雅各书 2:24 这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。
“这样看来”：这是从亚伯拉罕的例子，或从前面整段论述中引出的结论。
“因着行为”：就是指新的顺服之行为。
“人称义”：就是被宣告为义，或被认可为义，并脱离假冒为善之罪名。
“不是单因着信”：不是单靠口头承认自己有信心，或只在理智上同意真理，却没有善行的果子。
问：这个一般性的结论，怎样从亚伯拉罕这个个别事例推出呢？
答：亚伯拉罕的信心与称义，无论在神面前还是在人面前，都被设为我们的样本；一切信徒，无论犹太人或外邦人，他们的信心与称义都当与此相合，如罗马书 4:11、12、23、24 所示。
问：雅各这里岂不是与保罗在称义问题上的教训相矛盾吗？见罗马书 4 章。
答：这矛盾只是表面的，不是真实的；只要考虑四件事，就可看明：
1. 这两位使徒写作的缘由和目的不同。因为他们面对的是不同类型的人，所以目的也不同。正如基督对骄傲的法利赛人说一种话，为要使他们谦卑；对谦卑的听众又说另一种话，为要鼓励他们。保罗对软弱的弟兄也采取一种作法，为体恤他们的软弱，就给提摩太行割礼；但对假弟兄、争竞的人，那些敌对基督徒自由、想把信徒置于捆绑之下的人，他就不容提多受割礼。照样，在这里也是如此。保罗所对付的是假使徒和犹太化的基督徒；他们在称义的事上，或是以自义代替神的恩典，或是把自义与恩典并列。因此，保罗的目的，特别是在罗马书和加拉太书中，是说明称义真实的原因和方式，并藉着排除人的行为，无论何种行为，来维护其中恩典的白白性；为此他举出亚伯拉罕和大卫称义的例子。
雅各所对付的，却是属肉体的信仰承认者，就是那些滥用恩典教义来鼓励自己犯罪的人；他们以为只要有某种信心就够了，虽然并不活得像信徒，只安于空洞的承认，忽略圣洁。故此，雅各显然是要说明称义的果效和果子，就是圣洁和善行；藉此制止那些把信心与圣洁生活分开的人的虚妄愚昧，因为神已经把这两者联结在一起了。他们以为只要有前者的名义而不顾后者，也仍然稳妥，这在本章 14、17、26 节中已经很清楚。
又因为这些人可能借着他们肉身之父亚伯拉罕的例子越发自高，而保罗在罗马书 4 章曾把亚伯拉罕作为因信称义、不靠行为共同发生作用的例子，所以雅各也用同一个亚伯拉罕的例子；但他把亚伯拉罕当作一个既有信心又极其圣洁的人，且以献子这一圣徒中最伟大的顺服行为使其信心显为著名，好说明信心与圣洁本不该分开，因为亚伯拉罕的信心正因能生出顺服而尤其受称赞。为同一目的，他又举喇合的例子；她虽是一个幼嫩的圣徒，刚开始认识神，却藉着和平接待探子，在对神百姓的爱与怜悯上有显著操练，从而显明了她信心的真实性。这对于调和两位使徒之间的差异很有帮助。
保罗所对付的是那些过分高举行为、仿佛人可藉此称义，而轻看信心和恩典的人；所以尽管他常说明信心和善行对于救恩的益处，也处处敦促人实行这些，却仍证明它们在罪人于神法庭前称义的事上毫无分；他坚持这称义完全单单出于恩典，藉着信。雅各所对付的，则是放纵的基督徒，他们高举信心，轻看善行，不仅认为善行对称义没有影响，甚至认为对救恩毫无必要；因此他担当起维护善行的任务，但不是把善行当作称义所必需的，而是当作称义的果效、标记和证据；若没有这些，人的信心就是虚空的，他本人也仍在未称义的状态中。
2. 保罗和雅各所说的“信”，意义不同。保罗说的是真实、活泼的信心，它洁净人心，并且“藉着爱心发出功效”。雅各说的，则是信心的外在承认或自以为有信心的妄想；这种信心贫乏，没有善果，是死的，如雅各书 2:17 所说，也是鬼魔都能有的，如雅各书 2:19 所说；这不过是一种历史性的信，只是相信神存在，并不是同意接受他的恩赐，也不是倚靠他的应许。若保罗断言称义是本于信，就是本于活泼运行的信；而雅各否认称义是本于信，说的却是那种懒惰、静止、贫瘠、只有信之名而无其恩典之实的“信”，只不过是信的影像而已，那这两位使徒之间又有什么矛盾呢？
3. 但因为雅各不仅否认他所说的那种信能称义，而且在本节把称义归于行为，所以还必须注意：雅各与保罗所说的“称义”也不是一个意思。保罗所说，是罪人在神的审判台前因基督之义的归算而蒙赦免、蒙接纳；这才是称义首要而本义的意义。雅各所说，却是这种称义的显明和宣告；圣经其他地方这个词也这样用：路加福音 7:29 说百姓“称神为义”，就是借着承认自己的罪、顺服约翰的洗而承认并宣告神的公义；路加福音 7:35 说“智慧从她所有的儿女就显为是”，即被宣告为义、为正；罗马书 3:4 说“你在你的话上显为公义”，就是你的话被承认和宣告为真实。基督“在灵性上称义”是什么意思呢？不过就是他被宣告为神的儿子，如罗马书 1:4 所示。
雅各确实是在这个意义上用“称义”，可从两点看出：第一，就本处所说亚伯拉罕的历史而言，他早在献子很久以前，就已经因信称义；但这里却说他称义了，就是说，他藉着这为信心真实性所作的见证，被宣告并证明是称义的，因此主对他说：“现在我知道你是敬畏神的”；意思就是：你藉着这次顺服，丰富地显明了你诸般恩典的真诚。第二，若雅各这里不是说亚伯拉罕在宣告的意义上称义，那么雅各书 2:23 所说“经上的话得了应验”，即他献儿子应验了“他信神，这就算为他的义”，怎么会是真的呢？如果雅各所说的是本义上的称义，那么亚伯拉罕因行为称义，怎么能成为那说他因信称义之经文的应验呢？因此，这里再一次说明两位使徒并无矛盾。
亚伯拉罕因信单单被神接纳、脱离罪咎，这是真的；亚伯拉罕藉着行为显明并宣告自己是信徒、是称义的人，这也同样是真的。
4. 最后，我们还可以从“被称义的人”本身加以区分：他或者是自然状态中的罪人，或者是恩典状态中的信徒；于是就产生这里所说的两种称义。罪人藉着基督之义的归算而罪得赦免、脱离律法定罪，这才是严格意义上的称义，也是保罗所大量论述的；这只藉着信。信徒的称义，则是他按福音脱离定罪，也脱离不信或假冒之指控；这不过就是雅各所说那种宣告性的称义，亦即把前一种称义的真实与实在彰显、澄清出来；这是藉着善行完成的，因为善行是那使人得着前一种称义之信心的标记与果子。这后一种称义，其实只是非严格意义上的“称义”。前一种使人脱离一般性的罪之控告，后一种使人脱离特殊性的假冒或不信之控告。
一个罪人初次被唤醒，看见自己的罪与苦时，他最大的惧怕，是面对一条圣洁的律法和一位公义的审判者，因自己犯了律法而将被定罪；因此，他首要的工作就是藉着信仰望基督，得着公义和罪得赦免。但当他藉着这义称义以后，人可能控告他是假冒的或不信的；魔鬼和良心也可能如此，尤其在信心软弱或试探强烈的时候。所以他接下来的工作，就是洗清这项指控，藉着拿出顺服和善行这类信心的标记，来证明自己在神面前的信心和称义是真实的；这样，他就证明自己确实已经接受了福音的应许，因此脱离了“不信福音”这个虚假的控告；并且由此也证明，他在律法面前所受的那真实的罪之控告已经蒙了称义。总而言之，保罗和雅各之间并无对立。
保罗说的是亚伯拉罕作为罪人的称义，是严格意义上的，所以是单因信；雅各说的是亚伯拉罕作为信徒的称义，是非严格意义上的，所以说到行为；藉着行为得到称义的，不是他的人本身，而是他的信心被宣告为使人称义的信心；不是他被造成为义，而是被认可为义。简言之，神所联合的，人不可分开；神所分开的，人也不可联合。在称义这件事上，神已经把信心和行为分开，所以我们不可把它们混在一起，这是保罗所辩论的；在称义之人的生活里，神已经把它们联合，所以我们也不可把它们分开，这是雅各所教导的。保罗向我们保证，在称义本身上，它们没有共同效力；雅各向我们保证，在那些已经称义的人身上，它们可以并且应当共同存在。