创世记 第 46 章 · 马太·普尔

创世记 46:1 以色列带着一切所有的起行，来到别是巴，向他父亲以撒的神献祭。 雅各带着家眷和产业起身往埃及去；在别是巴献祭；神在异象中向他显现，重申祂的应许和赐福，见创世记 46:1-4。他下到埃及，见创世记 46:5,6。以色列众子的名字，见创世记 46:8-27。雅各打发犹大先去；约瑟去迎接他父亲；他们的喜乐，见创世记 46:28-30。约瑟指示他弟兄当怎样对法老说，表明自己是牧人，并求住在歌珊；其原因，见创世记 46:31-34。

这既是因感谢神从前所施的恩惠，尤其是保守约瑟存活并使他亨通；也是为在这件大事上求问神的引导，即他是否可以离开所应许的迦南地，下到那拜偶像、悖逆不虔的埃及地；并求神在旅途中和在埃及都保护并赐福给他。

他父亲以撒的神：就是以撒所尊崇、所事奉的神，也是一直保护、供应以撒，并与他坚立圣约的神。他提以撒而不提亚伯拉罕，一方面是为尊荣以撒，表明虽然以撒在恩赐和恩典上远不及亚伯拉罕，但神作以撒的神，并不亚于作亚伯拉罕的神，因此尽管雅各自己不配，神也必作他的神；另一方面也是为安慰自己，因为以撒是雅各直接的父亲，并且曾把圣约的祝福从以扫转给雅各，而这转移是否有效，乃系于以撒与神的关系。

创世记 46:2 夜间，神在异象中对以色列说：“雅各，雅各！”他说：“我在这里。”

在夜间的异象中：即神在夜间、在人睡梦中向人所赐的那种异象方式。参创世记 20:3；约伯记 33:15,16；马太福音 1:20；2:13,19；使徒行传 16:9；18:9 等。

“雅各，雅各”：神重叠呼唤他的名字，一则表示祂对他的亲爱与亲近，二则是为引起雅各的注意。参创世记 22:11；撒母耳记上 3:10。

创世记 46:3 神说：“我是神，就是你父亲的神；不要怕下埃及去，因为我必在那里使你成为大国。”

这里有许多惧怕的理由：恐怕自己离开蒙应许、蒙福之地而下到埃及，就是那曾叫他祖父遭遇患难之地（创世记 12:15），也是他父亲被禁止下去的地方（创世记 26:2），这样做会有罪；又恐怕使儿女们暴露于各种危险中，如染上那里盛行于万国之上的恶习，尤其是偶像崇拜；又恐怕他们被那地的安逸和极其肥美所诱惑，沉溺于各种享乐，定居在那里，不再思想回迦南，并落入创世记 15:13 所预言的那沉重奴役和苦难之中；又恐怕在这漫长而危险的旅程中，他自己或家人遭遇什么灾祸。

创世记 46:4 “我要和你同下埃及去，也必定带你上来；约瑟必给你送终。”

“我必带你上来”：虽不是就你本人而言，却是就你的身体而言，见创世记 47:29,30；50:5,13；也是就你的后裔而言，因为他们是你的一部分，或说是你自己的繁衍。

“约瑟必按手在你眼睛上”：就是为你合眼。这种事通常由临终之人最亲近、最亲爱的亲属来做，不但在犹太人中如此，在希腊人和罗马人中也是如此。借此雅各得着确据，知道自己必平安而死，也知道约瑟现今还活着，并且会比父亲活得更久。

创世记 46:5 雅各就从别是巴起身；以色列的众子使他们的父亲雅各和他们的孩子、妻子都坐在法老派来接雅各的车上。

普尔对本节无注释。

创世记 46:6 他们又带着迦南地所得的牲畜、货财来到埃及；雅各和他的一切后裔都与他同来。

“在迦南地所得的”：也包括在美索不达米亚所得的。但这里只提迦南，因为他们绝大部分产业是在这里得着的；这是以偏概全，用一部分代指整体。

创世记 46:7 雅各把他的儿子、孙子、女儿、孙女，并他的后裔，一同带到埃及。

“他的女儿们”：或者是指他的女儿底拿，以复数代单数，如创世记 46:23；21:7；民数记 26:8；或者是指底拿和她的女儿们，因为孙辈通常也称作祖父的儿女；或者是指他的儿媳，就是他儿子的妻子。

创世记 46:8 来到埃及的以色列的名字如下：雅各和他的儿子们。雅各的长子是流便。

这家谱不但在这里，且在别处也记载得十分准确而详尽，一方面是要显明神信实地成就祂关于亚伯拉罕后裔极其增多的应许，而且是在这样短的时间内成就；另一方面也是为分别各支派，这一点极其重要，并且对于安排国度与祭司职分都是必要的；最重要的是，为显明真正的弥赛亚出于何处。可将以下名录与民数记 26:1-65 和历代志上 6:1-8,40 对照。

创世记 46:9 流便的儿子是哈诺、法路、希斯伦、迦米。

普尔对本节无注释。

创世记 46:10 西缅的儿子是耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖，和迦南女子所生的扫罗。

阿辖：在那些平行经文中没有提到他，因为那时他已经死了，而且没有后代。

“迦南女子所生的”：这里提到这一点，是作为他身上的一个记号，也暗示其余的人，犹大除外，所娶的是出身更好的女子。

创世记 46:11 利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。

普尔对本节无注释。

创世记 46:12 犹大的儿子是珥、俄南、示拉、法勒斯、谢拉；惟有珥与俄南死在迦南地。法勒斯的儿子是希斯伦、哈母勒。

“珥与俄南死在迦南地”：所以在后面创世记 46:15 的数目中不包括他们。

“希斯伦和哈母勒”：虽然他们似乎是在埃及出生的，但这里仍被列在那些来到埃及的人中，因为他们是在父亲腰中来到那里的，正如利未也被说成在亚伯拉罕里纳了十分之一，见希伯来书 7:9。儿女可以说是在父母里面来到那里，正如他们的父亲雅各也被说成在儿女里面从那里回来，见创世记 46:4。

异议：若意思是这样，为什么只提这两个人，而不提其他弟兄的孙子？那些孙子也是以同样方式来到埃及的。

回答：这可能有两种原因。

1. 因他们比其余的人有某种特别的尊贵或显著之处。比如希斯伦之所以显著，是因他是弥赛亚的祖先；哈母勒也可能因别的缘故而显著，只是我们不知道。

2. 因为他们是最先在埃及出生的孙辈，也可能是雅各在世时在那里所生的全部孙辈，所以把他们与雅各一同列名，并归在雅各名下，并不不合适。正如约瑟的两个长子以法莲和玛拿西被雅各归给自己，算作他亲生的儿子，而约瑟其余的儿子则没有这特权，见创世记 48:5,6。创世记 46:17 所提到的另外两个孙子，也可以作同样的解释。

创世记 46:13 以萨迦的儿子是陀拉、普瓦、约伯、伸仑。

普尔对本节无注释。

创世记 46:14 西布伦的儿子是西烈、以伦、雅利。

普尔对本节无注释。

创世记 46:15 这是利亚在巴旦亚兰给雅各所生的儿孙，并女儿底拿。凡雅各的儿女，共有三十三人。

“利亚在巴旦亚兰给雅各所生的”：这严格而直接地说，是指那些儿子，因为他们确实生在那里；但间接地、不那么严格地说，也可指孙子，因为说他们是在巴旦由利亚所生，与说他们是由利亚所生，都是同样意义上的说法，因为他们确是由那些利亚所生的人所生的，而且也是在巴旦。

“凡他的儿子和女儿的总数”：就是指前面所说来到埃及的人；因此珥和俄南被排除在外，因为他们在这次下埃及之前已经死了，见创世记 46:12。

“女儿们”在这里是代指“女儿”，如创世记 46:7，因为雅各所有的女儿只有底拿一人。希伯来文是把“众人，儿子和女儿”与他们的父亲一同计算。

创世记 46:16 迦得的儿子是洗非芸、哈基、书尼、以斯本、以利、亚罗底、亚列利。

普尔对本节无注释。

创世记 46:17 亚设的儿子是音拿、亦施瓦、亦施韦、比利亚，还有他们的妹子西拉。比利亚的儿子是希别、玛结。

普尔对本节无注释。

创世记 46:18 这是拉班给他女儿利亚的使女悉帕从雅各所生的儿孙，共有十六人。

普尔对本节无注释。

创世记 46:19 雅各之妻拉结的儿子是约瑟和便雅悯。

普尔对本节无注释。

创世记 46:20 约瑟在埃及地生了玛拿西和以法莲，就是安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟所生的。

普尔对本节无注释。

创世记 46:21 便雅悯的儿子是比拉、比结、亚实别、基拉、乃幔、以希、罗实、母平、户平、亚勒。

其中一部分似乎是在他来到埃及以前出生的，另一部分则是在埃及出生的，因为便雅悯那时不过二十四岁。

创世记 46:22 这是拉结给雅各所生的儿孙，共有十四人。

普尔对本节无注释。

创世记 46:23 但的儿子是户伸。

普尔对本节无注释。

创世记 46:24 拿弗他利的儿子是雅薛、沽尼、耶色、示冷。

普尔对本节无注释。

创世记 46:25 这是拉班给他女儿拉结的使女辟拉从雅各所生的儿孙，共有七人。

普尔对本节无注释。

创世记 46:26 那与雅各同到埃及、从他所生的，除了雅各众子的妻子之外，凡来到埃及的，共有六十六人。

“所生的”，希伯来文作“从大腿出来的”；这里是用“大腿”指两腿之间的隐秘部位，这部位有时也称作“脚”，如创世记 49:10；申命记 28:57；以西结书 16:25，理由同样是因为它在脚之间。希腊神话中关于酒神巴克科斯从朱庇特大腿出生的说法，就是从这种东方的表达方式来的。

“六十六人”：这个数目不包括雅各，因为他是共同的祖先；也不包括约瑟和约瑟的两个儿子，因为在雅各来到埃及之前，他们已经在那里了。这四个人若算上，就成了七十人，正如创世记 46:27 所说。

创世记 46:27 还有约瑟在埃及所生的两个儿子。雅各家来到埃及的共有七十人。

他没有说“与雅各同到埃及”，因为其中有些人在他之前到了那里，有些与他一同去；有些是本人去的，有些则是在父母里面去的。至于把这节经文与使徒行传 7:14 比较而生出的难题，等我们讲到那处时再说更为合宜。

创世记 46:28 雅各打发犹大先去见约瑟，请派人引路往歌珊去；于是他们来到歌珊地。

“引他的脸往歌珊去”：希伯来文可作“预备”或“指教”他前面的路，即在他来到歌珊之前，指示他歌珊在哪里，以及他应当进入并定居在哪一部分；或者作“通知约瑟”他将来到，就是在他到歌珊之前，把他的来到先告诉约瑟。

创世记 46:29 约瑟套好车，去歌珊迎接他父亲以色列；及至见了面，就伏在父亲的颈项上，哭了许久。

毫无疑问，约瑟先以儿女对父母当有的一切敬重俯伏在父亲面前，而雅各就在这种姿态中抱住他的颈项，等等。关于这种姿态，可参创世记 33:4；45:14；路加福音 15:20；使徒行传 20:37。

创世记 46:30 以色列对约瑟说：“我既得见你的面，知道你还在，就是死我也甘心。”

现在我不再指望地上还有更大的幸福，因此我甘心去死。参路加福音 2:29。

创世记 46:31 约瑟对他弟兄和他父的全家说：“我要上去告诉法老，对他说：‘我的弟兄和我父的全家，从前在迦南地，现今都到我这里来了。’”

普尔对本节无注释。

创世记 46:32 他们本是牧人，以牧放牲畜为业；他们把羊群、牛群和一切所有的都带来了。

普尔对本节无注释。

创世记 46:33 等法老召你们的时候，问你们说：‘你们以何事为业？’

普尔对本节无注释。

创世记 46:34 你们要说：‘你的仆人，从幼年直到如今，都以牧养牲畜为业；我们和我们的祖宗都是如此。’这样，你们就可以住在歌珊地，因为凡牧羊的都被埃及人所厌恶。

在这个安排和选择上，约瑟显出他的智慧和敬虔。他没有把他们带到朝廷去，虽然他很容易把他们都安置在朝中最好的地位和职位上；他既不以承认自己是牧人的弟兄为耻，因为牧人在埃及人中是被轻看的；他也不求抬举他们更高，反而让他们继续原有的职业，并安置他们在歌珊。这样做有几方面的益处：

1. 他使他们聚在一起，这在许多方面都对他们十分方便。

2. 他保护他们免受人的嫉妒，并且尽他所能保护他们不受宗教和风俗上的败坏；因为他们若与埃及人混杂，特别是若在宫廷中，这种败坏是很可能发生的。

3. 他使他们处于一种可以回归迦南的状态，等到神给他们机会时，他们就能回去。

“凡牧羊的都被埃及人所厌恶”：或者，

1. 因为牧人宰杀并吃那些埃及人所崇拜的牲畜。

2. 或者因为埃及人还清楚记得不久前腓尼基牧人所施行的残酷暴行。正如一些非常古老的作者所说，这些牧人大批居住在埃及，势力极大，并与其他埃及人进行残酷战争，毁坏了许多城邑，焚烧他们的庙宇，又残暴地杀害许多人。因此，牧人的行业在他们中间失去声望和信用，也就不足为怪了。诚然，埃及人也有一些羊和其他牲畜，见创世记 47:6,17；出埃及记 8:26；9:3；他们养这些牲畜，或是为了奶、毛等所得的乐趣或收益，或是为了卖给别人，但他们不像一般牧人那样宰杀并吃这些牲畜。很可能他们甚至把照看牛羊的工作交给散居在他们中间的外族人，并认为这种工作对任何埃及人都太卑贱、太低微。至于法老后来以恩待的方式提出让约瑟的弟兄“管理他的牲畜”（创世记 47:6），那也可能只是因为他看见他们决意坚持这种生活方式，所以无法再给他们更高的擢升。