耶利米书 第 19 章 · 马太·普尔

借着打碎窑匠瓦瓶这一预表，预先显明了犹大人因在欣嫩子谷及别处所犯的罪而要遭受的荒凉。

关于这“瓶子”的形状和样式，解经家颇有争论；但这并不十分重要，因为神的用意只是要显明这百姓的脆弱性，他多么容易将他们打碎，并且他必定会将他们打得粉碎。为使这预表性的行动更公开地被人注意，耶利米奉命带上民间和祭司中的几位长老作见证人；他们是否是公会的成员（公会正是由这两类人组成），圣经并没有说。

你出去往欣嫩子谷去：我们以后将会听见，为什么神吩咐耶利米到那里，而不是别的地方去打碎这瓦瓶。这山谷离耶路撒冷很近，在约书亚的时候属于一个名叫欣嫩的人，见约书亚记15:8，18:16。

这山谷在圣经中有时称为“基欣嫩”，希腊文“Gehenna”一词即由此而来；我们的救主在马太福音5:22用它表示“地狱”，因为他们在那里献儿女为祭时，使儿女受了地狱般的痛苦，也发出地狱般的哀号。

“东门”在希伯来文里是“日门”，想来是因太阳从东方升起而得名。据说这山谷离这门很近；耶利米奉命到那里去，并在那里宣告以下的话。

意思是极大的灾祸；这是希伯来人的一种表达方式，我们在撒母耳记上3:11和列王纪下21:12也能见到。正如极其强烈刺眼的光会刺激人的眼睛，甚至使人发盲；照样，极大的声响也会刺激耳朵，使耳朵发鸣，并且一时失聪。神吩咐先知宣告这事，是特别向各阶层的人说的，无论高低，不但向犹大君王，也向耶路撒冷的居民。

“因为他们离弃了我”：就是离弃了神赐给他们、用来指导他们对神的宗教行为和日常民事生活的律法、律例和典章。

“使这地方成为可憎的”：或者指这城，或者指圣殿（它离这山谷很近），或者就是指这山谷本身；他们把神赐给他们的这个地方，用在了完全违背神原定用途的事上。因为他们在这里向偶像，向他们列祖所不认识的外邦神，献上宗教性的敬拜；又使这地方充满了那些不该死之人的血，无论是无辜的人，还是他们在这里献给偶像的儿女；关于这一点，后文还会更具体地说。

这一节和下一节记载了这百姓另一项大罪，以及神按此罪所定的刑罚。总的来说，这罪是偶像崇拜；但却是其中最野蛮的一种，在耶利米书7:31和32:35也曾提到，说他们使儿女经火献给摩洛；他们行这事的地方称为“陀斐特”，见耶利米书19:6；以赛亚书30:33和耶利米书7:31-33也提到它。为解释这处经文以及其他提到这种偶像崇拜的经文，我们必须说明“巴力”“摩洛”“陀斐特”以及“欣嫩子谷”这些词的意思。

毫无疑问，巴力与摩勒，或摩洛，所指的是同一回事；“巴力”的意思是“主”，“摩洛”的意思是“王”。他们通常用这些名称来称呼自己的偶像；也称其为“玛勒堪”，见西番雅书1:5。正因如此，神不愿被称为“巴力”，见何西阿书2:16，尽管他被称为“耶和华”“以罗欣”“亚多奈”；这些词都像“巴力”一样，有“主”的意思。巴力和摩洛似乎都是各类偶像的通称；巴力庙中并不只有一个偶像，见列王纪下10:26。亚扪人称他们的主要偶像为“米勒公”和“摩洛”，如列王纪上11:5、列王纪下23:13所见。他们把自己的儿女献给这偶像。这是一种极古老的偶像崇拜，从神很早就立法禁止它便可看出，见利未记20:3-5。

有人说它源于土星；他们认为土星与底波拉和巴拉同时，为在大难临头时平息诸神，就献上了自己的儿子。也有人说它始于拿鹤之父西鹿的时代，见创世记11:20；并认为其源头是魔鬼借着某些死人腹中发声，要求人献上这种敬拜，也许是模仿神在创世记22:2中为试验亚伯拉罕的顺服，吩咐他在摩利亚山上献以撒。

我们还必须知道，他们献给巴力的不止这一种祭：他们向巴力烧香，见列王纪下23:5；他们也献牛羊祭和燔祭，见列王纪上18:26、列王纪下10:24；只是当处于某些特别危急的境况时，为了显明他们对魔鬼极大的顺从，才把儿女献上。

他们在这个名号之下所敬拜的究竟是什么受造物，并不确定；但从列王纪下23:5看，很可能是太阳；或是某种他们认为至高无上的存在，是他们的最高主宰和君王；他们中有些人把日、月、星宿误认为是这样的存在。这些荣耀的天体远在人认知之外，人没有足够的手段明白它们的本性；于是考虑到它们的运行，以及它们对其他一切受造物所产生的巨大影响，就误以为它们是有生命且至高的存在。于是，他们除了以其他方式向其致敬，如指着它们起誓（西番雅书1:5）、烧香、献牲畜、向其祈求之外，还效法外邦人，并在某些特别情形和困境中，假装以高度虔诚和敬拜，把自己的儿女献上。

有人认为他们只是让儿女“经火”，并没有把他们烧死；的确，多数经文都是这样表述这可憎的偶像崇拜的。但有些经文说得很清楚，他们实际上确实把儿女烧了。诗人说：“流无辜人的血，就是自己儿女的血，把他们祭祀迦南的偶像，那地就被血污秽了”（诗篇106:37）；若只是让儿女经火，这话就说不通。以西结书16:20-21也责备他们说：“你将给我所生的儿女焚献给他们吞吃……你杀了我的儿女，使他们经火归与他们。”

我们读到耶罗波安的偶像崇拜，他敬拜真神，却是借着但和伯特利所设立的牛犊。亚哈比他更甚，把对受造物的崇拜正式引了进来，在“巴力”的名下敬拜日、月、星宿。但我们在犹大读到第一个“使儿子经火”的人，是希西家的父亲亚哈斯，见列王纪下16:3；他的孙子玛拿西步其后尘，见列王纪下21:6。好王约西亚，这恶父之子，污秽了这行可憎偶像崇拜之地，见列王纪下23:10。

他们行这可怕可憎之事的地方，就是离城很近的欣嫩子谷，其中的特定地点叫陀斐特。那里为偶像筑有丘坛；许多人认为“陀斐特”这个名字来自他们使用鼓或手鼓，因为当那些可怜的孩子被焚烧时，他们就大声击鼓，掩盖孩子们的哭喊声。另一些人则认为，“陀斐特”原本就是指地狱，或受咒诅之人的地方；因那地方的痛苦和吼叫，它活画出了地狱的景象。

关于这种野蛮可怖的偶像崇拜，神说：“这不是我所吩咐的，也不是我心里所起的意。”事实上，这事与神的心意完全相反；神早已极严厉地禁止这事，见利未记20:2-5，并把行这事的人和知情不报的人都定为该死。所以这里用的是一种轻描淡写的说法，说得比实际情形更轻。然而，神对这种在他敬拜中的错误，只用“我没有吩咐，也没有起意”这样的温和措辞来表达，反倒给审慎的人很大的根据，使他们判断：对于我们向神所献的一切具体宗教行为，以及一切借此向神表示敬奉的事，必须有神的命令；虽然不是每一个单独的敬拜动作，或每一个人在敬拜中所行的人类行为的细节，都必须逐条明文规定，但每一种具体的宗教行为都当有根据。因为这实在是最合乎理性的事：神理当享有每一个君王或世上尊贵之人都要求为自己所有的权利，就是规定人当如何向他表示敬奉，其行为、方式和方法都由他自己设定。

因此，神借着先知威胁说，这地方古时在约书亚的时候称为“欣嫩子谷”，后来又因在那里焚烧儿女时鼓和手鼓的喧响而称为“陀斐特”；如今它要有一个新名字，叫作“杀戮谷”，因为在城被攻取时，将有许多尸首被杀并抛在这山谷中。耶利米书7:32-33已经解释了这话：“人必在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬；并且这百姓的尸首必给空中的飞鸟和地上的走兽作食物，无人哄赶。”

“在这地方”以及别处，我必废掉犹大人和耶路撒冷居民为逃避我公义审判所设的一切计谋；我必使他们那些用来躲避我审判打击的小聪明和设计都归于徒然；我必使他们倒在仇敌刀下，以致他们毫无逃脱之路。

这不过是我们先前在耶利米书18:16所见过的，后面还会再见。人的尊荣和名声通常对他们极其宝贵，对犹太人尤其如此；他们很看重自己的城和圣殿所有的名望，也因自己拥有圣城和圣地的权利而自以为稳妥。神告诉他们，他要使他们从前有多么荣耀和值得称赞，如今就变得多么可笑、可辱；他要在他们身上施行的忿怒和报应，要使他们成为多么大的惊骇，正如他们兴盛时因神赐给他们的怜悯而令人惊叹一样。

这些就是神先前多次警告过他们之饥荒的悲惨结果和后果，也是神在利未记26:29、申命记28:53所威胁之话公义的应验；我们的先知在耶利米哀歌4:10中也记下了这事的实现。

就是那瓦瓶，耶利米在耶利米书19:1奉命带着进入欣嫩子谷，如今他正在那里；要在祭司中的长老和民间长老，就是那些奉命与先知同去的人眼前把它打碎。先知常常使用这种借着象征或圣礼式记号施教的方法。

“万军之主”是神惯常的称呼；这里用得尤其恰当，为要使他们知道，他口里所说的，无一不是他手中有能力成就的，因为他是他一切受造物大军的统帅。神吩咐先知所带的器皿不是别的，乃是瓦器；其用意是在打碎它时，不仅表明他要重重击打、伤害他们，而且要如此毁灭他们，以致眼前全无补救之法。铜器、银器、金器等若打破了，还可以修补；但瓦器若碎了，就不能再复原。以赛亚书30:14也有类似的话。

他告诉他们，这“陀斐特”原是他们为着偶像祭祀，残忍屠杀儿女之地；它仍要继续作屠宰之处，但性质却不同了，就是要成为那些在其中行此恶事之人的杀戮场；他们要在那里被杀得极多，甚至连埋葬尸首的地方都不够。

意思是，这城要成为杀戮和埋葬之地，或成为卑贱蒙羞之处，或成为充满鼓声、号声、哭喊和哀叫之地，像从前陀斐特那样。

按照犹太律法，人和地方若触摸尸体，或任何不洁污秽之物，就会成为不洁。神在这个意义上威胁要使陀斐特成为不洁之地，因为前面已经说过，那地方要充满尸首，有的被埋葬，有的曝露不葬。

他表明，上述那使地方充满尸首的审判，并不限于欣嫩谷中的陀斐特，也要临到耶路撒冷的住宅，包括君王的宫室和普通百姓的房屋；惹动这审判的原因，就是他们的偶像崇拜。他们甚至把这罪带进了自己的住处里；因为他们的房顶是平的，便在屋顶上，虽然不是把儿女烧给偶像为祭，却向日、月、星辰和别的偶像浇奠祭。

耶利米如今已经办完了神差他到陀斐特去执行的使命；回来以后，照着神的指示，他站在院中，就是众民都可进入、最多人能听见的地方。

他从神那里向百姓保证，神必定证实自己一切的话，使他向这城所发的一切威吓都成就；而这一切都只能怪他们自己，因为他们硬着心，以致他所说的话丝毫不能在他们身上产生作用，也不能在他们里面占有任何地位。