创世记 第 31 章 · 马太·普尔

创世记 31:1 他听见拉班的儿子们说：雅各把我们父亲所有的都夺去了，并且用我们父亲的财物得了这一切荣耀。 雅各见拉班嫉妒，就在神的命令和应许之下，并经他妻子们同意，暗暗离去，见创世记 31:1-21。拉班追赶他；神在梦中警告拉班，不可恶待雅各；拉班在基列山追上他，严厉责问他为何暗中离去，并指控他偷了自己的神像，见创世记 31:23-30。雅各为自己的离去辩解，见创世记 31:31；又否认拿了神像或任何属拉班的东西，见创世记 31:32。拉班搜查，却没有找到，见创世记 31:33-35。雅各发怒，因自己从拉班所受的一切，严厉责备他，见创世记 31:36-41。他承认神是在他受苦之日保护他的，见创世记 31:42。他们立约，在约中拉班要求雅各不可苦待他的女儿，也不可在她们之外另娶妻子，见创世记 31:44-52。雅各指着以撒所敬畏的神起誓，并献祭，见创世记 31:53,54。拉班回到自己的地方，见创世记 31:55。 约在主前1739年。 这些财富被称为“荣耀”，见创世记 45:13，诗篇 49:16，以赛亚书 66:12；并可与以赛亚书 60:6比较。之所以这样称呼，是因为财富的拥有者常以此夸耀，并借此从别人得着荣耀和尊重。

创世记 31:2 雅各见拉班的气色，不像从前那样向着他了。 他脸色的这种变化表明他心意已变，也预示着他对雅各怀了恶意。

创世记 31:3 主对雅各说：你要回你祖你父之地，到你亲族那里去，我必与你同在。 普尔在本节没有注释。

创世记 31:4 雅各就打发人，叫拉结和利亚到田野羊群那里来。 这里先提拉结，如同路得记 4:11一样，因为她是他最主要的妻子，并且按理说，是他起初所要娶、也是唯一原定要娶的妻子。因此可注意到，在列举雅各妻子儿女时，见创世记 46:1-34，利亚只提其名，见创世记 46:15；但拉结却特别地、卓越地被称为“雅各的妻子”，见创世记 46:19。在田野里，他们可以更自由地商议事情，不必担心惧怕或被打扰。

创世记 31:5 对她们说：我看你们父亲的气色向我不像从前了；但我父亲的神与我同在。 或者：

1. 指神赐福给我；当你们父亲失信欺骗我时，神一直坚定地站在我这边。

2. 或指神曾向我显现，如创世记 31:13所说。

创世记 31:6 你们也知道，我尽了我的力量服事你们的父亲。 “尽了我的力量”，就是无论心力还是体力，我都像为自己做事一样去做，这正是忠心仆人所当行的。

创世记 31:7 你们的父亲欺哄我，十次改了我的工价；然而神不容他害我。 “十次”就是多次，因为这个确定的数字常用来表示许多次，如利未记 26:26，民数记 14:22，撒母耳记上 1:8，约伯记 19:3等。

创世记 31:8 他若说，有点的归你作工价，羊群所生的就都有点；他若说，有纹的归你作工价，羊群所生的就都有纹。 “所有的羊群”。这里的“所有”像别处常见的那样，是指大多数或较好的一部分，这可由创世记 31:1,8看出。或者，是指凡雅各所愿意成为那样的都成了那样。 “有纹的归你作工价”；由此可见，拉班因嫉妒和贪婪，破坏了与雅各所立的约，随自己的意思不断更改；而雅各则耐心忍受这一切变更。

创世记 31:9 这样，神把你们父亲的牲畜夺来赐给我了。 普尔在本节没有注释。

创世记 31:10 到了羊配合的时候，我举目一看，就在梦中看见跳在母羊身上的公羊都是有纹的、有点的、有斑的。 就是身上有斑点，颜色和形状如同冰雹一般，这正是该词的意思。

创世记 31:11 神的使者在那梦中呼叫我说：雅各。我说：我在这里。 普尔在本节没有注释。

创世记 31:12 他说：你举目观看，跳在母羊身上的公羊都是有纹的、有点的、有斑的；因为拉班向你所做的一切，我都看见了。 普尔在本节没有注释。

创世记 31:13 我是伯特利的神；你在那里用油浇过柱子，向我许过愿。现今你起来，离开这地，回你本地去吧。 “你向我许过愿”，可参看创世记 28:19,20。神在这里提起这事，是要表明他悦纳雅各那次的举动，也记念他子民过去甚至已经遗忘的服事，并且现在要成就当时向他所应许的话。

创世记 31:14 拉结和利亚回答雅各说：在我们父亲的家里还有我们可得的分吗？还有我们的产业吗？ 我们从他那里不能再指望得什么好处，只能得着欺骗、压迫和伤害，所以我们愿意离开他。这正是他对待我们那种悖乎亲情、卑劣无情行为的结果，以致消磨了我们对他的天然亲情。

创世记 31:15 我们不是被他看作外人吗？因为他卖了我们，吞了我们的价值。 “我们不是被他看作外人吗？”意思是：他待我们岂不像待外人一样，好像我们对他的产业并不比外人更有权利？按着神和自然的律，见哥林多后书 12:14，我们本应在他的产业中有美好的分；他本该在我们出嫁时以此给我们嫁妆，但他却让我们为此卖身，换来你十四年的苦工，只求自己的益处，不顾我们的利益。他不但扣留了本该给我们的，而且把你凭勤劳所得的钱财花在自己身上；按公义，其中相当一部分本该归我们和我们的儿女。

创世记 31:16 神从我们父亲所夺来的那一切财富，都是我们和我们儿女的；现在凡神对你所说的，你只管去行吧。 “那是我们的”，不仅因为神特别赐给了我们，也因为儿女按天然权利本就应当分得父亲产业的一部分，并且也因你忠心劳苦的服事。

创世记 31:17 雅各起来，使他的儿子和妻子都骑上骆驼。 约在主前1739年。 普尔在本节没有注释。

创世记 31:18 又带着他在巴旦亚兰所得的一切牲畜和财物，就是他所得的牲畜，往迦南地去，到他父亲以撒那里。 普尔在本节没有注释。

创世记 31:19 当时拉班剪羊毛去了，拉结偷了她父亲的神像。 问：那些家神或神像是什么？ 答：它们是照人的样子造的像，见撒母耳记上 19:13,16。外邦人把它们当作次等的神来敬拜，见创世记 31:30,32；把家庭的保护托付给它们，见撒母耳记上 19:13；又用它们求问隐秘和将来的事，并从它们那里得答复，见以西结书 21:21，撒迦利亚书 10:2。关于这些，可再看士师记 17:5，18:14,17等，以及何西阿书 3:4。拉班把这些偶像与真神一同敬拜。 问：拉结为什么偷它们？ 答：一方面，恐怕她父亲借着求问这些神像发现他们逃走及所走的路线；另一方面，因为她似乎仍对这些东西存有迷信观念，这可以从创世记 35:2推知。也有人认为，因为这些东西美观而贵重，是金银制成，她拿去当作自己应得的一部分，既因自己是女儿，也因丈夫的服事。还有人认为，她是要除去她父亲拜偶像的重大诱因，并向他显明，那些能被偷去的神是何等虚妄。

创世记 31:20 雅各背着亚兰人拉班偷走了，并不告诉他就逃跑了。 希伯来文是“偷了拉班的心”，即偷走了他的女儿、牲畜和神像；他的心强烈地系在这些事物上，正如米迦的心一样，见士师记 18:24。但如果意思是这个，就该归咎于拉结，而不是雅各，因为雅各并不知道那些神像。更合理的解释是，“从拉班心里偷走了”，即希伯来文eth用作meeth，正如创世记 4:1，49:25，列王纪上 8:43，与历代志下 6:33，弥迦书 3:8相对照所显示的那样；意思是未经拉班知道和同意。这种意思可由下文、创世记 31:26,27，以及类似用法如撒母耳记下 19:3得到证实。雅各这样逃走，是因为他知道拉班自私、不义、残忍的性情，必会总是拦阻他离开，或用诡诈的借口，或用公开的强力，也不会容忍自己的产业如此大幅减少，因为他自以为迟早总能把这些大部分再夺回去。

创世记 31:21 他带着所有的一切逃跑，起身过了大河，面向基列山行去。 “大河”就是幼发拉底河，它位于美索不达米亚和迦勒底之间，见创世记 15:18；因其广大著名，常特别被称作“大河”，如出埃及记 23:31，约书亚记 24:2,3等。 “面向”就是坚定地定准方向前行。见耶利米书 50:5，路加福音 9:51,53。 “基列山”是约旦河东一座极高而绵长的山，与黎巴嫩山相接；山脚下有一大片肥美之地，就从这山得名为“基列”，见申命记 34:1，耶利米书 8:22，22:6。这里把这山先称为“基列”，是预先这样称呼，从创世记 31:48可见。

创世记 31:22 到第三日，有人告诉拉班，雅各逃跑了。 拉班之所以没有更早听见这消息，一方面是因拉班自己使他和雅各的羊群相距甚远，见创世记 30:36；另一方面也是因雅各谨慎用计，防止更早被发现。

创世记 31:23 拉班带领他的众弟兄去追赶，追了七日，在基列山就追上了。 普尔在本节没有注释。

创世记 31:24 夜间，神到亚兰人拉班那里，在梦中对他说：你要小心，不可与雅各说好说歹。 既不可用谄媚的应许和诡诈的手段劝他回去，也不可用威吓强迫他回去。因为这些概括性的话必须这样限定，这从神说这话的用意和下文的叙述都可看出。所以这是转喻式的说法。

创世记 31:25 拉班追上雅各。那时雅各在山上支搭帐棚，拉班和他的众弟兄也在基列山上支搭帐棚。 普尔在本节没有注释。

创世记 31:26 拉班对雅各说：你做的是什么事呢？你背着我偷走了，又把我的女儿带了去，如同用刀剑掳去的一般！ 意思是用强力和暴力带走。这是虚假的控告，因为她们是甘心同意的，见创世记 31:14-16。

创世记 31:27 你为什么暗暗地逃跑，偷着离开我，不告诉我，叫我可以欢乐、唱歌、击鼓、弹琴地送你回去呢？ 普尔在本节没有注释。

创世记 31:28 又不容我与外孙和女儿亲嘴？你这样行真是愚昧！ 与外孙和女儿亲嘴，是朋友分别时常有的礼节。见创世记 29:11普尔注释。但实际上，雅各所采取的路线对于保全自己的人身和产业乃是最有智慧的，尤其因为其中有神的引导和保护。

创世记 31:29 我手中原有能力害你，只是你父亲的神昨夜对我说：你要小心，不可与雅各说好说歹。 “你父亲的神”，是指以撒或亚伯拉罕的神。拉班这样说，是表明他并不承认这位神是自己的神，并暗中讥讽雅各信仰的新奇，说这宗教是他父亲才引进来的。参看创世记 31:53。

创世记 31:30 现在你虽然想你父家，不得不去，为什么又偷了我的神像呢？ 拉班不至于愚昧到把那些能被偷去的东西当作真神；但他称它们为“神”，因为它们是他借以敬拜自己诸神的工具或表征。

创世记 31:31 雅各回答拉班说：恐怕你把你的女儿从我夺去，所以我逃跑。 普尔在本节没有注释。

创世记 31:32 至于你的神像，你在谁那里搜出来，就不容谁存活。当着我们的众弟兄，你认一认，在我这里有什么东西是你的，就拿去。原来雅各不知道拉结偷了那些神像。 “就不容谁存活”，意思是：我同意那人该由公义之手处死。这是仓促而轻率的断语。

创世记 31:33 拉班进了雅各、利亚，并两个使女的帐棚，都没有搜出来；就从利亚的帐棚出来，进了拉结的帐棚。 男人和女人的帐棚是分开而各自独立的。见创世记 18:2，24:67。

创世记 31:34 拉结已经把神像藏在骆驼的驮篓里，便坐在上头。拉班摸遍了那帐棚，并没有摸着。 普尔在本节没有注释。

创世记 31:35 拉结对她父亲说：现在我身上不便，不能在你面前起来，求我主不要生气。这样，拉班搜寻神像，竟没有搜出来。 问：这件事怎么会妨碍她在父亲面前起来呢？ 答：

1. 这在她身上可能像在别的一些妇人身上一样，尤其在那些炎热地区，伴随着大量出血，或比平常更厉害的软弱与病痛；拉班可能从先前的观察或别人告知中知道她常有这种情况。

2. 她提出这个理由，不是解释自己为什么不能起来向父亲表示礼貌，而是解释自己为什么不能“从他面前起来”，即按希伯来文的意思，不能让开，使拉班能到那里搜查神像；因为古时经期中的妇人被视为不洁，她们所摸或所坐之物也会被看作不洁，见利未记 15:19-22。虽然那时这律法还没有正式颁布写下，但神可能已吩咐实行这类礼仪规条，且当时端正的外邦人也可能遵守，尤其是像拉班一家这样与亚伯拉罕有亲缘关系的人，因此他们很容易知道这些事。再者，赐给挪亚子孙的七条诫命之一，就是“露下体”；无论犹太或基督教作者，都认为这是一个涵盖很广的说法，包括一切天然上可耻的事，而这事显然也在其中。照这样理解，这些话就为拉班此刻不该靠近她、也不该搜查她所坐之物，提供了充分而令人满意的理由，因为那样做是不礼貌且不端庄的。

创世记 31:36 雅各就发怒，与拉班争辩，说：我有什么过犯？有什么罪恶，你竟这样火速追我？ 就是带着这样大的愤怒和暴烈。

创世记 31:37 你搜遍了我一切的家具，你搜出你家里什么东西来了呢？可以放在你我弟兄面前，叫他们在你我中间辨别辨别。 普尔在本节没有注释。

创世记 31:38 我在你家这二十年，你的母绵羊、母山羊没有掉过胎；你群中的公羊，我没有吃过。 “你的母山羊没有掉过胎”，这很大程度上要归功于我对它们的管理和看顾的殷勤，尤其更是因为神为我的缘故赐福给你，正如你自己所承认的，见创世记 30:27。

创世记 31:39 被野兽撕裂的，我没有带来给你，是我自己赔上；无论白日被偷的，是黑夜被偷的，你都向我索要。 这是不公正也不合理的，除非事情是因牧人的过失造成的。见出埃及记 22:13。 问：雅各从父家出来时一无所有，前十四年服事也没有得什么，只得了妻子，他怎么能赔这些损失呢？ 答：或者，1. 他有一些从父亲那里送来的接济，只是这段历史没有记载。或者，2. 拉班可能给过他一些微不足道的津贴或特许，他就可以用这些来支付这些费用；而由于他极其谨慎警醒，这种损失也很少发生。或者，3. 这些损失先记在他的账上，等他有能力时再偿还。

创世记 31:40 我白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡着，我常是这样。 这是由于我对你的牲畜有格外的挂虑和照看，尤其是在危险的时候。

创世记 31:41 我这二十年在你家里，为你的两个女儿服事你十四年，为你的羊群服事你六年，你又十次改了我的工价。 普尔在本节没有注释。

创世记 31:42 若不是我父亲的神，就是亚伯拉罕的神、以撒所敬畏的神，与我同在，你如今必定打发我空手而去。神看见我的苦情和我的劳碌，就在昨夜责备你。 “以撒所敬畏的神”，就是我父亲以撒以敬虔和敬畏所敬拜的那位神，这可由创世记 31:53比较出来。这里以行动代替对象，这种用法很常见；特别是神也被称为我们的“敬畏”，见以赛亚书 8:13。在拉比中，“敬畏”也是神的一个名称。雅各不称他为“以撒的神”，却称他为“以撒所敬畏的”，因为那时以撒还活着，仍在试炼状态中，以战兢敬畏事奉神；见创世记 27:33。犹太人指出，神并不被称作某个人特有的神，如亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，直到他们死后才这样称呼。 “神看见我的苦情”，就是神以怜悯看顾我，并定意为我施恩。神的“看见”常用来表示他施行拯救和帮助，如创世记 16:13，29:32，出埃及记 3:7,9。或者，也可译作“已经显明”或“证实了”，即显明他已经看见我，参创世记 20:16。无论怎样理解，这里都有代词的省略，这种省略很常见，可由列王纪上 10:7与历代志下 9:6，以及诗篇 41:9与约翰福音 13:18比较看出。

创世记 31:43 拉班回答雅各说：这女儿是我的女儿，这些孩子是我的孩子，这些羊群也是我的羊群；凡在你眼前的都是我的。我今日能向我这女儿和她们所生的孩子做什么呢？ 他假装这是出于天然的亲情和恩慈，其实不过是出于惧怕。

创世记 31:44 来吧！你我二人可以立约，作你我中间的证据。 这既是对我们自己良心的见证，使我们记得彼此的义务；也是向神作见证，若我们中谁违背此约，愿神严厉惩罚那人。

创世记 31:45 雅各就拿一块石头立作柱子。 这是表明他接受拉班的提议，并进入这约中。见出埃及记 24:4。

创世记 31:46 雅各对众弟兄说：你们堆聚石头。他们就拿石头来堆成一堆，大家便在旁边吃喝。 就是后来，见创世记 31:54；这里只是预先提到。 “他们便在那里在那堆上吃”，更准确地说，是“在那堆旁边”或“靠着那堆”吃，因为希伯来介词al常有这样的意思，如诗篇 23:2，81:7。

创世记 31:47 拉班称那石堆为伊迦尔撒哈杜他，雅各却称那石堆为迦累得。 这两个名字意思相同，都是“作证的石堆”；只是拉班用亚兰语命名，雅各虽然久居叙利亚，也懂那种语言，却仍选择用希伯来语来命名。这既是暗中弃绝叙利亚人的风俗、宗教和语言，也是含蓄地表明他与希伯来人在语言和宗教上的联合。

创世记 31:48 拉班说：今日这石堆作你我中间的证据。因此这地方名叫迦累得。 普尔在本节没有注释。

创世记 31:49 又叫米斯巴，意思说：我们彼此离别以后，愿主在你我中间鉴察。 普尔在本节没有注释。

创世记 31:50 你若苦待我的女儿，又在我的女儿以外另娶妻，虽没有人知道，却有神在你我中间作见证。 这里省略了咒诅的话，这种省略是常见的，为要使人对誓言保持更大的敬畏，也使人更惧怕那临到违约者的咒诅。 “没有人与我们同在”，意思或者是：这里现在没有人与我们同在，等我们分开以后，能在我们中间作证、作判断并惩罚违约的人。或者这样理解：虽然现在有许多人和我们同在，作这约的见证，但不久以后，我们分开了，就没有人和我们同在，能观察并向对方报告我们的行为，或为受害者伸冤。

创世记 31:51 拉班又对雅各说：你看我在你我中间所立的这石堆和柱子。 普尔在本节没有注释。

创世记 31:52 这石堆作证据，这柱子也作证据；我必不过这石堆去害你，你也不可过这石堆和柱子来害我。 普尔在本节没有注释。

创世记 31:53 但愿亚伯拉罕的神和拿鹤的神，就是他们父亲的神，在你我中间判断。雅各就指着他父亲以撒所敬畏的神起誓。 “拿鹤的神，就是他们父亲的神。”拉班把偶像和真神并列，又暗中指责雅各和亚伯拉罕的信仰是新奇的，而偏袒自己的宗教为最古老的宗教。见约书亚记 24:2。由此我们可以知道，古老本身并不是证明真教会或真宗教的可靠论据。

创世记 31:54 雅各在山上献祭，请众弟兄来吃饭；他们吃了饭，便在山上住宿。 “雅各献祭”；或者是为神向他所施的大怜悯和拯救献上感谢，或者是为当前的议和及他们全家祈求神赐福。但雅各在拉班在场时选择献祭，似乎不太可能，因为他既不能正当地让拉班参与，也不便把他排除在外。因此，由于同一个希伯来词既可表示“宰杀”，也可表示“献祭”，这一点可由民数记 22:40，撒母耳记上 28:24，列王纪上 1:9，历代志下 18:2等看出，所以我更倾向理解为他“宰杀牲畜”，为众弟兄预备筵席；正如经文接着说，他“请他们来吃饭”等。在圣经中，“吃饭”这话通常包含各样食物，前面已经提过，后文也会显明。当时人常以设宴来坚立约定。见创世记 26:30。

创世记 31:55 拉班清早起来，与外孙和女儿亲嘴，给他们祝福，回往自己的地方去了。 普尔在本节没有注释。