创世记 第 48 章 · 马太·普尔

创世记 48:1 这些事以后，有人告诉约瑟说：“看哪，你父亲病了。”他就带着两个儿子玛拿西和以法莲同去。 雅各病了，约瑟来探望他，见创世记 48:1,2。雅各述说神向他显现并赐给他的应许，见创世记 48:3,4；收纳约瑟的两个儿子玛拿西和以法莲，使他们在以色列中成为两个支派之父，见创世记 48:5,6；提到拉结的死，以及他埋葬她的地方，见创世记 48:7；叫他儿子们来，为他们祝福；约瑟领他们前来并安置他们；雅各故意交叉双手，见创世记 48:8-14。他对约瑟和他儿子的祝福，见创世记 48:15,16。约瑟插手，想挪开他父亲的手，见创世记 48:17,18。他宣告年幼者更尊贵，但那一个也蒙祝福，见创世记 48:19,20。预言他们要归回迦南，见创世记 48:21。他另外给约瑟一块地，见创世记 48:22。 1689 为要替他们求得他那可敬而敬虔之父的祝福。

创世记 48:2 有人告诉雅各说：“看哪，你儿子约瑟到你这里来了。”以色列就勉强振作，坐在床上。 他重新得了力气；因着听见约瑟来到的消息，他的精神被激发、被振奋，就尽他所有的力量振作起来。

创世记 48:3 雅各对约瑟说：“全能的神曾在迦南地的路斯向我显现，赐福与我。” 普尔在本节无注释。

创世记 48:4 对我说：‘看哪，我必使你生养众多，成为多民，又要把这地赐给你以后的后裔，永远为业。’ 普尔在本节无注释。

创世记 48:5 “我未到埃及见你之先，你在埃及地所生的两个儿子，以法莲和玛拿西，都是我的；正如流便和西缅是我的一样，他们也必算是我的。” “你这两个儿子是我的”，即借着收纳；我要承认他们如同我亲生的儿女，他们各自都要与我其余的儿女一样，在我现今的产业和将来迦南的产业上同得均等的份。这样，雅各把长子当得的双分之业，从因流便犯罪而失去的流便身上转移到约瑟身上，见创世记 49:4；历代志上 5:1。他提名这两个年长的儿子，因为若有人似乎会比其余的人更有资格主张特权，那就是他们。

创世记 48:6 “你在他们以后所生的，就是你的；他们在产业中可以归于他们弟兄的名下。” 他们要被看作你的儿女、我的孙子，却不在我现今或将来的产业中另得独立的一份，只是在他们弟兄所得之地中分得一份，至于方式和比例，可照你所认为合宜的，或照他们后来的父母或治理者所决定的。但圣经并没有显示，也没有在别处提到约瑟除了这两个以外还有别的儿子，因此很可能他并没有更多儿子；雅各只是按着一个假设来说，若他后来还有别的儿子的话。 “归于他们弟兄的名下”，即称为以法莲人或玛拿西人。

创世记 48:7 “至于我，我从巴旦来的时候，拉结死在我旁边，在迦南地的路上，离以法他还有一小段路程；我就把她葬在那里，在往以法他的路上；以法他就是伯利恒。” “拉结死在我旁边”；或作“在我身旁”，就是离我很近，在我眼前死去；我看见了，却不能在她极难之时帮助她，这使我对这事的回忆更加痛苦。他在这里提起这件事，一方面因为看见约瑟和他的儿子，就使他想起所爱的拉结；另一方面也是要向其余的儿子说明他这样做的理由：不仅因为拉结按指定和婚约来说，是他头一个合法的妻子，因此长子的权利实在该归约瑟；也因为她早死，使他断绝了再从她得更多儿女的盼望，所以他借着收纳约瑟的儿子来补足这个缺憾，是合宜的。 “我就把她葬在那里”，并不是出于对她的不敬；她本人从前是、她的记念如今仍是我所珍爱和尊重的。乃是因为：或者她死于生产，他们不能把她留到来到希伯仑列祖的坟地，见创世记 23:19，尤其那时他们又受牛群羊群缓慢行进所限制；或者因为我不愿意把她葬在以法他城里，与外邦人和拜偶像的人同在公共墓地里。借此他也含蓄地表明，他不愿约瑟死后与埃及人同葬。

创世记 48:8 以色列看见约瑟的两个儿子，就说：“这是谁？” 因为雅各因年老和身体衰弱，眼睛昏花，正如创世记 48:10所说，所以他不能清楚辨认他们。

创世记 48:9 约瑟对父亲说：“这是神在这里赐给我的儿子。”雅各说：“请你领他们到我跟前来，我要给他们祝福。” 或作“使我可以给他们祝福”，不是普通的祝福，而是父亲的、族长的、并先知性的祝福，是奉神的名、借着神的灵，为他们祈求并预告神将赐给他们的福分。

创世记 48:10 以色列年纪老迈，眼睛昏花，不能看见。约瑟领他们到他跟前，他就与他们亲嘴，抱着他们。 普尔在本节无注释。

创世记 48:11 以色列对约瑟说：“我想不到得见你的面，不料，神又使我得见你的后裔。” 普尔在本节无注释。

创世记 48:12 约瑟把两个儿子从以色列两膝中间领出来，自己就脸伏于地下拜。 “从他两膝中间”，不是从约瑟自己的膝间，因为他们先前已从那里出来；乃是从雅各的膝间出来，因为雅各与他们亲嘴拥抱时，他们站在雅各两膝之间。约瑟把他们挪开，一方面是不想让年老衰弱的祖父觉得负担，另一方面更主要的是要把他们安置得合乎次序、姿态恭敬，好领受他所热切盼望的祝福。 “他就下拜”，这是表明他对父亲的尊敬，感谢父亲此时向他和他的儿子所施的恩待，并谦卑恳切地请求父亲赐福给他们。

创世记 48:13 随后约瑟把他们两个领来，将以法莲放在自己的右手边，对着以色列的左手；又将玛拿西放在自己的左手边，对着以色列的右手，领他们到他跟前。 普尔在本节无注释。

创世记 48:14 以色列伸出右手来，按在以法莲的头上；以法莲乃是次子，又把左手按在玛拿西的头上，故意交叉双手，因为玛拿西原是长子。 右手，无论在圣经的看法中，还是在外邦人中，都更为尊贵。 “按在以法莲的头上”；这是常用的一种礼仪，适用于多种场合，例如授予圣职或俗职，如民数记 8:10；申命记 34:9；使徒行传 6:6；13:3；也用于赐福，如马太福音 19:13。 “故意交叉双手”；这不是出于偶然，也不是因他眼睛昏花软弱而弄错，乃是出于有意安排，也出于他双手的智慧。希伯来文可作“他谨慎地摆放双手”，或“他智慧地运用双手”。这里显出双重的智慧。

1. 人的智慧：他由约瑟把玛拿西放在自己右手那边，就知道玛拿西是长子。

2. 神圣和先知性的智慧：他预见以法莲要高于玛拿西，便智慧地使礼仪与实质相称，把更大的尊荣记号给了神所定意赐那事的人。

创世记 48:15 他就给约瑟祝福，说：“愿我祖亚伯拉罕和以撒所行在其面前的神，就是一生牧养我直到今日的神，……” “他就给约瑟祝福”，不是此时在约瑟本人身上，而是在他的儿子身上；然而这里仍称为“给约瑟的祝福”，因为他们是他自己的一部分。照着这个意义，也照着同样的理由，迦南地常被说成不但“应许给”亚伯拉罕和以撒等人，而且是“赐给”了他们；并不是说他们本人要得着那地，乃是因为这地要赐给他们的儿女。照样，当含的儿子受咒诅时，也说含受了咒诅，见创世记 9:25。 “牧养我”，就是保护我、扶持我、引导我。

创世记 48:16 “救赎我脱离一切患难的那使者，赐福与这两个童子；愿他们归在我的名下和我祖亚伯拉罕、以撒的名下，又愿他们在世界中生养众多。” “那使者”；当然不是受造的天使，乃是基督耶稣。祂被称为“使者”，见出埃及记 23:20；又被称为“立约的使者”，见玛拉基书 3:1。祂就是在旷野中引导以色列人的那一位，这从比较出埃及记 23:20,21与哥林多前书 10:4,9就清楚可见。此外，这位使者被称为雅各的“救赎主”；而“救赎主”这一称号是神专归给自己的，见以赛亚书 43:14；47:4。且祂救赎雅各脱离“一切患难”，因此也包括脱离罪，因为脱离罪不是受造的天使所能做的，只有基督能，见马太福音 1:21。

又雅各向这位使者敬拜祷告，求祂赐福，与向神祷告并无分别；其中“赐福”一词是单数，同时指向神和这位使者，没有任何区分的标记。并且，雅各在这里把一切患难中的拯救归于这位使者；按理说，这位使者也必定就是他从前为这些拯救向之祈求的那一位，而那一位不是别的，正是亚伯拉罕的神，正如创世记 28:15,20,21；32:9-11；35:3所显明的。“愿他们归在我的名下”，就是愿他们称为我的名下之人，被承认为我直接的儿女，与我其余的儿女享有同样的特权，作各自支派的首领，并因此承受各自不同的产业。所以他们被称为“雅各的儿子”或“以色列的儿子”，并不亚于被称为“约瑟的儿子”。这措辞可参看申命记 28:10；历代志下 7:14；以赛亚书 4:1；耶利米书 14:9。

“和我祖的名下”；愿他们被称为亚伯拉罕和以撒的儿子；愿他们不但得我的祝福，也得亚伯拉罕和以撒的祝福；愿这一切都临到他们头上；愿神与亚伯拉罕所立、又向以撒和我所坚立的那恩典之约，也向他们坚定成就。

创世记 48:17 约瑟见他父亲把右手按在以法莲头上，就不喜悦，便托住父亲的手，要从以法莲头上挪到玛拿西头上。 “就不喜悦”，因为父母通常对长子都有特别的爱。见创世记 21:11。

创世记 48:18 约瑟对父亲说：“我父，不是这样；这本是长子，求你把右手按在他的头上。” 普尔在本节无注释。

创世记 48:19 他父亲不从，说：“我知道，我儿，我知道；他也必成为一族，也必昌大。只是他的弟弟将来比他还大；他弟弟的后裔要成为多国。” “比他还大”；因为以法莲支派无论在人数上，见民数记 1:32,33,35；2:19,21；申命记 33:17，还是在权势和特权上，都超过玛拿西；因为会幕起初设在这个支派境内，后来国权也在这里。因此，“以法莲”这个名字有时代表北方十个支派，如以赛亚书 7:2；有时又代表约瑟本人，如民数记 1:32；启示录 7:8；而“玛拿西”从未如此使用。 “多国”，即在人数和力量上可与许多国家相比；或者说，从他们中要生出许多民族，就是许多人数众多、强盛、兴旺的家族，每一个都相当于一个普通国家。因为“国家”有时也称为“家族”，如撒迦利亚书 14:18；照样，以色列的支派和家族也称为“列国”或“人民”，如以西结书 2:3；使徒行传 4:27。

创世记 48:20 当日就给他们祝福，说：“以色列人要指着你们祝福，说：‘愿神使你如以法莲、如玛拿西。’”于是立以法莲在玛拿西以上。 “指着你”，即指着你的后裔；这从这里的代词“他们”可见，也可从创世记 48:15看出，那里把给他们的祝福称为给约瑟的祝福；并且下文也把这话解释为指“以法莲”和“玛拿西”。 “指着你”，或指着你的后裔，就是在祝福的格式或话语中使用他们的名字，作为蒙福的显著范例。

创世记 48:21 以色列又对约瑟说：“看哪，我要死了；但神必与你们同在，领你们回到你们列祖之地。” “看哪，我要死了”，就是我将要死了；这里用现在时来指那很快且必然要发生的事，如创世记 19:13；20:3；约翰福音 14:2。 “你们列祖之地”，就是迦南；称为他们的地：

1. 按居住而言，正如拿撒勒因基督住在那里而被称为祂的故乡。

2. 按神的赐予而言，因为神已经应许，并且到时候必把那地实际赐给他们，就是赐给他们的后裔。

创世记 48:22 “并且我从前用刀用弓从亚摩利人手下夺得的那一块地，我都赐给你，使你比众弟兄多得一分。” 即：我现在把这权利赐给你；我也以先知性的方式赐给你；神将来必真实地、实际地把这地赐给你儿子以法莲，或赐给他和他的后裔，他们要在抽签所得之地以外，再得这一部分。这是雅各在迦南所有的土地；他在这里把它赐给约瑟，一方面是表明他对约瑟极大的爱和所受的恩义，另一方面是表明他确认长子的权利归于约瑟，并且也是为坚固约瑟和他弟兄们的信心，使他们除了迦南以外，不在别处安身。 “一块地”：希伯来字是“示剑”；这字本义确实是“肩头”，如创世记 9:23；这里用来指一块上好、优美的土地，正如肩在身体各部分中是上好的部分一样。见撒母耳记上 9:24。他用这个字，也是在双关地指出他所说的是哪一处地方，就是“示剑”；这一点从比较约书亚记 24:32；约翰福音 4:5可以进一步看出。不错，有些人认为这里的“示剑”就是那个地方的专名；若不是前面加了“一”字，这样理解也说得通。 这地方可作几种理解。

1. 指他的后裔将来征服亚摩利人或迦南人之地；他在这里把这事归于自己，并用过去时来讲，好像已经成就，这是先知惯常的说法。但雅各不会把那件事归于自己的刀剑，因为他的后裔明说那地不是靠自己的刀剑得来的，见诗篇 44:3。而且很明显，雅各这里说的是那按特别权利属于他的东西，并且是他以特别方式赐给约瑟的。

2. 指示剑城及其境内土地；那里的居民被西缅和利未剪除后，空出来的地就归雅各占有。这地说是雅各用刀用弓得来的，是因为它是借着他儿子西缅和利未的刀和弓，并他家中许多人的帮助得来的，他们无疑都参与了这次行动。但雅各不大可能把自己明言极其憎恶的事归到自己身上，见创世记 34:30；49:5,6；也不大可能在这里把那东西称为“我的刀，我的弓”，而在创世记 49:5却称它们是在西缅和利未手中的“残忍器械”。

3. 看来最真实的理解，是指示剑境内那块雅各从哈抹买来的地，见创世记 33:19。这地被说成是借着“他的刀和弓”得来的，意思或者是：

1. 按字面说，因为在示剑人被杀之后，雅各离开那地方，有些亚摩利人侵占了他的土地，于是他用武力把他们赶出去了；虽然这件事在别处没有记载，但圣经中常有这样的事，只在某一处顺带提及，而不在该处或别处详细记载经过，如创世记 36:24；申命记 2:9-11；约书亚记 24:11。并且，虽然雅各本人是和平的人，他的儿子们却是战士；他们在他许可之下，可能用武力赶走那些占据了他所买之地的零散迦南人。雅各更愿意收回自己的权利，也是因为这地是他将来得全地为业的一个凭据。邻近的迦南人也不会出面为那些侵占者辩护，一则因为他们看出雅各一方有理，二则因为他们受神的护理约束；雅各向来信靠这护理，并且对此已有充分的经历。

2. 按比喻说，即指他的银钱；他把钱称作“我的刀，我的弓”。这不但是因为金钱能应对刀弓及其他一切事，见传道书 10:19；并且“可以护庇人”，见传道书 7:12，所以可以这样称呼；正如“祷告”和“眼泪”被称为“教会的兵器”，因为它们对付仇敌所起的作用，与兵器相同。更主要的是，这样说是要与他残忍之子的刀和弓形成对比。所以意思可能是：我赐给你一块地，或说一个“示剑”，不是西缅和利未用他们的刀和弓从亚摩利人手中夺来的示剑城，而是示剑境内的一块地，是我用我的刀和我的弓，就是用我的银钱，从亚摩利人手中取得或领受来的，也就是我所买来的。