把那连接词译作“自从”，正如我们的译法，那么意思就是：自从我起初作先知以来，我一直忠心地尽先知的职分，并且是带着热心与激情地去尽。“我喊叫强暴和毁灭”，有人理解为指他自己所遭受的强暴；有人理解为指民间所充满的不义和强暴，他为这些事呼喊斥责；还有人理解为审判的宣告，就是他预言强暴和毁灭将要临到他们。“因为主的话终日成了我的凌辱和讥笑”，是指他们怎样用轻蔑和讥诮对待他。不过也有人认为这里译作“诚然”比译作“因为”更好，正如以赛亚书60:9、63:16等许多地方一样。其实如何翻译并不是十分重要，因为从历代志下36:16显然可见，这百姓“戏笑神的使者，藐视祂的话，凌辱祂的先知”，正是神忿怒临到他们的一个重要原因；并且可以确定，耶利米的确成了他们嘲笑和讥讽的对象。

耶利米书20:9。“我就说，我不再提祂，也不再奉祂的名说话。”先知看见自己因传讲百姓的罪恶而天天遭受讥诮与羞辱，这成了他极大的试探，使他想放下先知的职分。他并不是公开这样说，而是在心里这样说；正如他自己承认的，他胸中曾有许多这样的念头。但他说，他做不到自己所想做的，因为他心中感到一种催迫，使他不得不继续下去。每逢神有启示临到他，那启示在他骨中就像火一样，他必须借着宣讲神所启示给他的话，才能把这火发泄出来。

耶利米书20:10。先知在这里说明他为何想到要放弃先知的工作；因为他耳中不断充满毁谤他之人的辱骂和讥讽，而且四面都有可怕的事临到他，因为有那么多圈套为他设下，有那么多诡计针对他。他们不但抓住一切机会攻击他，还主动制造机会，鼓动别人编造关于他的假消息。他们对同类的人说：你们只管造出传言，我们就把它传扬开去。“我知己的朋友都窥探我跌倒”，不只是外人，连那些我本该最可盼望得其善待的人，那些表面上对我最为殷勤的人，也在伺机害我，窥探我何时失足。“或者他会被引诱，我们就能胜过他”，他们所最盼望的，无非是我被诱使说出或做出什么，好让他们把那当作貌似有理的控告材料。“我们就可以报复他”，这样他们就能在我身上满足自己的恶意。这一直都是恶人的本性；约伯和大卫都曾发出类似的哀诉，见约伯记19:19、诗篇31:13、55:12-14。基督自己也是这样遭遇。那仍旧存在于恶人心中的同样灵，在从前的恶人身上也曾显明。神的百姓在遭受同样对待时，想到仆人不能高过主人，并想到古时恶人也是这样逼迫先知，这应当给他们极大的安慰。

耶利米书20:11。先知从激情中恢复过来，在他的神里面勉励自己；他称神为“大能者”和“可畏者”，借此表明他相信神的大能，知道神能拯救他，也相信神对他的应许和美意，因此他说：“主与我同在。”这正是神在他起初接受先知职分时给他的应许，见耶利米书1:8：“不要因他们的脸色惊惶，因为我与你同在，要拯救你；这是主说的。”由此他得出结论：虽然有许多人追索他的性命，但他们在暴行的道路上必绊跌，不能得胜；他们要么因自己所做的事而羞愧，要么因自己所做的事而被羞辱；因为他们必不得亨通。或者说，他们行事像愚昧人，并未为自己的益处谨慎行事，这词在以赛亚书52:13就是这样译的。“他们永久的羞辱必不被忘记”，意思是他们必落入羞耻和耻辱之中；他们的羞辱不像先知的羞辱只是暂时的，而是持久、永久、不能被忘记的羞辱。这话不单是为那一代人写的，也是为后来一切世代写的，并且已在历世历代的经验中得到证实。逼迫神仆人的人已经发现，神照着祂的应许与祂的仆人同在，见马太福音28:20；他们也发现自己在路上绊跌，终究不能得胜；他们没有为自己和家人的好处行事谨慎；凡参与这类工作的人的记忆都附着永久的耻辱。直到今日，那些逼迫以赛亚、耶利米等先知、使徒，以及他们以后那些忠心传道人的人，名字上仍有污点。

耶利米书20:12。“鉴察肺腑心肠”，先知在耶利米书17:10中已经这样称呼神；在这里他也是以此向神呼求，因此神必然既看见先知的诚实，也看见他仇敌的恶意。“让我看见你向他们施报”，关于他向仇敌所发的这祷告，其性质与我们在耶利米书11:20所见的是一样的，事实上整节经文都与那里相同。大卫在诗篇58:10预言，义人看见神向仇敌所施的报应时必欢喜。然而，这位先知在这请求上，似乎也显出自己是一个人，正如使徒论以利亚所说，他和别人一样，也有同样的性情；因为尽管神有时藉着祂的护理，使报应在祂和祂百姓的仇敌身上临到，并让他们亲眼看见，但他们是否可以绝对地为此祈求，仍是个问题。参看蒲尔对耶利米书11:20的注释。

耶利米书20:13。先知在这里又更进一步，从祷告上升到赞美；这究竟是信心中的欢喜，还是感觉中的欢喜，并不确定。或许这是他因从巴施户珥或别的仇敌手中得蒙拯救而向神献上的感谢；或许这是他因确信神将把他的性命从这些恶人手中救出来而欢喜。若按后一个意思理解，这教导我们当尽的本分，就是把从恶人手中所得的一切拯救都归荣耀给神。若按前一个意思理解，这就向我们显明信心的能力；信心既是“所望之事的实底”，又是“未见之事的确据”，它使未来的事在我们眼前如同已经临到，并教导我们为那些尚未实际拥有、却已在盼望中的事而欢喜。

耶利米书20:14。先知语气这样突然转变，使加尔文先生和其他一些优秀的解经家认为，这些话与其说是耶利米此时心灵即时的产物，不如说是重复了他先前因仇敌加给他的凌辱而陷入的一次情绪爆发。无论这些话是在何时说的，它们都显出一种非常过度的激情，为要叫我们看见，耶利米虽然是个伟大的人，却终究只是人，被软弱所环绕，与别人一样也有同样的性情。我们在约伯记3:3也看到约伯有类似的情绪。神子民这些重大的失败之所以记在圣经中，就像海中的礁石显露出来，是为提醒行船的人避开它们，而不是撞上去。

耶利米书20:15。父母有儿子出生，通常总是欢喜的。

耶利米书20:16。“那些城”是指创世记19:25所说的所多玛和蛾摩拉；“早晨的哀号和正午的呐喊”，是指仇敌以敌意攻破一个地方时所发出的呼喊和喧嚷。

耶利米书20:17。这些不同的表达，不过让我们看见，这位善人的心曾被激情涨溢到何等地步，也教导我们多么需要祷告，求神救我们脱离自己的情欲。耶利米把这些事亲自记下来，本身就可作为一种合理论据，证明圣经的写作是人受神默示而写成的；否则他们绝不会记下自己这些严重的过失，因为人写作通常是为自己的荣耀，而不是为自己的羞辱。

耶利米书20:18。这些话让我们知道，先知之所以有这样过激的情绪爆发，乃是由于他因忠心尽职而忍受的凌辱、羞耻和苦难。这既让我们看见，神若在这些试炼上宽待一些人，是何等良善；也让我们看见，我们在这些试炼之下是多么需要谨慎看守自己的心。圣经中这些记载对我们也有益处：若我们有时也落入类似的过失之中，它们可以安慰我们，因为这些斑点并不是只出现在平庸之人脸上，连神最美好的人身上也曾有过；同时也使我们对那些有时被类似试探压倒的人，更存怜悯和宽容。