雅各书 第 3 章 · 马太·普尔

雅各书 3:1 “我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。”

雅 3:1

我们不可轻率地承担起责备别人的事。

雅 3:2-12

约束舌头的重要性、困难性和责任。

雅 3:13-18

真正的智慧会在温柔、和平与爱心中显明出来，与纷争和嫉妒相对。

“不要多人作师傅”； 不要人人都把自己当作别人信仰和行为的主宰，作吹毛求疵的批评者，或傲慢地责备别人过失和软弱的人，参马太福音 7:1。这里并不是禁止一切责备，无论是教会职分人员带权柄的责备，还是弟兄之间出于爱心的责备；所禁止的，乃是那种不合规矩的责备：或根基不正，因为所依据的是虚假的；或方式不正，因为带着师傅式、专横式，或本末倒置的态度，好像我们责备别人，自己却同样甚至更加该受责备，参罗马书 2:21；或目的不正，因为我们借着留意或夸大别人的过错，来抬高自己的名声，等等。

“因为晓得我们要受更重的判断”； 我们越是严厉苛刻地论断别人，自己所要受的判断就越重，这判断不仅来自人，因为人也会倾向于照样还报，更来自神自己，参马太福音 7:1-3，路加福音 6:38，启示录 2:2-3。类似的说法，参马太福音 23:8、14。

雅各书 3:2 “原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。”

“原来我们在许多事上都有过失”： 没有人是绝对脱离罪的，参列王纪上 8:46，约伯记 14:4，箴言 20:9，传道书 7:20，约翰一书 1:8、10；因此，我们自己既有这么多缺欠，就不该对别人的行为过于苛刻，参加拉太书 6:1。

“若有人在话语上没有过失”； 就是知道怎样正确约束自己的舌头，该说什么，在什么时候说，都照着所当说的去说。

“他就是完全人”； 或指他是真诚的人，与那些口口声声热心纠正别人、自己却同样甚至更有罪的假冒为善者相对；或者更可能是相对而言、相对于别人来说，指一个在信仰上已有良好长进、比别人更有造诣的人，参哥林多前书 2:6。

“也能勒住自己的全身”； 就是能管理身体其余各部分，如眼、耳、手等，在它们所实行的行动上加以约束。身体中没有一个肢体比舌头更容易犯罪；谁若能管住舌头，也就能管住其他一切。

雅各书 3:3 “看哪，我们若把嚼环放在马嘴里，叫它顺服，就能调动它的全身。”

他用两个比喻来说明前面的命题：能管住舌头的人，也能管住全身。第一个比喻是难以驾驭的马；然而这马虽然放纵不羁，只要用嚼环勒住，就容易驾驭。这是要表明：同样地，一个人若能把舌头管好，他整个人其余的部分也都会受约束。

雅各书 3:4 “看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。”

这是另一个比喻：把人比作船，把舌头比作舵，把治理全身比作转动船只。舵与船巨大的体积相比，原不过是小东西；然而舵一转动，就能使整只船转向，尽管船那么大，又被狂风吹逼，仍然照着舵手所愿的方向而行。同样，舌头虽然相对于整个人来说很小，而人也可能被狂烈情欲的风暴所驱使、所推动；但若舌头本身受约束，人的其余部分也会如此。

雅各书 3:5 “这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林！”

这是前面那些比喻的应用。

“舌头在百体里也是最小的”， 就是与身体相比，它是较小的肢体之一。

“却能说大话”； 这希腊字按其词源，是指昂起脖子，像雅各书 3:3 所提到的马在骄傲中常做的那样，带着夸耀和得胜的姿态；因此，这词可用来表示夸口和自夸。但这里似乎还有更深一层的意思，即不仅是说大话，也是在行大事，无论是像前面那些比喻所示那样行善、有益，还是像下文所说那样行恶；或者说，它自夸自己能成就何等大的事。意思是：舌头虽小，却大有能力和功效，而且它自己也会这样告诉你；它不仅夸口别的肢体能做什么，更特别夸口自己能做什么。

“看哪，最小的火能点着最大的树林！” 这是另一个比喻，说明舌头虽小，若不受管束，能造成何等大的祸害；正如前面的比喻说明它若受约束，又能成就何等的善。

“树林”； 这词可以指一切可燃之物，或照页边注解指木材，因为那是当时通常使用的燃料。

“最小的火能点着”； 哪怕只是一点火星，最小的一点分量或颗粒，若落在合适的材料上，也能造成极大的毁坏。

雅各书 3:6 “舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。”

这是前面比喻的应用。

“舌头就是火”， 就是指它有火的力量，在所造成的祸害上也像火一样。

“是个罪恶的世界”； 就是众多恶事的堆积或总和，如同自然界是许多不同存在的总和一样。正如我们说“苦难的海洋”或“苦难的世界”，意思就是极多的苦难。这些话也可以理解为前面“材料”一词的省略，那词刚才已经说出，这里补上；若稍微改变一下标点，就可以读作：舌头是火，一个罪恶的世界，或一个不义的世界，就是那躺卧在邪恶中的世界，参约翰一书 5:19，乃是它所点燃的材料。邪恶的世界正适合做邪恶舌头的燃料，很快就会被它所点起的火烧着。或者更自然地照字面理解，不作这种省略：舌头是一个罪恶的世界，也就是说，它是一大堆、各种各样罪恶的总汇；它虽不过是一小块肉，却包含着整个邪恶世界，或者说，其中充满了恶，正如世界充满了万物一样。

“能污秽全身”； 就是使整个人被罪感染，参传道书 5:6；因为身体各个肢体所犯的罪，往往都是由舌头造成的。虽然罪是始于灵魂，但却借着身体施行，所以这里的“身体”似乎像雅各书 3:2 那样，是指整个人。

“也能把生命的轮子点起来”； 或作“点燃生育之轮”或“出生之轮”，是借用一个轮子因猛烈迅疾的转动而起火的意象，意思是指人生自然的历程，就像雅各书 1:23 说“本来的面目”一样。其意是：舌头用各种私欲、忿怒、恶毒、淫荡、骄傲等，把人一生自然的历程都点燃了，以致人的任何阶段、任何年龄，都不能免受它的祸害。其他罪恶或许不能波及整个人，或会随着年龄减弱，或随着时间消退；惟独舌头的罪恶，遍及整个人，也贯穿他一生全部的时日。

“并且是从地狱里点着的”； 就是被魔鬼点着的；魔鬼是谎言和毁谤之父，也是其他舌头之罪的源头，参约伯记 1:10，约翰福音 8:44，启示录 12:10。舌头既是火，魔鬼就借着试探的风箱把它扇得更旺，并由此在世上点起种种祸害之火。

雅各书 3:7 “各类走兽、飞禽、昆虫、水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了。”

“各类”； 就是每一类中总有一些。

“走兽”； 指野兽，就是那些最凶猛、最难驯服的。

“飞禽”； 尽管它们那样灵活漂游，仿佛是自然界的流浪者。

“昆虫”； 就是那些与人类为敌的生物。

“水族”； 仿佛是另一个世界的居民，其实是另一个元素中的居民。

“本来都可以制伏，也已经被人制伏了”； 就是或者被驯良，或者至少借着这样那样的方法被置于人的管辖之下。他同时用了现在时和完成时，是要指出这些事不但从前如此，现在仍然如此；并且这不是某种神奇护理的结果，如但以理的事例，参但以理书 6:1-28，和保罗的事例，参使徒行传 28:1-31，而是人通常所经验到、并且至今仍在人的能力范围之内的事。

雅各书 3:8 “惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。”

“惟独舌头”； 不但指别人的舌头，也指自己的舌头。

“没有人能制伏”； 没有人凭自己，也不靠神圣恩典的帮助，能够使自己的舌头顺服并保持有序；并且即便靠着今生所应许的恩典，也没有人能把舌头管到一个地步，使它永不再有任何过失。

“是不止息的恶物”； 或作不能受约束、不能被限制在界限之内。野兽尚且可用栅栏和铁栏圈住，舌头却不是这样能约束的。

“满了害死人的毒气”； 舌头的邪恶被比作毒气，是就它对别人所造成的伤害说的。这似乎是指那些舌下藏毒的蛇类，参诗篇 140:3，它们借此咬死所咬之物。舌头的毒并不更轻：它借着所发出的毁谤杀害人的名誉，借着在别人里面激起的私欲和情欲杀害人的灵魂，并且常常借着它在人与人之间挑起的争竞和争吵，连人的身体也一并害了。

雅各书 3:9 “我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。”

“我们用舌头颂赞神”； 就是祷告，并且称颂神。

“那为父的”； 即基督的父，也是在基督里一切真信徒的父。

“又用舌头咒诅人”； 就是辱骂、毁谤、说恶言，不仅是盼望别人遭祸。

“那照着神形像被造的人”； 可以指：

1. 神的形像在他们里面重新恢复的圣徒；或者更可能是：

2. 更普遍地指人类，虽然他们已经失去了起初受造时神形像中主要包含的那属灵知识、公义和真正的圣洁，但仍然保留着神形像的一些余迹。

加上这一点，是为加重这罪的严重性；毁谤照着神形像被造的人，就是间接地、反射性地毁谤神。

雅各书 3:10 “颂赞和咒诅从一个口里出来！我的弟兄们，这是不应当的！”

他在这里重复雅各书 3:9 所说的话，并且带着加强语气，是要表明：这样两种彼此相反的行动竟出于同一个发出者，是何等荒谬。

“这是不应当的”； 这话带有含蓄的修辞；他的意思是，事情本当完全相反。类似的说法，参提摩太前书 5:13，提多书 1:11。

雅各书 3:11 “泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？”

照通常和自然的情形说，不能；若真有这样的事，人也会把它看作怪异而反常。

雅各书 3:12 “我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。”

“无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？”

同一棵树通常不能结出不同种类的果子，更不用说结出性质相反的果子了；即使借着嫁接，在不同枝子上可能如此，在同一枝子上也不可能。参马太福音 7:16-18。

“咸水里也不能发出甜水来”； 或者说，咸泉也不能涌出甜水；但按我们现在的读法，意思仍是一样。使徒从自然界中不可能或怪异的事，推论到道德生活中荒谬的事。意思是：一个重生之人的舌头既用来颂赞神，却又在别的时候任意咒诅人，这在信仰上是何等荒谬；正如同一棵树在同一枝子上结出不同种类的果子，或同一泉眼在同一地方既涌出苦水又涌出甜水，在自然界中同样怪异。

雅各书 3:13 “你们中间谁是有智慧有见识的呢？他就当在智慧的温柔上，显出他的善行来。”

“你们中间谁是有智慧有见识的呢？”

意思是：若真有智慧人，等等。参诗篇 25:12 和彼得前书 3:10；大卫用问句说的话，彼得用断言加以解释。使徒既已指出舌头的病症，现在就进一步除去其根源，就是人自以为有智慧的看法；他们所以论断别人，是因为自认为比别人更有智慧。接着他指出医治之法，就是敬虔的温柔，这才是真智慧。这里的“智慧”和“见识”可以是同一件事；若把它们区分开来也是可以的，因为有时知识很多，智慧却很少。但这些好为人师的批评者自以为二者兼备，所以对别人极其严厉，因为他们对自己评价过高。其意思是：你们自称有智慧、有知识；但你们若真要证明自己如此，

“就当显出他的善行来”， 等等。

“他的善行”； 他当把善行显出来，作为自己智慧的见证，不是借着口中严厉的论断，而是借着行为，就是善的行为；并且这些行为不是偶尔为之，也不是顺便做做，而是在他整个人生道路中一贯持续地表现出来。或者说，他要借着这些行为不是偶发、而是恒常，并且贯穿他全部生活行事，来显明这些行为确实是善的。

“在智慧的温柔上”； 就是带着温柔和柔和的智慧；这种智慧能忍受、能回应、能教导、能劝戒、也能温和甜美地责备，并且带着恒久忍耐，正如提摩太后书 4:2 所说。这样，它说明了这种智慧的性质；或者说，是指出那出于智慧、与智慧并行的温柔。因为有一种温柔是愚昧的、矫饰的、属肉体的，就是那种与热心相对立的温柔；而真正的温柔只是与凶暴和轻率相对。因此，这里也指出温柔的根源。

雅各书 3:14 “你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎抵挡真道。”

“苦毒的嫉妒”； 希腊文原是“热心”，他称其为苦毒，一方面是为把它与那良善的热心区分开来，因为这里所说的是恶的；它虽然自称是热心，实际上不过是嫉妒。另一方面，也是因为它通常出于苦毒的灵，并且又使这种苦毒更深。

“纷争”； 这是苦毒热心，或嫉妒，通常产生的结果。

“在你们心里”； 就是指它的源头；或者说，心里的纷争，是指一颗倾向纷争、乐于纷争的心。

“就不可自夸”； 不要因你们的热心自夸，或更准确地说，不要因你们的智慧自夸，好像你们真有那么大的本事可以责备别人；倒不如自卑，因为你们所拿来夸口的，实际上正是该感到羞耻的理由。

“也不可说谎抵挡真道”； 就是当你们其实既不真有智慧，也不真有热心时，不要还自称有智慧、有热心。

雅各书 3:15 “这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。”

“这样的智慧”， 就是那些苛刻批评别人行为、抨击别人的人所极力自夸的那种智慧，也是伴随着纷争和嫉妒的那种智慧。

“不是从上头来的”； 就是说，不是从神这位智慧之源来的。虽然一切美善全备的恩赐都是从上头降下来的，参雅各书 1:17，甚至连天然事物中的知识和技能也是如此，参以赛亚书 28:26、29；然而这种智慧既然是有罪的，就不是从神来的，因为它

“是属地的”， 出于地，源头不比那出于地、属土的首先亚当更高，参哥林多前书 15:47；并且也因为它所从事的、所固定人心思的，都是地上的事。

“属情欲的”； 这可以从两方面来理解：

1. 按正文的译法，这里所用的字可这样翻译，参犹大书 1:19，并与帖撒罗尼迦前书 5:23 相合；在那里，“魂”是这个词所由来的词根，与“灵”相对，是指人与兽类共有的感官能力，有别于称为“灵”的理性能力，而理性能力是人所特有的。单单人的理性，若没有神圣恩典，很容易堕落成兽性，也容易被带去服事感官欲望；因此，这种智慧完全可以称为属情欲的。或者：

2. 按犹大书 1:19，也可译作“属天然的”，与“属灵的”相对。“属天然的人”，参哥林多前书 2:14，那里希腊文与这里是同一个词，就是按着自己属肉体的理性生活，没有被神的灵光照，也没有被神的灵重生的人；是一个只有魂的人，正如这词本身所表达的，就是在自己里面没有比自己的魂更好、更高原则的人。因此，这里所说的智慧，不过是单单出于人自己天然状态中的魂，缺乏神之灵的光照和恩典，所以可以称为属天然的。

“属鬼魔的”； 因为它是出于魔鬼的，或与魔鬼里面所有的性情相同，并使人与他相像。魔鬼是骄傲的灵，满有嫉妒，是说谎者和毁谤者，参约翰福音 8:44；他留意人的过错，不是为要改正他们，而是为要控告他们。

雅各书 3:16 “在何处有嫉妒、纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。”

“在何处有嫉妒、纷争”； 这些是这种属鬼魔之智慧惯常的同伴。

“就在何处有扰乱”； 或作混乱、不协调，就是人与自己不协调，也与别人不协调。嫉妒使人在自己里面不得安宁，也使他成为别人的麻烦，因为它在众人之间引起争斗和骚乱，破坏别人的平安，也破坏自己的平安。

“和各样的坏事”； 各样邪恶都借着这种混乱和骚动而被引进来。

雅各书 3:17 “惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏私，没有假冒。”

“惟独从上头来的智慧”； 就是真正的、出于神的智慧，与那“不是从上头来的”智慧相对，参雅各书 3:15。

“先是清洁”； 或者是说它不掺杂，因此与假冒相对；但更可能是说它不污秽，因此与“属情欲的”相对，参雅各书 3:15。这意味着它脱离罪恶和谬误的玷污，因为真正智慧的特性，就是使人持守真理和圣洁。

“后是和平”； 它使人倾向于和睦，无论是在促成和平上，还是在持守和平上，都是如此；这与纷争争竞相对，而纷争正是属地智慧的果子。和平这一点是关乎人的，却被放在清洁之后；清洁首先是关乎神的，这样安排是要表明，清洁必须优先于和平。我们与人的和平，总必须以不损害我们对神和圣洁的责任为前提。

“温良”； 或作公平、适中，参腓立比书 4:5，提摩太前书 3:3，提多书 3:2。这包括我们所译作温良的那种品格，就是忍耐别人的软弱，饶恕伤害，凡事往好处解释，为了和平宁可放下自己的权利；它与我们在实行和论断上那种严苛、刻板的态度相反，那种态度对软弱的、持不同意见的、或有过犯的弟兄毫不宽容。

“柔顺”； 就是容易被劝服。真正的智慧使人愿意接受善意的劝戒、善良的建议和正当的理由。这与不肯和解相反，参罗马书 1:31；也与骄傲并在恶上顽梗相反，参箴言 12:1，13:1。

“满有怜悯”； 这是使我们怜恤受苦之人或有过犯之人的一种恩典，与不近人情和铁石心肠相对。

“多结善果”； 就是施恩、慷慨，以及一切出于怜悯的人道行为。

“没有偏私”； 或作不妄加判断。也就是说，或者是不出于好奇去探究别人的过失，为的是寻找论断他们的材料，这样往往会引发争论，如页边注所译的；或者是不按属肉体的考量区别待人，这就是这里所译的“偏私”，也如雅各书 2:4 所说。

“没有假冒”； 或作不作伪装，正像那些论断别人、自己却犯同样或更重罪的人所做的那样。或者这里加上“假冒”，是为表明真诚是前面一切德性的成全；清洁、和平、温良等都可能被仿冒，假冒会败坏一切；所以从上头来的智慧乃是真诚的，没有假冒。

雅各书 3:18 “并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。”

“义果”； 或者指我们所结出的果子，就是公义本身，参路加福音 3:8-9，罗马书 6:22，腓立比书 1:11；或者指我们所收取的果子，就是公义的赏赐，也就是永生。

“公义”； 这里用转喻，是指前面所描述的属天智慧；公义是它不可分离的同伴，或是它所产生的结果，参约伯记 28:28。

“所栽种的”； 或者是说，公义作为美善的果子，被实行出来、被操练出来，参何西阿书 10:12；正如恶行被实行时，也可说是“撒种”了恶，参约伯记 4:8。或者，这话是指那赏赐；赏赐是果子，而公义是种子，参诗篇 97:11。若如此理解，它要么表示那赏赐的确定性，像播种之后必有收获一样确定；要么表示现今尚未享受它，因为播种的人并不是立刻就得到庄稼，而是要过很久以后。

“用和平”； 或者是以温和、和平、友善的方式；或者“用和平”就是“带着平安”，即属灵的平安和良心的安慰。

“使人和平的”； 就是追求和平、专心于和平的人。因此，这些话可以有两层意思：

1. 那实行公义的人，必须用甘甜和平的方式去实行。特别是，人可以责备别人，但必须带着节制和温柔去做，不是像刽子手那样折磨人，而是像医生那样医治人；反过来说，那些最倾向和平的人，也不可在制造和平时不把公义一同撒下去，因为其中包括公正的责备，借此公义才得以推进。或者：

2. 那些用和平撒种公义的人，也就是把公义与自己追求和平的努力结合起来的人，必收取那赏赐，不但今生得着安慰，来世也得着荣耀。