耶利米书 第 21 章 · 马太·普尔

耶利米书 21:1 从主临到耶利米的话，是在西底家王差遣玛基雅的儿子巴施户珥和祭司玛西雅的儿子西番雅去见他说话的时候。

西底家王在被围困之时，差人去见耶利米，求问事情的结果，见耶利米书 21:1-2。他预言将有严厉的围城和悲惨的被掳，见耶利米书 21:3-7；他劝百姓归降迦勒底人，见耶利米书 21:8-10；又斥责王家，见耶利米书 21:11-14。

神在古时借着先知，多次多方地晓谕列祖，见希伯来书 1:1。其中两种主要方式是异象和梦，见民数记 12:6。以下这话是怎样临到耶利米的，并没有说明；只要他知道这是从主来的，就够了。很明显，这卷书中的一些预言，并没有按它们宣讲的先后次序排列。

在耶利米书 25章，我们读到主的话在约西亚的次子约雅敬第四年临到耶利米；约雅敬是法老尼哥在追击他那场胜仗之后所立的王，那场战事见历代志下 35:22，约西亚也正如那里所记载的死于那场战争。百姓先立约哈斯为王，但他只作王三个月；征服者把他掳去以后，又立他兄弟以利雅敬为王，给他改名叫约雅敬；约雅敬作王十一年，也就是说，在耶利米书 25章所记主的话临到耶利米之后，他又作了七年王。其后他儿子约雅斤作王三个月零十天。西底家是约雅斤的叔叔，也是约西亚的儿子，他作王十一年。所以很明显，耶利米书 25章所提到的那次预言，比这时早了七年零三个月，另外还要加上西底家已经作王的年数。不过也有人认为，耶利米书 23章、24章、25章，不过是把他先前所预言的话，再向西底家的使者重复一遍。

这次信息是在尼布甲尼撒上来攻打耶路撒冷的时候发出的，从下一节可以看出来，见耶利米书 39:1。这时主的话临到耶利米时，他还是自由的，所以这事是在城被攻取以前一段时间。那致命的围困持续了约一年半，见耶利米书 39:1-2。这里提到的巴施户珥，不是耶利米书 20:1所提到的那一个：那人是音麦的儿子，属祭司第十六班，性情更粗暴恶劣；这里这位是玛基雅的儿子，因此属第五班。见历代志上 24:9,14。

耶利米书 21:2 “请你为我们求问主，因为巴比伦王尼布甲尼撒来攻打我们；或者主会照他一切奇妙的作为待我们，使他离开我们上去。”

西底家在犹大诸王中，虽不是最好的，也不是最坏的；他心里还有一些信念和印象，可能是受教育所致，并未完全消失；他既然对神还有几分敬畏，就差人去见先知，为他们求问主，因为巴比伦王已经上来攻打他们。确实，那些最藐视神和他忠心仆人的人，有时在大难临头时，也宁可差人去找他们，而不是去找那些在他们亨通时讨他们喜欢的人。因此我们读到扫罗去见隐多珥的女巫时，还想叫撒母耳上来。

但在西底家全部事迹中，我们并没有读到他对神有那样显著的藐视；倒是他不顺服神的命令，这与其说是出于他自己的刚硬，不如说是出于他过于容易受败坏朝臣摆布。提到神从前的奇妙作为，他也许是想到神在他祖父希西家的时候，使西拿基立的围困撤去。记念神从前奇妙的作为，若我们自己也处在同样顺服神旨意的光景中，就有助于激起我们盼望神继续施行拯救的心与信靠；否则便无此根据，正如我们将在当时犹大和其王的事上所看见的。因此西底家说：“或者。”罪的亏欠会拦阻最善之人的信心和圣洁的胆量；但罪越大，人的盼望或信心也就越发应当减少。

耶利米书 21:3 耶利米对他们说：“你们当这样对西底家说：”

普尔对这一节没有注释。

耶利米书 21:4 耶和华以色列的神如此说：看哪，我要使你们手中的兵器转回，就是你们在城墙外用来攻打巴比伦王和围困你们之迦勒底人的兵器；我还要把他们聚集到这城中间来。

犹大王差遣这些特别使者去见先知，对先知所表示的尊荣，并没有引诱这位善良的先知去说那些他并没有从神得着根据的平顺悦耳之言。先知称神为“以色列的神”，因为雅各全体后裔都曾与神立约；虽然如此，当时十二支派中有十分之十已被掳去，且再没有归回；然而神仍是以色列的神，因为从以色列生的，不都是以色列人，惟有那些真正的以色列人，就是心里没有诡诈的人，才算是。这样，先知用这名称呼神，一方面表明神对他圣约的信实，另一方面也表明，这信实与他此时加在那仍在本地之以色列余民身上的审判并不矛盾。

神借先知传给西底家的这信息极其可怕。总意是：他们既没有按着以色列和从他而出的先祖，至少也没有按着那些真正属神的以色列人，对待神；就不该指望神按着他从前奇妙的作为对待他们。因为他向清洁的人显为正直，向乖僻的人也必显为乖僻。神已经定意，要使他们手中拿来抵挡如今正围困他们之巴比伦王和迦勒底人的兵器，转而刺入他们自己的腹中，攻击他们自己。由此可知，这信息是在围城期间发出的，大概是在围城初期，因为围困共持续了十八个月。

“我还要把他们聚集到这城中间来”：神威胁要把迦勒底人带入这圣城中心，使城被攻破，使他们的兵器被夺去，并叫他们死在自己的刀下。代词“我”有很强的强调意义。可怕的不是仇敌，而是神成了我们的仇敌。

耶利米书 21:5 我自己要伸手，并用大能的膀臂，在怒中、忿怒中、大恼恨中攻击你们。

“我自己要攻击你们”，意思是说，如同君王虽不离开王宫，却仍可说是在攻打某国，因为他的将帅在为他作战；甚至这里比那更进一步，就是我必激动并影响我所差来攻打你们的巴比伦人和迦勒底人，同时使你们的军兵灰心丧胆。

“伸手，并用大能的膀臂，在怒中、忿怒中、大恼恨中”：就是用我从前向古时以色列人所显明的那样手和能力，见出埃及记 6:6。这里是用一种使我们更容易明白的说法来论到神。神并没有手，也没有膀臂；怒气和烈怒在他里面，也不是像我们里面那样动荡的情绪。但正如人要施行猛烈可怕的击打时，会伸出手和膀臂，并因激情和盛怒而更趋于如此，神便用适合人的说法来向我们描述；在神身上，这些说法只表示他公义地定意严厉报应一群有罪之民。其意思不过是：如今已经到了尽头，神决意不再容忍这惹动他怒气的百姓，而要把他极大的烈怒倾倒在他们身上，不再照他奇妙的怜悯作为待他们，反要以奇妙的公义作为对付他们；在人看来，这就像是烈怒和忿怒的结果。

耶利米书 21:6 我必击打这城的居民，连人带牲畜；他们必遭遇大瘟疫而死。

神仍旧宣告自己是这百姓的仇敌。瘟疫不过是长期围困的通常后果，因为食物短缺且不卫生；但神才是这类重灾的第一因，虽然也有其他第二因。牲畜的瘟疫与人间的瘟疫相对应；牲畜和人一样受到威胁，不是因为它们本身有什么罪，乃是因为人在它们身上受罚，因为它们原是人产业的一部分。这也是受造之物所叹息盼望脱离的那败坏辖制的一部分，是它们所服在其下的虚空；正因如此，使徒才把没有理性的受造界也带进论述之中，见罗马书 8:20-22，把它描写得像生产之妇疼痛呻吟，盼望审判之日来到一样。

耶利米书 21:7 以后，耶和华说，我必将犹大王西底家和他的臣仆、百姓，并这城中从瘟疫、刀剑、饥荒中剩下的人，都交在巴比伦王尼布甲尼撒手中，交在他们仇敌和寻索他们性命的人手中；巴比伦王必用刀击杀他们，不顾惜，不怜悯，不施怜恤。

“以后”，就是在这城中许多百姓被毁灭之后；有些是被仇敌进攻、交战所杀，有些是在长期围困中因粮食耗尽而遭饥荒所害，有些则死于瘟疫。西底家虽能逃脱这三样灾祸，却要连同他的朝臣和其余的百姓，被交在巴比伦王手中，也被交在那些不以掳掠他们家财为足、反而渴想他们流血之人的手中；这些仇敌在尼布甲尼撒驱使之下，要用刀杀他们，不向他们施任何怜悯或同情。

这话并不是指西底家王本人，因为神曾告诉他，见耶利米书 34:4，他不会“死于刀剑”，反而要在平安中死去，后来他虽然在巴比伦被囚，仍是如此；但这话对他的众子、朝臣和大部分百姓却是真的，见耶利米书 49:6,8；52:10。那些被掳去的人，只是围城期间投降的人，以及许多本地的穷人；至于其余的人，几乎没有得着什么怜悯或恩待，这从耶利米书 39章、52章和历代志下 36:17都可以看出来。

耶利米书 21:8 你要对这百姓说，耶和华如此说：看哪，我将生命的路和死亡的路摆在你们面前。

我告诉你们，若想保全性命，当走哪一条路；也告诉你们，若走另一条路，就必定丧命。

耶利米书 21:9 住在这城里的，必死于刀剑、饥荒、瘟疫；但出去归降围困你们之迦勒底人的，必得存活，自己的性命必作为掠物归自己。

但若说有人讲了叛国的大逆之言，这时这位先知确实像是如此；当仇敌正在围困他们时，他却告诉他们，若要保全性命，就必须背离自己的王，去投靠仇敌。为先知所能作的辩护，只能说这是神给他的启示，也是特地传给王本人的信息。

“自己的性命必作为掠物归自己”，似乎是一句谚语，意思可能是：

1. 一个人保住了自己的性命，就像从死亡或仇敌手中夺回了一件掠物。

2. 一个人因保全了性命而欢喜，就像得了什么重大的战利品一样。

耶利米书 21:10 因为我向这城变脸，降祸不降福；这是耶和华说的。这城必交在巴比伦王手中，他必用火焚烧这城。

“我向这城变脸，降祸不降福”，意思就是：我要起来攻击它，我要作它的仇敌。类似的说法见利未记 17:10；20:5。这话不仅表示神厌弃他们、撤去对他们的喜爱，也表示他定意要毁灭他们，并拣选那些趋向并促成这结果的护理方式。下面的话就是这样展开说明的；而且这些话更应理解为指这城的建筑结构，而不是指居民，因为被火焚烧的不是百姓本身，虽然在这样大的火焚中，很可能也有许多人灭亡。

耶利米书 21:11 至于犹大王的家，你要说：你们当听耶和华的话。

“犹大王的家”指的是西底家的家、朝廷，或如下一节所显明的那些官长。这些人无论地位多高，也不能免除一切人共同的责任，就是要听从并顺服神旨意的启示。

耶利米书 21:12 大卫家啊，耶和华如此说：你们每早晨要施行审判，搭救被抢夺的人脱离欺压人的手，免得我的忿怒因你们的恶行发出如火，以致无人能熄灭。

他称他们为“大卫家”，或是责备他们虽然在血统上确是如此，却名不副实；或是提醒他们应当效法他们的祖先大卫。要挡住如今悬在他们头上的这些神圣审判，他们惟一的办法就是“施行审判”，也就是不偏待人地秉行公义。先知劝他们“每早晨施行审判”，要么是叫他们知道必须赶快这样做，要么是指审判庭开庭的时间。

公义的一种表现，就是把受欺压的人从欺压者的手中，也就是从其权势和恶意之中救出来。若不如此行，神就威胁他们必遭确定无疑的毁灭和败亡，无人能阻挡，也无人能逃避。其原因就是他们邪恶的行为。因为那位向人施恩、为自己的名而善待人的神，虽然赐福不是因着人的缘故，却从不无缘无故地惩罚人；他施罚，总是在他们里面找到原因。

耶利米书 21:13 耶和华说：住山谷和平原磐石上的居民哪，看哪，我与你们为敌；你们还说：谁能下来攻击我们呢？谁能进入我们的住处呢？

“住山谷的居民”，这里所指的是耶路撒冷城的居民，见诗篇 125:2。众山环绕耶路撒冷；不错，耶路撒冷本身有一部分建在锡安的岩山上，但很大一部分却在山谷中；而锡安山周围更高的山，使锡安山与它们相比，仿佛也成了谷地。

“平原的磐石”，也是平原附近的磐石。这地方的地势使犹太人自以为不可攻取，因此讥笑危险和仇敌的威吓，说：“谁能”或者“谁肯”胆敢上来攻击我们？或者说，谁能进入我们的城呢？主说：“我与你们为敌”；我要下来攻击你们，我也要借着我所使用的人，进入你们的住处。任何天然的地势和位置，任何人工的防御工事，在全能的神面前都不足以抵挡。

耶利米书 21:14 耶和华说：我必按你们作事的结果刑罚你们；我也必在这城的林中点火，烧灭四围所有的。

“我必刑罚你们”：希伯来文是“我必临到你们”。神的“临到”有时是出于怜悯，见诗篇 80:14；106:4；有时是出于审判。所以我们的译者把这里的意思正确译为“刑罚”。

“按你们作事的结果”：人行为的果子，就是其行为所产生的结果；神所刑罚的，就是我们行为的果子。神施怜悯，是出于他的主权；但在施行惩罚时，他不过是使人饱受自己所行的后果，照着他们行为的果子报应他们；正如耶利米书 21:12所说。

“我必在这城的林中点火”：这里的“林”可能是指黎巴嫩的树林，或指他们用从那树林砍来的木头建成的房屋，或指他们拜偶像的树林。

“烧灭四围所有的”：他说这火不仅止于毁灭这城，也要把耶路撒冷周围全地一并毁灭。